第二十六篇　偏离

罪

读经：来六6，结四四10，林前十四26，加四21，五1，六7，彼后三7，启二13，三8

壹偏离是指希伯来的基督徒由于回到老旧、传统、犹太的宗教，偏离了纯正的基督徒信仰；原则上，这可适用于一切偏离神法则之正轨的基督徒—【来六6注1】。

贰凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样—【林前十四26注1】：

一按照哥林多前书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的—林前十四26。

二诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力；教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人；方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容—26节。

叁加拉太书厉害的对付在律法以下对基督的偏离；这样的偏离，使信徒不能享受基督作他们的生命和一切—【加四21注2】：

一犹太教徒劝诱的教导，使加拉太人偏离基督，转去遵守律法—【加五8注1】。

二 “受迷惑”这再次指出犹太教徒虚假的教训，使加拉太人偏离他们灵里的那灵，转到凭他们肉体的律法—【加六7注1】。

三偏离基督转向律法，就是被挟制，陷入网罗—【加五1注3】。

肆召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训；我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话—【多一9注2】：

一 “教训”指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约；这指明：（一）众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的（二）众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。

二在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训；要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语—多一9。

伍在背道中虚假、异端的教训，乃是偏离了神在旧约里借众申言者所说的话，以及神在新约里借众使徒所说的话—【彼后三7注2】。

陆那些随从大多数子民走岔，偏离主去追求偶像的人，都失去直接事奉主的资格和地位—结四四10～14，【结四四10注1】：

一他们仍然可以有一部分召会的事奉，但那只是对主间接的事奉—结四四10。

二惟有那些受割礼并完全向主忠信的人，能直接事奉祂（结四四15～16）。

柒提摩太前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基（提前三15）；后书强调应当正直的分解真理的话（提后二15），并强调偏离的人该回到真理上—提后二25，【提前二4注2】：

一神也愿意得救的人完全认识真理；真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会；得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会—提前二4。

二写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落；在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训（提前一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化；要对付这样的败落，就必须维持真理—提后二16～18。

三因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途—【提后二15注2】。

捌安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事—【启二13注3】：

一安提帕，原文意反对一切；主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；殉道者原文与见证人同字—启二13。

二在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰—13节。

玖话是主的发表，名是主自己；背道的召会偏离了主的话，成了异端—【启三8注3】：

一虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等；恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名；恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关—8节。

二偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱；召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名；一切别的名，在神眼中都是可憎的。

三在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（启二15），没有耶洗别的教训（启二20），也没有撒但深奥之事（启二24），惟有主纯正的话；恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。

拾从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证；这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富—【启三8注3】。