得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
建造锡安—召会中的得胜者，基督身体的实际
过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷
第二十四篇 在恢复的召会中过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷
读经：弗四4～6、16，启五6，十九7～9，三7～8、11～12、21，十九7，二一2、9～11
壹 得胜者由得胜的基督作为七倍加强的灵所产生，他们有负担要建造基督的身体而预备基督的新妇—弗四16，启五6，十九7～9：
一 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—弗四12、16，启二7下：
1 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—十九7～9。
2 基督作为七倍加强的赐生命之灵所产生的得胜者，在今世建造身体，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成—一4，二7。
二 在启示录二、三章的七封书信中，每一封末了主所给的应许，都是说出得胜者现今的享受，以及在要来的千年国给他们的赏赐—二7下、11下、17下、26～28，三5、12：
1 我们若要在来世进去享受主的快乐，得着主作我们极大的赏赐，就必须现今在今世赢得祂并忠信地享受祂—太二五21下、23下，腓三8～9，创十五1。
2 我们今天若不忠信地享受并经历基督作祂各样应许的实际，就不能在国度时代有分于这些应许的实现；原则乃是：我们的所是要成为我们的赏赐—林前九24～27。
贰 就表号说，在非拉铁非的召会预表恢复的召会—启三7：
一 在非拉铁非的召会预言性地描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活；在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话—7～8节。
二 在启示录三章八节主说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名；主的话是祂的彰显，而主的名是祂自己；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证—西三16～17，太十八20，启三8。
三 对于恢复的召会，主是那拿着大卫的钥匙—国度的钥匙，有权柄开关的；这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙；大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受—7节，赛二二22，三九2，撒下七16。
1 大卫的钥匙为神开启整个宇宙；大卫代表神，在地上建立了神的国，并有神治理的钥匙—赛二二22，启三7：
2 基督是真大卫，更大的大卫，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙；基督拿着大卫的钥匙，这表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物—太一1，十二3～8，十六18～19，西一15～18。
叁 王耶稣要使恢复之召会中的得胜者成为那建造到神殿中的柱子—启三11～12：
一 主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子；在今天的召会生活中，主正在将祂自己作到我们里面，将我们作成、构成神殿中的柱子—罗十二2，林后三18：
二 在启示录二十一章二十二节我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿；得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子；这包含与三一神调和，并由祂构成—弗三16～17上。
三 甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子；今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子；在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己；由此我们看见，作成柱子包含三一神与忠信的信徒调和，并构成到他们里面—启三12上，加二9，林后十三14。
四 要在非拉铁非召会中得胜，就要将我们在主恢复中所得着的持守到底；我们若是这样作，主就会把我们作成神殿中的柱子—启三11～12上。
肆 在恢复的召会中的得胜者乃是由经过过程并终极完成的三一神所构成，并且成为新耶路撒冷—“新妇，就是羔羊的妻”—12节下，二一2、9～11：
一 圣经中管制的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好以神圣的三一浸透他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗四4～6，启二一2、9～10。
二 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起，所组成的一个实体；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人—约十四20、23，启二一2：
1 新耶撒路冷是神经纶之中心异象和神圣启示之高峰的终极完成—2、9～11节。
2 新耶路撒冷是由蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人所组成—约三6，来二11，罗十二2，八29～30：
a 我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一11。
b 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，也是最高的福音—罗一1、3～4，五10，启二一2，三12。
三 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他（得胜者）上面”—12节下：
1 神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。
2 神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己—12节下。
3 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面—约十四19～20、23，弗三16～17。
4 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏—启三12下。
职事信息摘录：
得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的
基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。生机的救恩全是由祂这位是灵的基督，在第二个总括的时期中作出来的，已经是彀强了。但是在祂加强的时期中，祂还要七倍的加强生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵。（启一 4，四5，五6，三1）。
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
得胜者是为着建造基督的身体，以完成新耶路撒冷
得胜者是为着建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。成肉体的时期产生一班蒙救赎的人，总括的时期产生召会，加强的时期要建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并著重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
在祂的第二时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。
为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
向主祷告说，“主，我在竭力，
要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切的祷告，说，“主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得著七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
我们的所是要成为我们的赏赐
在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏 赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作 我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并 在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活 中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我 们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
非拉铁非的召会，
预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复
非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，豫绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。（圣经恢复本，启二1注1）
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话
在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。
在非拉铁非的召会没有否认祂的名
主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。
主是那拿着大卫的钥匙，
祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（7），祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。（新约总论，第二百三十八篇）
当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。
直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。
殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。
大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1～8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18～19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
以赛亚二十二章二十二至二十四节，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。这一章不但预言基督是拿着大卫钥匙的一位，还说祂是一根钉子。我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。
得胜者要在神的殿中作柱子
写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
基督拿着大卫的钥匙，并且开了又关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子。（新约总论，第四百零十二篇）
【启示录三章十二节】里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。在非拉铁非召会中得胜，不是指去得什么，或去胜过什么别的，乃是要持守我们在主的恢复里所已经领受的，直到末了。你若这样作，主就叫你在神殿中作柱子。这使我们回想创世记二十八章雅各的梦。雅各从梦中醒来后，就把所枕的那块石头，立作柱子，为着神的建造。在非拉铁非的得胜者，要在神的殿中作柱子。这个原则在今天完全相同。主立了许多石头，在祂的恢复里作柱子。赞美主！在我们中间有许多的柱子。一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了。有些人留在召会里一段短暂的时间，或是几个月，以后便离开了。然而，你若被建造在殿中作柱子，就是你要离去也不可能。若是你还能离去，就是说你从来没有被建造在召会中。（启示录生命读经，第十五篇）
主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，
并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子
在启示录三章十二节，“叫”字非常有意义。主说，祂要叫得胜者作柱子。主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子。所以，三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。
得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子
启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启示录二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。
今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子
甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（启一12、20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面。（新约总论，第一百一十二篇）
神的经纶是神要成为人，
为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷
神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
新耶路撒冷—神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、
更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。（新约总论，第四百零二十八篇）
我们必须学习新的语言来讲说这些真理
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连结。以赛亚七章十四节说，必有童女生子，祂名要称为以马内利。九章六节说，有一子赐给我们，祂名要称为全能的神，永远的父。这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。然而，要这样成为神，人首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，使神能在基督的身体，就是基督的扩大里，得着祂经纶的终极完成。这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。在预表里，列王的历史连于神成为人，将人赎回归祂自己，使祂能将祂所救赎的人在生命和性情上作成神，使祂为着自己得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远。简单的说，这就是神的经纶。
神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这惟有借着、凭着、同着、并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神。（列王记生命读经，第十八篇）
基督要将祂的新名写在得胜者上面
启示录三章十二节告诉我们，基督要将祂的新名写在得胜者上面。基督要在得胜者上面写祂的新名。祂是新的基督，不是另一位基督；祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面。这指明得胜者与这位新的基督是一。在我们的经历中，祂的新是根据我们对祂的享受。
主应许要将祂的新名写在得胜者上面；这新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
在得胜者上面的名指明这是他们的所是。有主耶稣的新名，意思是他们就是耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是耶稣，乃是在生命和性情上，而不在神格上。
主的新名写在得胜者上面，指明得胜者为主所据有，主自己属于他，他也与主是一。得胜者是基督的产业，也是基督的彰显，因为基督已用其元素变化了他。主的名指明主的自己。主的名写在得胜者身上，指明主的人位已被作到得胜者里面。
我们有基督，但基督对我们可能不是新的。我们对基督的经历大多都是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂是神新的怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22～23）。
得胜者身上也写着主的新名。就一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。不错，我们有同一位耶稣，但失败信徒尝到祂的滋味也许不像得胜信徒尝到祂的滋味这样好。今天我们的耶稣实在该是新的耶稣；每一天祂对我们都该是新的。有主的新名，意思是我们经历了出于主的新东西，我们也成为主自己的新显明。这样，我们有同一位耶稣，但祂的滋味是新的，且是更好的。
我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行；
神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面
我们必须对基督有新的经历。多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历，没有多少人有基督作生命的经历，即使有，也很肤浅。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命，祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化以及许多别的事物。我们越经历基督，祂对我们就越新，祂的名也越写在我们上面。首先基督是救赎主，写在我们上面；后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和爱，也写在我们上面。祂的名是无穷尽的。祂的名写在我们上面，是在于我们的经历。我们越经历祂，这名就写得越长。没有人能说出基督的这新名是什么，因为这名就是我们对基督新经历的标明。当我们在某一面经历了基督，基督的那一面就成了我们的标记，就是写在我们上面的新名。这样我们对基督的经历就要延长，我们就会说，“不是我的意思，乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行。然后，神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面。（新约总论，第四百零十二篇）