基督徒的生活
第九系列 信，爱，望
爱
爱召会—基督的身体
第二十四篇 基督的身体在爱里把自己建造起来
读经：林前十二12～13、15～18、21～22、24～25、27，弗四11～16，约十三34，十五12～17，十七11、23，太十八19，林前一12～13，三3～4
壹 保罗在哥林多前书乃是以人的身体作比喻，来说明基督属天永远的身体，在地上运作，联系、并尽功用的实际原则—十二21、27：
一 保罗在他的著作中，给我们两种对基督的身体略为不同的看法，一个在以弗所书，一个在哥林多前书；在以弗所书里，是从广大、宇宙的观点，说到基督的身体；而哥林多前书乃是给我们看见，身体在地上某一个情形显出功用，如同人的身体显出功用一样—弗四15，林前十二27、21。
二 林前十二章说到身体显出功用的生活，我们若从十二节细细的往前看，我们能找出支配身体生活四个简单的律；第一个律是承当责任—13、15～18、21～22、24～25节。
三 尽功用的第二个律是接受限制，在十七、十八节：“若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”
四 第三是尊重别人，我们来看二十一、二十二节：“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”
五 第四是保守合一，二十四、二十五节告诉我们：“但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”
贰 基督的身体乃是在爱里把自己建造起来；为着建造基督的身体，我们必须在三一神里成为一，也必须用神圣的爱彼此相爱—弗四15～16：
一 这是神与基督用以爱我们的神圣之爱；我们用这神圣的爱转来爱神与基督；我们用主爱我们的爱来爱主，我们也用这爱彼此相爱—弗三18、19，约十三1下，约壹四9。
二 基督身体上所有的肢体都该用神圣的爱彼此相爱；在约翰福音里，主非常关心一，并关心我们彼此的相爱—十三34，十五12～17，十七11、23：
1 在约翰十三章三十四节主耶稣说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”
2 在约翰十五章主启示，枝子需要彼此相爱，好在结果子的事上彰显神圣的生命—12～17节。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第四章）
3 在约翰十七章主耶稣向父祈求，使我们在三一神里被成全成为一，像三一神是一一样—11、23节：
a 这一需要在三一神里被成全；我们需要在父、在子、并在灵里被成全，使我们能成为一—十七23、11。
b 只要我们是天然的，只要我们在旧人里、在自己里、在我们的血里，就不会有同心合意；同心合意乃是在耶稣这位三一神的具体化身里—徒一14，十五25。
叁 恩赐必须继续不断的成全圣徒，直到我们都达到一；我们需要被成全，使我们可以在达到一的路上—弗四11～12：
一 在恩赐的成全里，所有的圣徒都需要长大；成全圣徒最重要的事乃是喂养他们—创二9，林前三2、6，弗四13～15。
二 我们喂养圣徒的时候，我们的供应是照着生命树；我们与圣徒所分享的，不该在好坏、对错、是非的范围里；我们只要喂养圣徒—创二9，约二1～11。
三 有了元首作源头，全身就向众肢体流出生命的供应，为要把身体建造起来—弗一22～23，四11～12：
1 我们分赐给人的生命供应，在于我们自己从元首接受的生命供应有多少—西二19，一18。
2 我们必须在一切事上长到祂里面，使我们可以得着生命的供应；然后我们就有生命的供应分赐给人，并以此供应人—弗四15～16。
四 基督的身体借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起—西二19，弗四15～16。
五 我们的身体若得着合式的喂养，并健康的尽功用，便叫我们的身体在生命中长大，这会带进我们身体的建造—12、16节。
肆 在基督的身体上，每一个肢体都是有功用的，而肢体显出功用的条件，在于和身体中其他肢体有正确的联络；若要看我们在主面前的功用是否有问题，最准确的方法，就是用建造、联络来衡量—林前十二12，太十八19：
一 一个基督徒可以好像很属灵，而没有多少功用；好像有亮光，却没有多少功用；好像很花工夫在主面前祷告，但仍旧没有多少功用；最大的原因就是缺少联络和建造—腓二4，徒一14。
二 没有一件事要求我们属灵，要求我们在主面前受对付，要求我们活在主面前，比和众圣徒联络在一起这事更厉害—腓二3～4。
伍 你我若要和众圣徒互相联络作肢体，一同被建造，就该看见我们身上有许多怪僻，使我们无法包容别人；没有包容，就没有建造—林前一12～13，三3～4，十三4～8、13：
一 要在召会中和众圣徒配搭联络，首先要对付同乡癖；同乡癖最显著的特征就是家乡话，这是建造的一个难处；我们的同乡僻若无法被破碎，就会成为厉害的障碍，叫召会无法得着建造—加三28，西三11。
二 其次，要在召会中和众圣徒配搭联络，就要学习对付属灵癖；正确的属灵，让人无法离群索居，独善其身，反而会让人乐意去接触软弱的，关心跌倒的，寻找退后的，挂着不能行动的，宝爱不可爱的、有问题的—罗十二4～5，林前十二24。
三 第三，要学习对付读经癖；有的人就是喜欢读经，喜欢研究圣经，一谈起圣经，津津有味，三天三夜不吃不睡，都不要紧，别的事一概不管—林后四16，太十六24。
四 第四，还要对付祷告癖；这种人若不先祷告，什么都不作—罗十二2，太十六24。
陆 爱要求我们破碎；一个破碎过的人，能和所有弟兄姊妹联络得来；我们这样爱他们，和他们联络，立刻我们就有功用；这就是圣经里所说的爱；这个爱是出乎神的，是神的爱—约十三34～35，十五12、17：
一 爱他们，因为他们都是神所爱的，都是基督身体上的肢体；我们若和他们彼此相爱，立刻就会结果子—约二一15～17，彼前一22。
二 使徒保罗说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”；真实的联络，就是真实的相爱，也就是真实的被建造，结果定规结果子—林前八1，十23。
柒 我们要学习作个被建造的人，作个与别人联络得来的人；这样，就能叫我们和弟兄姊妹互相联络作肢体，彼此同被建造；我们才能结果累累，作一个多有功用的人，叫基督的身体，就是召会，在爱里把自己建造起来—弗四15～16，罗十二5。
职事信息摘录：
以人的身体作比喻，来说明基督属天永远的身体，
在地上运作，联系、并尽功用的实际原则
保罗在他的著作中，给我们两种对基督的身体略为不同的看法，一个在以弗所书，一个在哥林多前书。前者看召会是在诸天界里，后者看召会是坚固栽种在地上。在以弗所书里，召会（她的全部）是身体；而保罗对哥林多人却写道：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（林前十二27）。如果我们像许多人一样，将以弗所书看为一卷召会间传阅的书信，这也许能帮助我们解释，为何保罗在此是从广大、宇宙的观点，说到基督的身体；而哥林多前书乃是写给当时某一个希腊城市的书信，所以他给我们看见，身体在地上某一个情形显出功用，如同人的身体显出功用一样。
这就是我对林前十二章二十一节那短短、意义深长的话的解释：“眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”我们要谨慎，不可误解保罗在这里的意思。基督的身体，无论是天上宇宙的一面，还是地上地方的一面，都只有一个头，就是基督自己（弗四15）。保罗并不是说众地方召会各有各的头；众召会不能有许多地方上的“头”，否则身体就立刻分裂。保罗在哥林多前书乃是以人的身体作比喻，来说明基督属天永远的身体，在地上运作，联系、并尽功用的实际原则。他确定的说，头不能没有祂最小的肢体，照样，任何一个单个的肢体也不能缺少任何别的肢体。
承当责任
接着我们要来看，林前十二章如何说到身体显出功用的生活。我们若从十二节细细的往前看，我想我们能找出支配身体生活四个简单的律。
第一个律是在十五、十六节：“设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，它也不能因此就不属乎身子。”换句话说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所喜欢的来尽功用。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的！好比脚说，“我下定决心要作手，因为我不能作手，我就拒绝行走！”这一种拒绝，是出自一种和别人比较的心理，只有个人主义者才会比较。
这种与人比较的习惯显明一件事：我们尚未看见基督的身体。请告诉我，那一个肢体比较好，是脚还是手？你若想一下就知道，二者是无法比较的。它们在人身体上的功用不同，二者在身体上都是同样的需要。可是许多人都轻看神的恩赐；因为他们不能成为他们所羡慕的特别肢体，他们就放弃他们的地位。或者他们以为一切的职事，从头到尾都是公开的，由于他们没有可以在公开场合中尽功用的恩赐，他们就什么都不干。
这正是耶稣论到人与银子的比喻所描述的光景（太二五14～30）。有一个仆人有五千银子，另一个有二千，但是整个比喻的重点是在那有一千的仆人身上。危险是在于那埋掉他一千银子的弟兄。这样的人会说，“既然我没有五千，也没有二千，我的一千有什么用处？我既然不能有明显的服事，我真的还有用处么？既然别人这么会带领祷告，在祷告聚会中带动祷告的空气，我在会中岂不该闭口不言么？既然不能身居要位，因此我什么也不居，又有何妨呢？”
但那个比喻教导我们，如果二千可以变作四千，五千可以变作一万，一千也可以变作二千。我们乃是借着尽功用来发现生命。召会遭受亏损，许多时候不是因着五千的肢体过于显著，乃是因着一千的肢体把自己扣住了。整个身体的生命，就因这些一千银子的埋藏而受到亏损，变得贫穷。
我们若一旦认识属天的身体，我们即或在其中只有最小的一分，也会非常欢喜。我们若因着只有一千而拒绝尽功用，就可能显明我们在神旨意之外还有想望与野心，甚至更差的，我们对神的旨意不满意。但是不要这样，祂若喜欢使我成为最大的肢体，赞美主！相反的，祂若喜欢使我成为最小的，我的赞美也不减少！我是手还是脚？我乐意安分于此，我完全满意于祂的选择，甘心乐意在祂所指定的范围里尽功用。如果我接受祂的恩赐并加以运用，一千可以长成二千，很快就会成为五千，甚至一万。
接受限制
尽功用的第二个律是在十七、十八节：“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”这里所表明的原则，就是在我们聚集的生活中，我们总是要留下余地，让别人尽功用。
直率的说，就是不要一手包办，也不要身兼数职！没有一个神智正常的人想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也是不合情理的。主命定身体是多样化的，有耳有鼻，有眼也有手；不是划一的，当然也不是一个器官垄断一切。这样看来，如果前一个原则是为着那些退缩的人，这一个原则就是为着那些太过的，想要作整个身体的人。对于这样的人，我再说这句话：不要一手包办，也不要身兼数职；你并不是一切！
我既是肢体，就该预备好接受另一肢体所供应的。我自己必须甘心受限制。召会在祷告么？我必须预备好，保持安静，把机会留给那些“较软弱”的去祷告。我有讲道的恩赐么？我必须学习坐下来听别人的。不管我的度量是大是小，我既是肢体，就不敢越过这度量，因为十字架的记号是在一切过大者，一切对身体是外来的异物者身上。我必须甘心乐意受限制，只留在自己的范围之内，让别人在他们的范围里服事。我必须因别人对我的服事而快乐，并且接受他们给我的帮助。
尊重别人
第三，我们来看二十一、二十二节：“眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。”简单说来，就是绝不想要切除别的肢体。不要以为我们凭元首的能力就能行动，而不需要肢体。一个肢体的软弱或笨拙，不能叫我们把他切除（在与罪有关的事上，召会当然可以施行管教；但那不是这里所要看的，留在以后再谈）。我们不敢对另一位说，“我用不着你。”我们反而发现，从那些我们按天然所不尊重的肢体身上，我们能学到许多。我们可能常常要向那些易于被轻看的人要求祷告的帮助。唉！我们竟会感到这样作会贬低自己，甚至有失自己属灵的身分。但是主却肯定的说，即使是最软弱的肢体，祂也为他预备了一个地位，且能使用他。
保守合一
第四，二十四、二十五节告诉我们：“但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。”使徒在这段话结尾时所说的，就是要我们断然弃绝分门别类。这是绝不容许的。神的旨意乃是：在身体里不可分门别类。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第七章）
基督的身体乃是在爱里把自己建造起来
基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。这是神与基督用以爱我们的神圣之爱。我们用这神圣的爱转来爱神与基督。我们用主爱我们的爱来爱主，我们也用这爱彼此相爱。基督身体上所有的肢体都该用神圣的爱彼此相爱。在约翰福音里，主非常关心一，并关心我们彼此的相爱。在约翰十三章三十四节主耶稣说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”在约翰十五章主启示，枝子需要彼此相爱，好在结果子的事上彰显神圣的生命（约十五12～17）。为着建造基督的身体，我们必须在三一神里成为一，也必须用神圣的爱彼此相爱。
我们需要被成全，使我们可以在达到一的路上
按照保罗在以弗所四章所写的，我们必须达到一。身体的头赐下恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—以成全圣徒、装备圣徒、供给圣徒、供应圣徒、并以圣徒所需要的支持他们，使他们可以作这些恩赐所作同样的事。何时有这种成全，召会就是在达到一的路上。只要圣徒没有被有恩赐的人成全，我们就不是在达到一的路上。恩赐必须继续不断的成全圣徒，直到我们都达到一。
我们怎能成为一？我们都需要被成全。在约翰十七章主耶稣向父祈求，使我们在三一神里被成全成为一，像三一神是一一样。保罗告诉我们，身体的头赐下恩赐以成全圣徒，直到我们众人都达到一。主耶稣和使徒保罗都说同样的事。在主恢复中的圣徒不在达到一的路上，因为我们都在需要被成全的情形和光景里。我们需要被成全，使我们可以在达到一的路上。约翰十四章父的家，十五章葡萄树及其枝子，与十六章新生的孩子，都需要一。主在约翰十七章为着一祷告，使徒保罗在以弗所四章也渴望达到一。保罗教导我们，教训我们说，众圣徒需要被成全，使我们众人都可以在达到这一的路上。
成全圣徒最重要的事乃是喂养他们
在恩赐的成全里，所有的圣徒都需要长大。成全圣徒最重要的事乃是喂养他们。母亲抚养孩子，不仅借着教导，也借着喂养。母亲喂养孩子的时候，也可以教导他们。孩子若不听从母亲，母亲可以告诉他们，她不给他们吃。他们若守规矩，就可以吃。他们若不守规矩，就不准吃。训练人最好的方法就是喂养。我们若是恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—就必须学习怎样喂养圣徒，以成全他们。饥饿的圣徒需要人以基督为生命供应，喂养他们。每当我释放信息的时候，总是祷告仰望主，使我能有东西喂养圣徒。圣徒有东西可吃的时候，总是快乐的。成全圣徒最好的路，就是喂养他们，使他们可以长大。在以弗所四章十三节保罗说到长成的人。在十五节他说，我们需要在一切事上长到基督里面。然后在十六节他说，全身叫身体长大，以致在爱里把自己建造起来。保罗强调我们需要长大。
照生命树喂养圣徒，以成全他们
我们喂养圣徒的时候，我们的供应是照着生命树。我们与圣徒所分享的，不该在好坏、对错、是非的范围里。这是善恶知识树的原则，这树乃是神的仇敌撒但的象征。我们只要喂养圣徒。我们不在乎什么是对的，什么是错的。主差我到美国，不是要定罪人，审判人，或告诉人谁是谁非，什么是对什么是错。祂差我到这个国家，是要将祂自己陈明出来。我在美国尽职的这些年间，总是将基督向圣徒陈明出来。让我们都忘记谁是谁非，什么是对什么是错。我们需要忘记过去，照着生命树，与主并在主里一同往前。
因为我们在召会生活中彼此是那么亲近，圣徒间就很容易发生摩擦。爱时常制造问题。丈夫和妻子因为彼此很接近，就常有摩擦。因为我们一起在召会生活中多年，我们之间也有摩擦。这就是为什么我们需要主的怜悯和祂够用的恩典。我们不该在意谁对谁错。我常犯错。许多时候我觉得我就是错误的总和。我的妻子比别人更常看见我犯错。作丈夫的常被他们的妻子改正，因为作妻子的看见她们丈夫所犯的一切错误。事实上，我们众人都是犯错的人。在召会生活中，我们必须以基督作我们的人位，彼此赦免。我们不该在意谁对谁错，我们只该在意生命。我们的生活和服事必须照着生命树。
全身本于祂（元首）
首先，众圣徒在一切事上长到元首里面。然后本于元首，整个身体向众肢体流出生命的供应，为要把身体建造起来。所有神所拣选所救赎的人迟早会达到一个地步，就是在一切事上长到元首里面。在这生长里，生命的供应就分赐给众肢体，好建造基督的身体。我已学到秘诀，把基督作生命的供应分赐给圣徒。我还要更多的学习；这样，我就能给人更多生命的供应。我的负担不是给圣徒更多的教导、更多的知识、和更多的解经。我的负担乃是更多分赐基督作生命的供应。我盼望我们都能留意分赐基督作生命的供应，忘了那些对错、善恶、是非。让我们忘了善恶、对错、是非，只在意基督作我们的生命和生命的供应。
有了元首作源头，全身就向众肢体流出生命的供应，为要把身体建造起来。当我们肉身的一个肢体受伤，我们的身体就用生命的供应支持那受伤的部分。在基督的身体里，我们该作同样的事。基督身体的一个肢体软弱或受伤，我们不该谈论这肢体，不该批评或定罪他。我们该用生命的供应支持那受伤的肢体。我们将生命的供应分赐给有需要的肢体，在于我们长到元首里有多少。我们分赐给人的生命供应，在于我们自己从元首接受的生命供应有多少。我若没有从元首接受供应，又能用什么供应别的肢体？我们必须在一切事上长到祂里面，使我们可以得着生命的供应。然后我们就有生命的供应分赐给人，并以此供应人。
借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用
基督的身体借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起。借着每一丰富供应的节，意思就是借着以弗所四章十一节所列，每一有恩赐的人。这丰富的供应乃是基督特别的生命供应。为了节的联络，与每一部分的结合，我们需要将丰富的供应服事并分赐到所有的节和每一部分。
借着基督这丰富的供应，基督身体所有的肢体就都得着喂养，使他们借以在生命中长大。联络和结合都是借着生命的长大而有的。结合在一起乃是借着每一部分依其度量而有的功用，就是借着基督身体每一肢体依其度量而有的功用。节乃是有恩赐的人，每一部分是指基督身体的每一肢体。
每一肢体都有功用，所以每一肢体都有度量。我们必须依我们的度量在属灵的生命中尽功用并行动。所有肢体真实的结合都是来自每一部分依其度量而有的功用。我们需要照着林前十四章十六节所启示的来聚会，使每一部分可以依其功用得着成全并发展。基督教聚会的方式只能建造会，却不能借着所有肢体依其度量尽功用而建造基督的身体。
叫身体渐渐长大，以致把自己建造起来
借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，全身就紧密的联络在一起并结合在一起，便叫身体渐渐长大。全身叫身体渐渐长大。这对我们的肉身也是真实的。我们的身体若得着合式的喂养，并健康的尽功用，便叫我们的身体在生命中长大，这会带进我们身体的建造。母亲喂养她的孩子，却不能叫她的孩子长大。孩子的口接受食物，他的胃消化食物。食物随即给他的身体吸收，这便叫身体长大。孩子的身体叫自己长大。同样的，基督的身体也叫自己渐渐长大，把自己建造起来。
我们已经指出，在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”有些人可能以为主既这么说了，就不再需要别的人建造召会。但我们需要领会，主耶稣不是直接的建造召会。祂建造召会，乃是借着祂这元首所赐的恩赐。恩赐建造基督的身体，乃是借着喂养成全所有的肢体。然后所有得喂养、得成全的肢体，就直接建造基督的身体。这里有三层的建造：元首的建造是赐恩赐，恩赐的建造是成全圣徒，然后得成全的圣徒直接建造基督的身体，这样便叫身体长大。因着我们的光景与这启示不相配，所以我们不能就此满意。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第四章）
肢体的功用是在于联络
……在基督的身体上，每一个肢体都是有功用的，而肢体显出功用的条件，在于和身体中其他肢体有正确的联络。简单地说，肢体的功用是在于联络。什么时候一个肢体单独了，和别的肢体脱开了，这个肢体定规显不出功用。所以，若要看我们在主面前的功用是否有问题，最准确的方法，就是用建造、联络来衡量。我们可以断定地说，若是我们的功用有问题，定规是我们在建造上有问题，也就是我们在基督的身体里，和众肢体的联络有问题。
一个基督徒可以好像很属灵，而没有多少功用；好像有亮光，却没有多少功用；好像很花工夫在主面前祷告，但仍旧没有多少功用。最大的原因就是缺少联络和建造。属灵、亮光和祷告，都需要用建造测量。一个人的属灵到底正确不正确，端看他和圣徒的联络有多少。若是一个人看来好像很属灵，却又很孤独，一直和别的弟兄姊妹联不起来，他这个属灵必定不正确。正确、正常的属灵，定规叫人和众圣徒联得起来。可以说，没有一件事要求我们属灵，要求我们在主面前受对付，要求我们活在主面前，比和众圣徒联络在一起这事更厉害。你没有办法逃避和众圣徒联络、同被建造，而能真实的属灵。
有的圣徒，个人很规矩地活在主面前，既敬虔，又敬畏主，一点越分的事都不作；但他只是一个人孤独地活在主面前，和弟兄姊妹联络不起来。这好像很属灵，但我要严肃地指出，这一个人从来没有破碎过，他的己还保持得非常牢固。在他身上挑不出什么毛病，好像很完美。虽然他和弟兄姊妹都不出问题，但他也和任何弟兄姊妹联络不来。这证明他没有破碎，他的属灵不够正确。因为他的属灵是孤僻的，在主面前就没有果子。这样的圣徒若真经过主的破碎，定规能和圣徒联络在一起，建造在一起。到那时，他才不再孤独，才会结出果子，显出功用。
建造的难处
你我若要和众圣徒互相联络作肢体，一同被建造，就该看见我们身上有许多怪僻，使我们无法包容别人。没有包容，就没有建造。人合你口味，你就亲近他，不合你口味，你就远离他。然而在召会里，主把你和所有弟兄姊妹，不管南方北方，国内国外，都摆在一起，甚至还要你和他们互相联络作肢体，一同被建造。为此，我们要学功课，对付我们的怪僻。
同乡癖
要在召会中和众圣徒配搭联络，首先要对付同乡癖。同乡癖最显著的特征就是家乡话，这是建造的一个难处。一位山东籍弟兄，一听见有人讲山东家乡话，就立刻靠过去。一个地方有四位长老，若三位是福州人，长老聚会时，谈到重要关头，福州方言就出来了，另一位就被撇在一边。等这三位用福州话谈完了，再用国语把结论告诉那位不懂福州话的长老，他们这样能建造么？当然无法建造。有同乡癖，是因为没有受对付，没有学好功课。在基督的身体这新人里，没有犹太人或希利尼人（加三28）。你我必须看见，一切人的不同都消除了，才有身体的建造。
属灵癖
其次，要在召会中和众圣徒配搭联络，就要学习对付属灵癖。有些圣徒特别爱亲近属灵人，不喜欢幼稚、不属灵、属肉体的圣徒。他们爱属灵的，厌恶属肉体的。然而，属肉体固然可恶，但属肉体的圣徒仍是基督身体上的肢体，我们还得爱。人是否属灵，也会叫我们受试验，验证你我有没有学建造的功课。属灵的弟兄可爱，但软弱的弟兄更该得我们的爱。父母的心肠里，常是爱那些有缺点、有问题的儿女。越是有问题的，作父母的越是关心；越是不听话的，父母越是注意。这是父母的心肠。保罗在林前十二章说，“至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体”（24）。这给我们看见，主关心那些幼稚的、软弱的和不俊美的肢体，甚至过于那些俊美的肢体。
正确的属灵，让人无法离群索居，独善其身，反而会让人乐意去接触软弱的，关心跌倒的，寻找退后的，挂着不能行动的，宝爱不可爱的、有问题的。你身上有破碎，属灵的癖就从你身上脱落。虽然你是活在神面前的人，但你能爱那些不活在神面前的人。虽然你是心思置于灵，照着灵而行的人，但你能爱那些心思置于肉体的人。你若学了这样的功课，你必是个多结果子的枝子，身上挂着累累的果子。
读经癖
第三，要学习对付读经癖。有的人就是喜欢读经，喜欢研究圣经，一谈起圣经，津津有味，三天三夜不吃不睡，都不要紧，别的事一概不管。人爱主不爱主，得救不得救，跌倒还是站住，他都不管；他只管一味地读经。他碰到人就谈圣经；一读起圣经，天地都可以忘记。读圣经固然是属灵的事，但是这种读圣经有问题，是一种怪僻。这种情形说出这个人没有破碎，所以无法和弟兄姊妹联在一起。
祷告癖
第四，还要对付祷告癖。这种人若不先祷告，什么都不作。圣经的确说，要“不住地祷告”（帖前五17），但是要在召会生活中与人建造，不能把什么都撇下不管，只管祷告。比方，一位圣徒在医院病况危急，家属请我们快去看望。难道我们要说，“让我们先祷告，看看主要不要我们去。”可能等我们祷告完，已经太迟了。有的人正在为难中，需要我们去扶持，我们不能只祷告，却不去看望。这就是祷告成了怪僻。
农夫若从岁首到年终，就是祷告，既不耕也不种，不施肥也不灌溉。请想想看，他能收成庄稼么？叫庄稼生长的乃是神，但还是需要有人从事耕种、施肥等外面的活动。召会中有些圣徒只注重祷告，却轻看其他的服事，以为那些都是马大的工作。连他们看望弟兄姊妹，与人交通，都只会叫人祷告主，信靠主。他们好像不是地上的人，完全不懂圣徒的需要，当然与人无法联络建造。这在在证明他们身上缺少破碎。
爱的联络
破碎的人最能俯就人。主钉死复活以后，有两个门徒下以马忤斯去，主耶稣竟然陪着他们行路（路二四13～15）。下以马忤斯是错的，但主耶稣能俯就他们，和他们同行。爱要求我们破碎，所以我们能爱不同乡的人，爱语言不同、腔调不同的人，爱不那么属灵、不那么会读经、祷告的人，爱属世界的人，爱不懂得倚靠神的人。我们爱，因为他们都是神的儿女。一个破碎过的人，能和所有弟兄姊妹联络得来。无论软弱、刚强、幼嫩、老练、站住、跌倒，各式各样的人都能联络得来。不是社交的联络，乃是生命里的联络。我们这样爱他们，和他们联络，立刻我们就有功用，我们的果子必定累累下垂，许多圣徒都挂在我们身上。这就是圣经里所说的爱。这个爱是出乎神的，是神的爱。
神并不是只爱那些和祂一样的人，祂乃是爱那些和祂最不一样、最不像样的人。祂爱那些失败、跌倒、退后、软弱、甚至犯罪的人。主说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约十五12）。主爱我们，不是因为我们和祂情形一样；主乃是爱我们这些绝对不像祂的人。主就是要我们用祂这样的爱，爱那些不如我们的，爱那些退后、软弱的。
因此，今天在召会里，弟兄姊妹不能只与合自己口味的人交通，却把那些不合自己口味的撇在一边。实在说，最需要交通的，乃是那些落下去的、退后的、跌倒的。我们不和这些最需要交通的人交通，证明我们的爱有问题；我们的爱不是神的爱，乃是人的爱。所以，我们身上没有果子。我们若能爱那些不可爱的人，爱那些不如我们的人，爱那些跌倒的人，立刻我们要看见，我们身上会挂着许多圣徒，我们身上会有累累下垂的果子。这就是我们的功用。
结果子乃在于彼此相爱
主在约翰十五章说，“我……立了你们，要你们前去……结果子”（16）。又说，“我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”（17）。请记得，结果子乃在于彼此相爱。你若没有爱别人，你永远不能结果子。主在十五章吩咐我们相爱，不仅是要我们爱那些和我们相等的，更要越发爱比我们软弱、退后的人。爱他们，因为他们都是神所爱的，都是基督身体上的肢体。我们若和他们彼此相爱，立刻就会结果子。
真实的联络，就是真实的相爱，也就是真实的被建造
真实的联络，就是真实的相爱，也就是真实的被建造，结果定规结果子。使徒保罗说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”（林前八1）。钢筋水泥的建筑所以结实，乃是因为水泥有联结力，把石头、钢筋等材料都联结在一起。在基督的身体里，这种联结力就是基督的爱。若没有水泥的联结力，石头、钢筋等材料就无法结构在一起。照样在召会中，如果光有知识、道理，而没有基督的爱，众人定规是分散的。道理讲得越多，众人散得越厉害。知识不能建造人，只有爱建造人。爱能叫离心的向心，叫散去的合一，叫退后的向前，叫跌倒的站起来；爱能把人联结在一起。
当日在哥林多召会中，满了知识。使徒保罗对他们说，“你们……在一切的发表和知识上，样样都得以富足”（一5）。然而哥林多召会没有被建造的光景，在他们中间反倒有分门别类的事，并且彼此争竞、批评、论断（11～12）。使徒说，他们不是缺少知识，缺少恩赐，乃是缺少爱（十三2、8）。所以全本圣经中，专一讲到爱的，就是林前十三章。使徒在十二章讲过各种样的恩赐，末了说，“你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们”（31）。任何的恩赐，都需要有一条正路来运用。我们不仅需要恩赐，更需要应用恩赐的路。使徒把一条极超越的路指给我们，这条路就是爱。
召会，在爱里把自己建造起来
在此我们看见，恩赐不是首要的问题，爱才是首要的。在任何召会中，若有一班圣徒能切实相爱，互相包容、忍耐、看顾、扶持，即使没有讲道的恩赐，那个召会仍然是活的。反之，在有的地方，有好些人有讲道的恩赐，结果越讲越冷枯，越讲人越少，越讲人越离心，越分散。因为知识不能建造人，唯有爱才能建造。盼望神给我们看见，你我若真要让神得着安息之所，一个可居之家，并且让神在这时代通行祂的旨意，你我都得倒下来，被破碎。在你我身上的许多问题，都得让祂除去；我们要学习作个被建造的人，作个与别人联络得来的人。这需要我们去掉自己身上所有的难处，叫我们能爱每一个弟兄姊妹。不管他们的情形如何，我们都爱。我们的爱是出乎主的，我们爱一切的人。这样，就能叫我们和弟兄姊妹互相联络作肢体，彼此同被建造。我们才能结果累累，作一个多有功用的人，叫基督的身体，就是召会，在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第六篇）