职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第二十四篇 异象的高峰
读经：弗三9，西一26，弗四12、16，约一1、14，林后三18，约壹三2，罗八17，腓三21
壹 “今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的”：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
一 主借着倪弟兄给我们看见的异象、启示—徒二六19，提前四6：
1 借着倪弟兄，祂首先给我们看见救恩的问题；他不只是传福音，他更是把主根据救赎而有的救恩，从里到外，从头到尾，面面看见得完完全全，也向我们交待得清清楚楚—罗五10～11。
2 进一步主就借着倪弟兄给我们看见召会的问题；在召会的问题上，主在消极一面给我们看见基督教、天主教已经完全堕落了，走样了；主也在积极一面带领倪弟兄看见了地方召会，也就是召会实行的一面；他把召会的立场、召会的实际，都给我们清楚的看见了—启一11，三7～12。
3 第三，神也借着倪弟兄给我们看见基督如何作生命；主的救赎、拯救、施恩，都不是目的，而是达到目的的手续；神的目的就是基督作生命—西三4。
4 再下去，神就借着倪弟兄给我们看见基督的身体；地方召会是一个手续，还不是一个目的；地方召会的目的乃是为着建立基督的身体—弗四12、16。
二 主启示和异象的转移、达到高峰；主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体；很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我—三9，西一26：
1 我乃是开始在基督与召会，大概从八○年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可；我就开始讲基督的分赐—弗四4～6。
2 从那个点我就往上去，看见神的经纶；所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶—三9。
3 到今年春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲，我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体；这一点就是神给我们的异象的高峰—一23。
贰 “神成为人，人成为神”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的；圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成了人，而使人能成为神—约一1、14，约壹三2，罗八17，腓三21：
一 神成为人—经过创造人，并亲自来成为人—约一1，来二14：
1 神要成为人，首先必须创造人；祂创造人乃是照着祂的形像和样式造的，这是外壳，这是头一步—创一26。
2 第二步，神就亲自来作人；祂在人性里住了九个月，就从人性里带着神性生出来；生出来的这个人就是一位神而人者，也是人而神者—太一23。
3 祂这样的一个神而人者，在地上经过了人生，过一个人的生活；祂乃是凭着祂里面神性的生命，拒绝祂外面人性的生命，而活出一个神而人者的生活；这个神而人者的生活，里面的实际是神的属性，外面活出来的生活是人的美德；祂这样过了一个神而人者的生活，成了典型—二六39。
4 但是神只有一个典型的人，就是一个模型还不够，神需要一个大量的显出；所以到末了，祂就到十字架上去；祂这个死乃是包罗万有的死—约十二24。
5 但祂不是钉死就了了，祂乃是从死里复活了；祂乃是借着祂神性生命的大能，带着祂所穿的人性，也就是神所创造的那一部分，从死里复活了；祂在复活里，就把人性带到神性里—罗一4。
6 这位在复活里把人性带到神性里的末后亚当，又成了赐生命的灵—林前十五45。
二 人成为神—经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣—约三7，林后四16，三18：
1 神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作；神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着变化—18节。
2 我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像；最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里—18节，腓三21。
3 我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神；到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
4 这个过程的结果，就产生一个生机体；这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神；这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体；最终的结果就是新耶路撒冷—约十四2，十五4～5。
三 我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活；在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活；我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后生活—加二20，腓一21。
叁 “我们都必须努力达到这高峰。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。”
职事信息摘录：
神圣启示的高峰
在已过十年里，主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读，我可以说，一九八四年之前，关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心，从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知，没有一本别人的书指出，神永远的经纶是以基督为其中心和实际，以祂的身体，就是基督生机的身体，作三一神的生机体。
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
主借着倪弟兄给我们看见的异象、启示
感谢主，从倪弟兄开始，已过这七十四年，按着我们所知道的，就着召会的历史和召会的现状，没有一个时代，主启示祂的召会是这么的透彻，也是这么的高，像祂对待我们一样。
看见救恩的问题
借着倪弟兄，祂首先给我们看见救恩的问题。当时有上千的西教士到中国去，很多也很有属灵的价值，也很有学问，但是没有一位西教士在中国把救恩讲得面面透彻。直等到倪弟兄被主兴起来，他不只是传福音，他更是把主根据救赎而有的救恩，从里到外，从头到尾，面面看见得完完全全，也向我们交待得清清楚楚。这是你们大家所知道的。你们如果要详细知道，就必须去读倪弟兄的刊物。就是为这个缘故，我们把他所有的刊物，编印成三辑。虽然你们大家都忙，但我还是希望你们要把那三辑页页都读过。
看见召会的问题
进一步主就借着倪弟兄给我们看见召会的问题。在召会的问题上，主在消极一面给我们看见基督教、天主教已经完全堕落了，走样了。从来没有人把天主教和更正教的堕落，说得那么明亮透彻，像倪弟兄一样。主也在积极一面带领倪弟兄看见了地方召会，也就是召会实行的一面。他花了很多的工夫打这一点。到末了，他所打的很清楚。他把召会的立场、召会的实际，都给我们清楚的看见了。
看见基督如何作生命
第三，神也借着倪弟兄给我们看见基督如何作生命。主不光是作救主，作救赎主，作拯救主，作施恩者，作许多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我们的生命。主的救赎、拯救、施恩，都不是目的，而是达到目的的手续。神的目的就是基督作生命。我再说，不仅去中国的西教士没有打这一点，在整个基督教的历史中，只有极少数人注重这一点。这些少数的人大部分是从盖恩夫人开始，以后就成为奥秘派，由奥秘派再转成内里生命派。倪弟兄当然是站在他们的肩头上，但是凡他们所看见的，倪弟兄都比他们看得更透、更高、更深、更丰富。
看见基督的身体
地方召会是一个手续，目的乃是为着建立基督的身体
再下去，神就借着倪弟兄给我们看见基督的身体。主给我们看见，地方召会是一个手续，还不是一个目的。地方召会的目的乃是为着建立基督的身体。说到这里，很可惜的是，我们中间有不少的弟兄们，还是有份量的，他们只看到地方召会的重要性，并没有看见基督的身体。因此他们就起来争论说，倪弟兄讲得非常清楚，地方召会个个都是独立的，个个都是各不相干的。无论那一个地方召会，都不能过问任何另一个地方召会。这是他们完全忽略了基督的身体。所以主进一步借着倪弟兄给我们看见，神最终所要的不是地方召会。圣经到末了，虽然有七个金灯台，却成了一座新耶路撒冷城。但是那些着重地方召会一面的弟兄们非常坚持的说，启示录开头给我们看见的，都是单个的召会。而且他们受了弟兄会的影响，认为这七个地方召会个个都是不一样的。然而他们的看法是偏差的，他们没有看见七个金灯台在性质、模型、功能上是无法分开的。你把那七个金灯台摆在这里，除非你给它们号码，否则谁也分不出来那一个是那一个。启示录二、三章虽然给我们看见七个不同的召会。但是有偏见的弟兄们没有看见，七个召会的不同不是在积极方面，乃是在消极方面。那七个召会乃是在他们的失败，在他们的堕落，在他们的错误，在他们的缺乏，在他们种种消极的情形上，才是各有其特征的。
在启示录末了的时候，乃是一座建筑，就是
圣城新耶路撒冷，也就是基督的身体
不仅如此，启示录不是只有三章。往下去，第一，我们看见得胜者。这些得胜者虽然是各地方召会中的得胜者，但在十二章我们看见他们乃是一个男孩子，并不是七个男孩子。到了十四章，我们看见他们是一班得胜者，十四万四千人，而不是说两班，更没有说七班的得胜者。这十四万四千得胜者，也决不会只是出于一个召会。我们在启示录整卷书中，只看见一个男孩子，一班的得胜者。再者，彼得是设立犹太召会的使徒，保罗是设立外邦召会的使徒。但是十二个使徒所设立的众召会，在启示录末了的时候，乃是一座建筑，就是圣城新耶路撒冷，也就是基督的身体。
大家对倪弟兄所释放的救恩都接受，对地方召会都接受，对基督作生命表面上虽然接受，实际上进入的人并不多。我们必须天天与基督同活，接受祂作我们的生命，在日常的生活里以祂作我们的人位，与祂共同生活。但真正这样实行的人，不要说外面的基督徒，连在主的恢复里的圣徒，都是寥若晨星。你们诸位很诚恳的，花了不小的代价，从世界另一头来到这里。你们既是诚心来，我要对你们说诚心的话。我请教你们，你们中间这二十几位，有几位能从你们的灵里，从你们的良心里，很有把握的说，我是一个凭基督活着的人？我无论对待谁，无论在什么事上，连我穿衣吃饭，连我和妻子谈话，无论大事小事，我都是与基督同活。我凡事上都是在灵里作，也都是照着灵而作。我真是天天生活经历我所接受的基督，也让祂在我身上显大。你们有几位能说这样的话？这三个月我在病中，在休养中，我不知道在这一点上向主悔改了多少。我无法否认，这个光我看得最透彻。从一九五○年以来，我在这方面释放了许多信息，也教导别人。但是主把我摆在安静中的时候，我根据这个光看一看，自己实在进入的并不太多。我看见的很透彻，传讲的也可以算是完全，但是在自己身上，基督作生命的实际有多少，实在成问题。在这件事上，我们都必须有实际的进入。
到了一九四八年年底，政治局势改变了。所以他就在上海与十多位带领的同工们召开紧急聚会。他说，“今天请大家来，大家都知道世局在改变，我们面对世局该怎么应付？”在大家说话之先，他说，“我先声明，我们要打发常受弟兄出国。”后来，倪弟兄在聚会结束时说，“我们都留在这里，寻求主的引导。求主一个一个的带领我们。”我也没有说什么话；他嘱咐我，要我快快把上海的大会所完成。那时候建会所的地已经买到了。那是十一月间，又过了三个月倪弟兄在二月间又召集一次聚会，开头还是说同样的话，说，“我在开头说，我们要请常受弟兄出国。”这一次他说，我们不必去寻求引导，我们都留在这里为主牺牲。他说当然我们仰望主保守我们。但怕说有一天，我们拼上去会被一网打尽。这两次的同工聚会都很短，都是在黄昏的时候。姊妹们在那里替我们预备晚饭，我就趁机会，出来在门前与倪弟兄走走路。我悲伤的对他说，“倪弟兄，怎么只要我一个人出国？你们都要在这里为主拼上去，是不是我不配阿？”他就转过眼睛来看看我，说，“常受弟兄，你要知道，我们拼上是拼上，就怕到有一天，撒但把我们一网打尽了。你出去，如果有那一天一网打尽的时候，我们还有东西留下来。”我永远不能忘记这句话。
主启示和异象的转移、达到高峰
过了两个月，他就叫我把上海召会的一切都交给长老们，要我出国。我就出国了。我先到了台湾。然后他入狱二十年。有一个与他同狱的人，比他年岁小很多，是倪弟兄在狱中带得救的。他算是倪弟兄一个属灵的儿子，他也把倪弟兄当作父亲看待。这位弟兄姓吴，倒是先出狱了。倪弟兄临终以前不久，曾告诉这位弟兄，说，“你出去以后，你就找一个弟兄，叫李常受，你告诉他，我没有放弃我的信仰。你看见他，就是看见我。他对你说的话，就是我对你说话。”这是倪弟兄的侄女和她的丈夫孔医生在上海见到这位吴某人而听到的。倪弟兄对我所说，“……你出去……我们还有东西留下来”的话，是我永远不能忘记的。
要有基督的身体，非有基督的分赐不可
主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体。很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我。从一九五○年到今天，已经四十四年了。你们不要怪我说骄傲的话，我没有骄傲。你们也都知道，我在这四十四年，开始在什么点上。我乃是开始在基督与召会。关于这两点有好多篇现在都印成书了，有不少篇信息讲到基督的身体。到了十年前多一点，大概从八○年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。我就开始讲基督的分赐。基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体
其实“神成为人，为叫人成为神”这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是以后基督教的人慢慢的不仅不讲这个，也不敢讲这个了。
神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约翰壹书三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样。从神创造人那一天起，神的目的就是这个。所以祂创造的是人，却有神的形像。亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些人不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神。父亲生儿子，这个儿子必定在生命、性情上和父亲一样。假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚的。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷。
今年二月的华语特会，弟兄们要我讲，我的负担就是要讲这一点。我已经二十七年没写一首新诗歌。在华语特会前几天，我就写了一首诗歌，一共有四节：一、“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”二、“神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。”三、“不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，作祂显身团体大器。”四、“最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”你们唱过这首诗歌，就知道这是一首很特别的诗歌。整个基督教两千年的历史，没有一首诗是这一类的。这是独一属于这一类的诗。这首诗歌，把神异象的高峰说得非常清楚。
今天在主的恢复里，我们不是说不传福音了，但传福音是为着生；也不是说，不再喂养圣徒了；也不是说我们不教导了。一切的生、养、教都是为着建。但是我们建造什么？只是建造地方召会么？不，我们建造地方召会是为着建造基督的身体，这建造的终极完成就是新耶路撒冷。那我们是不是忘记地方召会了？不是。地方召会是神达到建造基督身体的手续，神还得重重的使用地方召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第一篇）
神成为人，人成为神
我觉得，我还需要和弟兄们交通到异象的问题。今天晚上我们要来看神的经纶里关于“神成为人，好使人能成为神”这件事。“神成为人，人成为神”这八个字听来很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花功夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细的来看。严格的说，这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。犹太人开始读旧约，到今天已经三千五百年了；基督徒读新旧两约也将近两千年了。有上亿万的人都读过这本圣经。然而很可惜的是，真正看见圣经正意、真谛的人，可以说寥寥无几。这不是说历代以来没有人看见圣经中的异象，但是他们所看见的，都是零零碎碎的。这一面，一个人看见一点；那一面，另一个人看见一点。所以基督教的书籍是全世界人类中任何科门中最多的。世界上没有别的科门的书多过基督教的书，这证明很多人从圣经中有所看见。
主恢复中话语职事的往前、转高
过了将近二十年，主就开始带领我看见三一神的分赐，和神永远的经纶。这十多年来，主给我看见的一直就是这个。看到最高峰的时候，就是今年的华语新春特会。我我所看见的，写成一首新诗歌。这首诗歌就代表主所给我们看见的异象的高峰：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”从前我们中间连这样的话都没有，现在这些话写成诗了。
“神成为人，人成为神”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要讲的点，就是这个。圣经清楚的告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我们，重生了我们。关于这些真里，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成了人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。
神成为人
经过创造人，并亲自来成为人
今天晚上，我希望花一点时间，讲神怎样成为人。神要成为人，首先必须创造人。祂创造人乃是照着祂的形像和样式造的，这是外壳。神所造的虽然是人，但是造出来的这个人却有神的形像。这是头一步。第二步，神就亲自来作人。祂怎样亲自来作人？祂乃是进到人性里。在身体方面说，就是进到一个童女里面成孕。马太一章说，神生在马利亚里面。祂照着神创造里的定律，在马利亚腹中成孕九个月。祂在人性里住了九个月，就从人性里带着神性生出来。生出来的这个人就是一位神而人者，也是人而神者。基督教有圣诞节，基督教有马槽，基督教有天使报佳音。但是像我刚才这个简单的说法，基督教没有看得清楚。祂这样的一个神而人者，在地上经过了人生，过一个人的生活。祂是怎么过的呢？祂乃是凭着祂里面神性的生命，拒绝祂外面人性的生命，而活出一个神而人者的生活。这个神而人者的生活，里面的实际是神的属性，外面活出来的生活是人的美德。祂这样过了一个神而人者的生活，成了典型。
包罗万有的死
但是神只有一个典型的人，就是一个模型还不够，神需要一个大量的显出。所以到末了，祂就到十字架上去。祂乃是带着所成为的这个人上十字架，也就是穿着这个人上十字架，而把这个人钉死了。祂这个死乃是包罗万有的死。祂这个死是堕落之人、有罪之人的死。祂成为人的时候，不是成为神所创造的人，也不是成为圣人，乃是成为神创造而堕落的人。祂的肉身是个罪的肉身，只是里头没有罪的毒素，没有罪的本质，只有罪身的形状。所以罗马八章三节说，祂是在罪之肉体的样式里出生的；祂乃是这样的一个人。所以祂带到十字架上去钉死的，也是这么一个人。借着钉死在十字架上，祂就把在旧造里的人结束了。旧造里的人是连带着一切受造之物的。所以祂的死，也把一切的旧造都在十字架上了结了。旧造的人身上还有罪恶，所以祂在十字架上的死，也把罪恶除去了。这个罪人的肉体里还藏着撒但，所以祂在十字架上的死，既是把肉体钉死了，就也把撒但毁坏了（来二14）。但祂不是钉死就了了，祂乃是从死里复活了。祂怎么复活的呢？祂乃是借着祂神性生命的大能，带着祂所穿的人性，也就是神所创造的那一部分，从死里复活了。祂在复活里，就把人性带到神性里。
借着复活，把人性带到神性里
神借着成为肉体，把神性带到人性里；神也借着复活，把人性带到神性里。祂把神性带到人性里，重要的步骤是成为肉体；而后祂在复活里，把祂所穿上的人性又带到神性里。这样，祂就把神所创造的人性提高了。神所创造的人性里，原来是没有神的。现在祂复活了，神所拣选一切的人也都在祂里面复活了。复活乃是把神所创造的人性带到神性里，一同复活了。所以我们才说，祂把人性拔高了。慕安得烈也有这样的讲法，但他所用的说法和我们的不同，不如我们这么透彻。在这复活里，祂把祂穿着的人性带到神性里，祂就成了神的长子。祂成为长子乃是祂在复活里的一个出生。所以行传十三章三十三节讲论基督的复活时才说，神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”祂原来就是神的儿子，不过祂里面还没有人性。祂成为长子，不仅仅是神性作生命，祂现在乃是神性里加上了提高的人性，乃是二性调和，而成为神的长子。这样，祂生为长子，同时也把神所拣选的人都重生了（彼前一３）。用我们普通的话来说，我们和主这位神的长子是一胎所生的。我们都是在基督的复活里一同出生的。祂这个生是头一步，作为一个基础，使人可以成为神。如今在祂的复活里，我们这些蒙神拣选的人，都被祂带到神性里。我们就借着重生有了另一个生命。
末后亚当，又成了赐生命的灵
不仅如此，这位在复活里把人性带到神性里的末后亚当，又成了赐生命的灵（林前十五45）。前这个赐生命的灵是谁？就是三一神经过种种过程的终极完成。就像你泡茶一样。你泡茶先要有水，而后泡进茶去，最后加上柠檬，或者再加一点糖。到这时，这个茶就终极完成了。基督作神的独生子如同白开水，到一个时候，祂把人性加进去，祂也钉死在十字架上，就多了祂死的功效的成分；祂也进入了复活，就又加上复活及其工能的成分。如今祂已经从神的独生子变成长子，并且还带着众子，和祂一同生出来。
基督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生经历、并祂死和祂复活的种种成分，就成为一个赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。这灵也就是那是灵的基督，而基督又是三一神的具体化身。所以这灵就是基督，也就是三一神。最终我们的神就成了这样的一位。从祂复活那一天起，一直到永远，祂就永远是这样了。我们信主的时候，是接受这样的一位，不像一般人所传那浅显的基督。我们所认识的基督是这样深而高的。这一位就是我们的救赎主，这一位也是我们的拯救主。祂不仅是耶稣基督，祂也是在复活里成为赐生命之灵的一位，也就是神的终极完成。就是这一位，经过了这些过程，完成了祂成为人，为要叫人成为神的步骤。
人成为神—经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣
那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家。就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后生活。在复活里，我们是天天在变化。这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
努力达到这高峰
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）