从天上来的异象
第十五系列 神经纶的完整异象
整本圣经中神建造的异象
第二十四篇 看见神的建造以及被建造的样式所量度之异象的功效
读经：箴二九18上，徒二六13～19，结四三10～12，罗五10，弗二21～22，四16
壹 每一位事奉主者都必须是受荣耀异象管制并支配的人—箴二九18上，徒二六13～19：
一 在圣经里，“异象”是指奇特的景象；这是指一种荣耀、内里的看见，指我们从神所看见荣耀、属灵的景致—结一1、4～28，但七1、9～10、13～14。
二 从天上来的异象管制我们，约束我们，控制我们，推动我们，保守我们，翻转我们，保守我们在真正的一里，使我们放胆往前，并指引我们向着神的目标而去—箴二九18上，徒二六19。
三 圣经管制的异象乃是，三一神在基督里将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，以神圣的三一浸透他们的全人，为着产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗四4～6、16，启二一2、9～10。
贰 以西结四十三章十至十二节说到，看见圣殿—神圣别的建造—之异象的功效：
一 以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神圣别建造的异象；这指明神的目标是建造，主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神圣别的建造—四十1～四八35。
二 殿是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄—35节下：
1 殿表征与神的交通，城表征神的行政—启二一1～2。
2 在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。
三 以西结书里神建造的异象，描述神居住的地方—祂的圣殿；我们若要遇见神，就需要知道祂特定的所在，祂确实的位置—四十4，四八35下。
四 在以西结书里，祭坛是神的建造整个范围的中心；当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们就特别的经历十字架—四十47，四三13～27。
五 殿内墙的木板上，雕刻了基路伯和棕树—四一18～20：
1 基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。
2 在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面。
六 以西结看见主的荣耀回到主的殿；荣耀乃是在圣殿建造完成以后才能归回—结四四4。
七 “这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”—四三7上：
1 主的宝座是为着祂的行政；主的脚掌是为着祂在地上的行动。
2 离了殿，就是祂宝座之处和祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。
叁 主吩咐以西结将神的殿指示神的百姓—四十4，四三10～12：
一 神的心意是要借着殿，察验以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：
1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们。
2 神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点—10～12节。
3 百姓的生活必须符合神的殿—林前三16～17。
二 我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—四三10：
1 我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验—提前三15～16，林前十四12。
2 我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么—弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。
肆 我们越为神的殿所量度，就越能在生命里得救，脱离拦阻我们同被建造为神殿—基督奥秘身体的事—罗五10，弗二21～22，四16：
一 今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会—太十六18，弗四12、16：
1 主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方—结四三7。
2 因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合—弗二21～22。
二 身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实—林前十二27，弗四16，西二19：
1 属灵是身体的事；我们所有的一切乃是在身体里、借着身体、并为着身体—弗四16。
2 在身体里不能有独立或个人主义—林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30。
3 在身体生活中，个人主义的想法和行动都除去了。
4 个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌就是己—独立的“我”—太十六21～26。
5 身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量；我们应该像保罗一样，留在神度量的界限之内，照着神所量给我们有多少，而行动并行事—林后十13。
伍 得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显—弗一22～23，三18～19，四1～6。
职事信息摘录：
事奉主要有荣耀的异象
事奉主，为主作见证，这是天地宇宙之间一件太重大的事；无论我们从这一面说事奉主，还是从那一面说为主作见证，都不是一件轻微的事。这两个名词都是大的名词。我们说事奉主，那这位主是谁？这不是一件小事。假使能见国家元首一面，我们就会觉得很了不起；可是这还不过是事奉人而已。我们要看见，主比任何人都尊高，比任何人都荣耀，我们所事奉的乃是主基督。我们素常把事奉主说得太轻，也看得太轻了；此外，还有为主作见证也不是一件轻易的事。
所以我们的思想、观念，要蒙拯救，脱离轻率堕落的光景。每当我们说到事奉主的时候，我们都要郑重；只要我们一提到事奉主，就要看见这是一件不得了的事，我们乃是在事奉一位天地的主、至高的神。再举个比方，假使今天早晨，我们国家的总统要召见你，恐怕你一早心就跳得特别厉害，夜里可能也睡得不好；一面是紧张，一面是惶恐。但今天我们说到事奉主的时候，常是毫无感觉。我们要知道，我们乃是服事天地万有的主宰。如果有人说，他是事奉主，却没有什么感觉，这就证明，他堕落了，这是我们需要有警觉的。
我们要来看荣耀的异象。每一个事奉主的人，都要有个荣耀的看见。不是你的看见是荣耀，乃是你所看见的事情太荣耀了，所以你的看见就变作荣耀了，这就叫作荣耀的异象。
异象就是一种特殊的看见
按字面来看，所谓“异”就是不平凡，不平常，特殊的，特异的；而所谓“象”就是一种景象，一种景致。“异象”就是一种特殊的看见。你看见了，就是因为有一种景象呈现出来。我在这里看见你们几百位坐在这里，这也是一种很好看的景象。我若有相机，你们就会统统印到我的底片上。故此，异象就是一种特殊的看见。我们也要清楚认识，事奉主是一件不寻常的事，因为主是那样不平凡。我们提到事奉主，为主作见证，有时也没有什么感觉，这是因为没有看见异象。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第一篇）
需要受异象管制
我们若以为主的恢复只是一般的基督徒工作，就还没有看见这异象。主的恢复绝对不一样，这事在神心头的深处，启示于祂的话里。我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿，而传统神学在意宗教教训。神已经向我们表明祂心头的愿望。我们都必须看见这异象。我们看见了，就会使我们全然不同。我们若看见异象，就是神心头的渴望，就绝不会离开主的恢复。假如我们没有看见异象，当我们觉得聚会和圣徒都好时，就会留在地方召会里，但只要有任何苦难临到，我们马上就会离开。有的人离开主恢复的道路，是因为他们想作长老的野心没有得逞。我们的异象应当使我们领悟，无论我们是不是长老，这都是主的恢复。
清楚的异象能保护我们。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”保罗说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。我们必须是有异象的子民。
这异象应当不断管制我们，成为我们的目标。我们的异象，就是信仰的奥秘，包括基督作神的奥秘与召会作基督的奥秘。我们绝不该以为自己对这奥秘的认识已经足够了。
我们需要不断重温神完满的启示，好新鲜的看见这异象。每一地的长老都该定期聚集，就着这异象有祷告、交通，并研读圣经和职事书报，以更新他们对异象的看见。
我们在主恢复中所看见的真理，尤其是关于召会的真理，必然会受到组织基督教的拒绝与反对。就这一面而言，留在主的恢复里是一种受苦。我们若不是为着主的恢复，就很容易取悦别人。对于主恢复中信仰的奥秘，我们不能妥协，因此，我们就遭受反对。长老需要认识信仰之奥秘的所有内容，知道如何教导这些以照顾主恢复中的圣徒，并如何教导以使反对者知罪自责。因此，我们需要彻底重温主恢复的异象。为此，我们需要研读圣经，明了信仰的奥秘，也需要从职事书报接受帮助。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十章）
主嘱咐以西结将神的殿指示百姓
主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为
百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示他们”（11）。
今天主所关切的不是律法，乃是殿；
不是属灵，乃是召会
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座的地方，祂脚掌所踏之地，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。
主对祂殿的强烈愿望
圣殿建造完成以后，主的荣耀就归回。以西结在早期的职事里，见过主的荣耀逐步的离开。首先，主的荣耀离开殿，停留在门坎上（结九3，十4）。从门坎，主的荣耀出到城；从城，主的荣耀出到城东面的橄榄山上（十一23）；从那里主的荣耀升到诸天之上。
主离开时停在殿的门坎上，这指明祂不喜欢离开。祂不要离开，但祂被迫这样作。祂停留、徘徊在门坎那里，指明祂不愿意离开。但是至终，祂因着百姓的可憎、邪淫和堕落，被迫离开。但现今主的荣耀循着祂离开的同一道路归回。祂从东面离开，现今祂从东面归回（四三1～3）。
主的荣耀进入殿中，“不料，耶和华的荣光充满了殿”（5）。至终殿和内殿被耶和华的荣光充满。
在这里我们看见主回到地上。因着祂在地上失去了祂的立场，祂就回到诸天之上。主在地上的立场就是祂殿的建造。为着主回到地上，就需要建造起来的召会，作祂在地上的立场。主不仅要回到地上；祂更是要回到召会。
以西结看见主的荣耀时，他也看见一人站在他旁边。他看见主的荣耀，也看见主是人。站在他旁边的人说，“人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中，直到永远”（7）。我宝座之地，这话证明站在以西结旁边的人是主自己。照着文法结构，“我宝座之地，就是我脚掌所踏之地，”似乎不是好的写法。也许因着主的愿望和喜乐是在祂的殿，祂就忽略文法的事。祂的专注完全在祂的殿。
主对祂的殿很喜乐，以致祂似乎不在意文法。主回到殿里，就非常喜乐。殿和那地得了恢复，祂再次得着脚掌所踏之地。所以祂说，“人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
这里我们看见主对祂的殿，对祂召会的愿望。主关心召会生活的恢复。祂一直渴望并等候回到召会。这就是我们在聚会中这么喜乐的原因。我们欢喜快乐，因为在我们里面的主欢喜快乐。祂喜乐，因为在召会中得着了祂宝座之地，祂脚掌所踏之地。历世纪以来，主在地上没有脚掌所踏之地。何等喜乐，祂离开地这么久，现今有众地方召会作祂宝座之地，祂脚掌所踏之地！真奇妙，主这全能的神竟说出七节里所记载的话：“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
我们的关切在于符合神的殿
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会的生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路。
我们都需要由建造、由殿来核对
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口、和殿其它部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像吗？你彰显基督的荣耀和基督的得胜吗？你经历过神的“雕刻”吗？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人连结，没有一块单独。你如何？你是单独的吗？你已被建造到神的建造里吗？你的规模和样式符合神的建造吗？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活吗？
在召会生活中的一切，都必须能符合殿的法则
殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
是高的、圣的，这是关于召会的两大原则。高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的。
你的召会生活是在山顶上吗？你的召会生活是圣的吗？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的典章、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
身体生活是真正属灵最大的试验
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。（以西结书生命读经，第二十四篇）
我们所有的一切都是在身体里，
经过身体，为着身体
今天我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的。一九二五年，史百克弟兄被请到美国，遇到了一位姊妹，她在苦难病痛中学了许多功课，后来就能够帮助许多人。她真是有生命的职事，是供应生命的人。她这样的学习乃是在身体里，经过身体，也是为着身体的。这是神今天所寻找的人。我们一切生活的标准，乃是在身体里，经过身体，为着身体。求神使我们脱离个人，进入身体；求神叫我们看见身体，也叫我们因着认识基督，能用我们的职事来服事祂的身体。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零六篇）
看见身体，就从个人主义得释放
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）
活在基督的身体里
头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十九篇）
任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用
在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人太少发展，结果身体就不是身体，而成了怪物，神在召会中的次序就被破坏了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二3，参6），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零三篇）
得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体
我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）