从天上来的异象
第十四系列 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
第二十四篇 真正同心合意的异象与实行
读经：徒一14，二46，四24，五12，罗十五5～6，林前一10，耶三二39，申二五13～16
壹 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗一3，诗一三三，弗四3～6：
一 由以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一信、一浸、一个盼望。
二 在召会里实行真正的同心合意就是应用一—徒一14，二46。
三 一的实行是在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意—约十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25：
1 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25。
2 将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—徒一14：
a 他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续的祷告—弗四3～6，徒一14。
b 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意的实行—二46，四24，五12。
3 同心合意乃是一的中心、核仁、核心—太十八19。
四 我们不同心合意，意思就是我们没有实行身体—罗十二4～5，十五5～6，林前十二12：
1 按照新约正确的解释，同心合意就是身体—罗十二4～5，十五5～6。
2 我们必须实行身体的原则，然后我们才会有同心合意—林前十二12～13、20、27。
五 我们要的是同心合意，而不是划一—约壹二12～14。
贰 同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—徒一14，太十八19，罗十五6：
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon用来指同心合意：
1 这字指整个人里面内里感觉的和谐—林前一10。
2 我们应该在我们整个魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的；这意思是，我们整个人都包括在内—腓一27，二2。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo用来表征同心合意：
1 这字的意思是“和谐的或一致的”，指乐器或人声的和谐音调—19节。
2 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲—徒四24。
3 当我们同心合意时，我们对神就成为一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的—罗十五6。
叁 今天我们能同心合意，因为我们有同一个包罗万有的异象—时代的异象—箴二九18上，徒二六19：
一 许多人爱神并事奉祂，但各有各的异象，以致无法同心合意—西三1～2。
二 只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意—腓三15，徒十五35～39。
三 主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象—圣经中所有异象的终极完成—启二一2、10～11。
肆 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42、46：
一 一的实行—同心合意—是照着使徒的教训—42、46节。
二 使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训和交通里—林前四17，七17，十一16，十四34，太二八19～20。
三 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16：
1 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19～20。
2 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其它召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的—多一9。
伍 当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27，二2：
一 我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意—2、5节，四2。
二 要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一—林前一10，腓一27。
三 同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5～6：
1 有同样的心思和同一的口，意思是我们只有一个头—基督—因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话—西一18上，腓二2、5，四2。
2 当我们同心合意，我们就说一样的话；我们用同一的口说话—罗十五6。
3 要有同心合意并同一的口，惟一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀—弗三17上，21。
陆 我们都应当同有一个心和一条路，这同一的心和同一的路就是同心合意—耶三二39，徒一14，二46，四24：
一 信徒都该有一个心，要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显；也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—可十二30，林后十三14，弗三16～17，耶三一33～34，约十四6上。
二 人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂—林前一13上，二2。
柒 倘若我们只用一个“秤”，我们就会象神一样的公平、公正并公义；我们就会在召会中持守一和同心合意—申二五13～16。
职事信息摘录：
在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一
在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一（太十八19，徒一14）。在马太十八章十九节，就是在约翰十七章主为着这一祷告之前，祂训练门徒实行同心合意。事实上就如我们已经看过的，同心合意就是实行一。主在约翰十七章祷告后四十多天，一百二十位门徒实行主在马太十八章的指引，在一起同心合意的祷告（徒一14）。
一乃是召会属性的显著特征
当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性。召会有自己的属性，而召会所有的属性都有一。一成了召会的属性。这是因为召会的因素都是一，召会的元素都是一，召会的凭借都是一，召会的目标也是一。按照以弗所四章四至六节，有一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸、并一望。这是召会的七个属性。召会的每一个属性都是一，一乃是召会属性的显著特征。因此当我们说到或摸到召会时，我们必须认识召会完全是一的事。这使我们没有理由可以不是一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
同心合意乃是一的实行
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，我们怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦乒当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告诉“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在林前十四章十六节保罗说，我们禧告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础。这是很有意义的。
在我们基督徒生活和召会生活中，我们若不实行同心合意，我们行事为人就像没有学习的人，不知道有那灵的一这回事。倘若你有十亿美金在你的银行账户，你若从末开过支票，你就好像根本没有银行账户一样，或是你的银行存款好像是零一样。你开支票，就是你知道在你银行账户有十亿美金的一个实行。在你银行账户的十亿美金是你的产业。我们可以将那灵的一比作我们属天银行账户的十亿美金存款。所以每天并每次聚会中，我们需要“开支票”，也就是说，我们需要操练将那灵的一应用到现在的情形里。
同心合意是新约中一切福分的万能钥匙
我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（腓一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。
看见同心合意的功效
一九四○年一月一日至一九四二年十二月三十一日，我在中国大陆的家乡烟台。那段期间，主把那里的众圣徒都带进同心合意，有真正的复兴同真正的冲击力。在上海、台湾、和洛杉矶的艾登会所，我也看见同心合意的功效。
在军队中，冲击力就是士气。军队中的冲击力是什么？同心合意。这就是军中指挥官不容许任何士兵带进不同思想的原因。士兵都思想同样的事，说同样的事，为同样的事站住，也为同样的事而活。若有人发表不同的事，持有异议，他会被开除，以保守士气。这样的士气在今天的基督徒中间看不见。但我能见证，一九四○年至一九四二年在烟台有士气，有冲击力。在烟台，甚至外人也看见这事。有些人告诉人不要去我们的会所，因为若是去了，就会被抓住。人们也听说，若要作基督徒，最好去我们的会所。在那些年间，我们也行赶鬼的事；甚至鬼也告诉人不要去我们的会所。那里的确有冲击力。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
我们就需要实行同心合意，我们不赞成众召会之间的划一
然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。在已过两年牛，在我们中间有人推动地方召会绝对自治的教训。这种教训主要的是基于兰格（G. H. Lang）所著《神的众召会》一书。这种教训鼓励、甚至推动众召会之间的不同。说众召会是不同的，这是很严重的。我们不赞成众召会之间的划一。但我们是为着一。
划一和一不是相同的事。在家庭里能有八十多岁的祖父母，五十多岁的父母亲，还有四岁到十八岁的孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，这个家庭里的人虽然绝不可能同年龄，但他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间的成熟有许多不同的程度。要消除成熟的不同程度是完全错误。也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，我们不可能划一。使所有的儿女在生命长大上相同，并不是实行一；这是实行划一。在正确的同心合意，就是在实行真正的一这事上有清楚的异象，也是对于我们中间当前背叛中内在的难处，合乎圣经之救治的一部分。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
同心合意指明整个人内里感觉的和谐
主在马太十八章十九至二十节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这里主说，祂的门徒若同心合意地祷告，他们的祷告必蒙垂听、必得答应。
现在我们需要问，什么是同心合意？同心合意似乎不象“一”那样重要。表面看来，“一”是大事，而同心合意是较小的事。我们很容易定义何谓“一”；“一”乃是三一神与祂所有信徒的调和，这“一”就是基督的身体。然而，我们很难定义同心合意。
马太十八章十九节用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首乐曲，就象音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。我们的同心合意必须象和谐的乐曲。这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就象果核，同心合意就象核仁。行传一章十四节用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）组成；指明整个人内里感觉的和谐。
虽然我研读圣经多年，直到最近我才看见一就象身体，同心合意就象身体的心脏。我们的病不象肉身外面的痛，乃象身体里面心脏的痛。我是按照主所给我看见的，按照我清洁的良心，率直、诚实地说实话。我们需要知道我们的病是什么。我们中间的病就是，我们不够同心合意。所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。在过去四五年来，甚至这个不健康的一也被异议者破坏了。他们甚至不顾这个一。我们仍然在这里为着这个一，但我们里面不够有同心合意。因这缘故，主很难答应我们的祷告，特别在结果子使主恢复得扩增的事上，更是如此。为此，我们的确需要在祂面前谦卑下来。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象
只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不彀高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。
一九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
今天的要求—同心合意，配搭忠心
这些日子，我们一直觉得同心合意的紧要。但是只要在一个小点上看法不同，就无法同心合意。这就是为什么在这次训练中，我一开头就讲主恢复的异象。我们相信弟兄姊妹都爱主，都愿意同心合意，但我们的异象如果构不上，就还是同不了。关于史弟兄，我作梦也没有想到，他那么高的属灵职事，竟然还会过问，并且是厉害的过问一些小事，这实在是不值得。这些事我只存在心里，不愿意告诉人，因为我仍愿维持一个局面。当时我们全岛五百多位同工弟兄姊妹，每天早晨都在那里受训，受他造就，我需要维持那个局面。
如果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心；这样，我们就失去同心合意，士气也会殆尽。但我们若同心合意，厉害的传福音，越传越热，彼此越烧越起劲，甚至新得救的圣徒也尽功用，就必然士气如虹，势如破竹，无论到那里传福音，都能得胜有余。这是我们必须有的光景。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第三篇）
我们实行同心合意时，我们必须学习在一个灵里，同有一个魂
当我们实行同心合意时，我们必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，我们在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们能同心合意。
在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。
哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，“我是属保罗的，”有人说，“我是属亚波罗的，”或说，“我是属矶法的”（林前一12）。他们中间那些自以为是属灵的说，“我是属基督的。”这也是发表意见。这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章）
我们需要实行一个口，在说话上是一
罗马十五章六节告诉我们，我们该“同心合意，用同一的口”。同心合意一辞包括魂和心里的心思、意志和目的。我们需要有一个心思，一个口。
我们若考量这件事，就不会那样随便自由的说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。
我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。不再是我，乃是元首基督在我里面活着。祂有口，祂有心思，我以祂作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第三章）
同一个心志和同一条道路
照着耶利米书三十二章三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”（39）。
我们这些神所拣选的人，都该有同一个心志和同一条道路。我们该有一个心志爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条道路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路”（约十四6上）。
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。
我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心志爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心志和一条道路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心志和同一条道路，就无法同心合意。（耶利米书生命读经，第二十七篇）
用不同的秤是不能同心合意的源头
申命记二十五章十三至十六节说到关于法码与升斗的判断。以色列人囊中不可有一大一小，两样的法码；家里不可有一大一小，两样的量器（申二五3～14）。因为凡行这不义之事的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（申二五16）。
那些不同的法码与升斗，实际上就是不同的秤。在今天的召会生活中，我们可能有不同的秤，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的秤，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。有些圣徒可能用一种秤来衡量长老与同工的行动，却用另一种秤来衡量自己的行动。因着他们用一种秤来量长老和同工，又用不同的秤来量自己，他们就批评长老和同工，却为自己表白。
在神的家，召会中，应当只有一种秤
在神的家，召会中，应当只有一种秤。这就是说，该用同样的秤来量每一个人。倘若我们只用一个秤，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的秤来量每一个人。祂没有不同的法码与升斗。祂用同样的秤，直到永远。
属世的人常用不同的秤。因着人用各种不同的秤，人类社会就极其缺少公正。例如，妻子与丈夫在婚姻生活中用不同的秤。这些不同的秤就是丈夫与妻子之间争吵的原因。丈夫与妻子都有两组不同的秤。
像我们的神一样，用相同的秤来对待每一个人
在召会生活中，我们不该有不同的秤，一个量自己，一个量弟兄姊妹，但在这事上我们都失败了，没有一个例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方”，而把自己记在“贷方”。我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一种秤来量长老，记下他们的缺失，又用不同的秤来量自己，记下自己的优点。她若更多记下长老的优点，更多记下自己的缺失，就会对她当地的长老和召会有更积极的观点。然而她若坚持用不同的秤，那么在她的眼中，就没有一位长老是叫她满意的。
有些圣徒习惯使用不同的秤，他们从一地换到另一地，盼望找到比较满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的秤，他们无论到那里，都找不到令他们满意的召会和长老。
我强调用不同的秤的习惯，因为这种习惯在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，使我们不能持守一并同心合意，而会不和。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的秤，却要像我们的神一样，用相同的秤来对待每一个人。（申命记生命读经，第十九篇）