职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十篇 召会的三方面—召会是神在永远里的计划
读经：提前一4，弗三9～11，一9～10，4～5，五25～27，二21～22，三16～17，林前一30
壹 召会乃是神在永远里所计划要有的，以弗所三章十一节说，这个计划是祂的永远定旨、永远计划；这个计划，不只是在永远里计划的，也是为着永远的：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第二篇）
一 这个计划是在已过的永远里，也是为着将来的永远；在已过的永世里，神给召会划了一张蓝图；到将来的永世里，神便得着了召会这属灵的房屋—11节，一9。
二 神在时间里完成祂永远的计划，需要两步的工作：第一步是创造，第二步是救赎；救赎也就是死与复活，神称无为有的创造，就是豫备材料；神叫死人复活，就是祂的建造—西一16，启四11，弗一7。
三 等到新天新地出来时，一切的旧造都成为新造；那个新的、属灵的宇宙，乃是以新耶路撒冷为中心，就是神永远计划所要建造成功的一个永远的建筑，就是召会最终的显出—启二一2、10，二二1～2。
贰 以弗所一章九节给我们看见，召会是神在永远里所计划的，是照着祂自己所豫定的美意；所以，这个计划乃是出于神自己：
一 以弗所一章告诉我们，这个安排，这个计划，是照着神意愿所喜悦的—5、11节：
1 神既有一个喜欢，就照着祂的喜欢有一个定意，这定意变作祂的意愿—5、11节。
2 祂的定意，就是祂所喜悦的一个旨意；神的计划就是照着祂这个喜悦的意愿而有的—5、11节。
二 以弗所一、三章给我们看见，召会的出处，就是神永远的计划；召会不是偶然有的一个东西，乃是神在永远里所计划要有的—一5、11，三11：
1 召会在时间里乃是永远的，其性质也是永远的，不是偶然的，不是暂时的，也不是凑巧的—三11。
2 到启示录二十一、二十二章，新耶路撒冷更说明了神的心意；新耶路撒冷，就是神所要得着的召会；所以，召会的出处就是在永远里，神有一个计划，召会是从永远里计划出来的—二一2、10，二二1～2。
叁 以弗所一章告诉我们，神对召会一切的经纶，是在基督里的—10～11节：
一 神设立基督是为着完成祂的计划；我们的主有两个特别的称谓，一个是神的儿子，一个是基督；神设立祂的儿子，在这计划上成为受膏者；神有一个计划，要祂的儿子来完成，于是神的儿子就受膏成为基督—太十六16，约一41，二十31。
二 再者，神对召会的计划，完全是为着祂的儿子；神在永世里的一切打算、安排、经营、计划，都是为着基督；所以，是在基督里；神要为着祂的儿子，造出一个身体—西一16，约三35，来一2。
三 第三，一切都是基督；将来有一天，万有都是基督；无论我们碰到什么，都会感觉到基督；到那一天，就是万有在一个元首之下，同归于一—弗一10，西三11。
肆 关于召会的计划，也是为着叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己—弗一4～5：
一 神这个计划的目的，就是要一班人能成为祂的儿子，而有祂儿子的名分—4～5节：
1 圣经里说到儿子，有两个意义：一个是生命的问题，一个是承受的问题—罗五10，徒二六18。
2 在祂永远的计划里，豫定我们得儿子的名分，意思是说，神定规要把祂自己，在祂的生命里赐给我们—约三16。
3 如果我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀；这个得荣耀，就是承受；与基督一同成为后嗣，承受万有，这是太荣耀了—罗八17。
二 神在祂永远的计划里，要叫召会成圣，就是要召会成为圣别—弗一4，五27：
1 神自己就是“圣”；祂是绝对圣别，与众不同的；在神的计划里，要召会成为圣别，就是要把召会从祂所创造的万物中分别出来，完全归给祂自己—27节。
2 以弗所二、三章，给我们看见，成圣有更深的意义，就是神要和人调在一起；神要我们这些土造的人，都变作精金—二21～22，三16～17：
a 我们都知道，新耶路撒冷又称作圣城，因那城是神所变化成功的，里面的成分就是神自己；这就叫作“成圣”，因为城内没有任何的土味—启二一2。
b 因此，我们在召会中一切的行事、作工、管理、带领，都不能用世界的作法；召会是圣的，不是俗的，召会不是用土烧的砖堆出来的，召会乃是精金所变化成的一座城—林前三12～13。
三 神在祂永远计划里所定规的，就是要召会得儿子的名分，成为圣别，并归于祂自己，而与祂完全合一—弗五25～27。
伍 在祂永远的计划里，还有一个用意，就是要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的（重在撒但和他的使者），现今得知神万般的智慧—三10～11：
一 在神永远的计划里，就祂自己而言，是要与人完全调和；但在另一面，神从来没有忘记，祂在宇宙中还有一个仇敌—二2，六12。
二 撒但自以为聪明，但他最好的手法，不过是给神最好的机会，来彰显神的智慧—罗十一33，弗三10。
三 召会中的一切故事，可以说点点都是神的智慧；召会乃是专为彰显神的智慧，召会也就是神智慧的具体表现—罗十一33，弗三10。
职事信息摘录：
神的计划、神的心意，一切都是为要得着一个召会
召会的出处，就是神永远的计划。召会不是偶然有的，不是因着有一班罪人蒙了神的拯救，大家集合在一起，就自然有了一个召会。召会乃是神远在创世之前，在永远里就计划要有的。关于这一点，每个学习走神道路的人，都必须非常清楚。许多时候，我们对于召会的观念太天然，太没有启示；我们以为一班原来在世界中的罪人，蒙了神的拯救，免去沉沦，来在一起聚会、敬拜神、事奉神，自然就是召会了。这完全是出自人的观念。
我们要从神、从天上的角度、从永远来看，无论我们犯不犯罪，神在已过的永远里，早已计划要有召会。认识圣经的人都知道，神所以创造宇宙，其中心意义就是为要得着一个召会；所以，召会乃是万有的中心。神若不是为着要得着一个召会，就不需要创造宇宙，也不需要创造万有；万有的被造就是为着召会，可说神的计划、神的心意，一切都是为要得着一个召会。
在启示录二十一、二十二章中，当神完成了一切的工作，神就以新天新地为范围，以新的万有作凭借，还有一个新的中心，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是召会最终完满的出现。这给我们清楚看见，神所以创造宇宙，就是为要在其中，产生一个召会；所以，召会乃是神在永远里，就已计划要有的。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第二篇）
召会是隐藏在创造万有之神里的奥秘
我们要先来看属灵的一面，召会的出处，就是召会是从什么地方来的？是从那里有的？以弗所三章九至十一节，和一章四至六节，是两处很重要的经节。三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”
历世历代以来，就是从永世以来，隐藏在创造万有的神里面有一个奥秘。这一个奥秘是和万有发生关系的，并且是隐藏在神里面的。这一个隐藏，是从永远、永世就开始的。这里的“永远”在希腊文里，是“永远的生命”的“永远”；是从已过的永远，已过的永世就开始藏在“万有”之神里。以弗所三章九节说到“奥秘”和“经纶”。经纶这词在国语和合本是翻作“安排”；安排是一个普通的翻法，也可翻作“管理”或“行政”。我们这里用了一个更好的翻法，就是“经纶”，含经营、管理、打算、安排的意思。这一个奥秘是经过神安排的，是神的经纶。
借着召会发表神的智慧
十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”这里说，借着召会发表神的智慧。林前一章三十节说，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这智慧是个总称，包括一切。换句话说，一个人的智慧包括他这个人的一切，神的智慧也包括神的一切。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”把这两节摆在一起，就知道智慧不是个单纯的东西，乃是一个包括的东西。这个奥秘，这个经纶，是为要借着召会，彰显神的智慧，也就是要彰显神的一切；彰显给天上执政的、掌权的，叫他们知道，给他们看见。
这些执政的、掌权的，乃是在诸天界里的，这自然叫我们想到天使。然而，当我们读以弗所一、二章、以及六章，就知道这些执政的、掌权的，更是指撒但和他的差役，就是背叛的天使说的。因为撒但和他手下的使者，当初也是天使，为神执政掌权的。这个奥秘的安排，就是把神的智慧，也就是把神的一切，显给天使，特别是给那班背叛的天使观看，要叫他们羞愧。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第一篇）
关乎召会的计划，乃是神的一个经纶
“经纶”一词，亦可译作经营、经济。关乎召会的计划，乃是神的一个经纶，或者说是神的一个经营；这就是以弗所一章十节及三章九节所说的“经纶”。“经纶”在大多数的英文译本里，均译为administration，有的译本翻作economy，或译作dispensation，中文最好是翻作“经纶”，意即神为着某种目的而经营之，有行政、管理、安排之意。这意思是，在没有万有之先，神在祂自己里面就有一个计划，要来经营一件事。这个经纶是有经济、安排、和行政管理的。所有深入圣经的人，都能摸着神的这个思想。
在经纶里有三个大要素，就是资源、动力和方法
在经纶里有三个大要素，就是资源、动力和方法。神在永远里的计划，乃是以祂自己来经营，换句话说，神的这个经纶、经济，是以祂自己为资源，以祂的能力为动力，并以祂的智慧作方法。神在永远里计划、经营一个召会，乃是以祂自己为资源，以祂的能力为动力，以祂的智慧为方法。以弗所书将这个经纶中这三件重要的东西，启示得相当清楚。
以祂自己作资源
首先，神在永远里计划召会时，是祂自己来经营，而这个经营乃是以祂自己作资源。正如政府的经济部，要经营一个水电厂，必须要有资源，借着这个资源，才能把水电厂经营出来。神在祂的计划中，要经营一个召会，祂所用的资源，就是祂自己。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”三章十九节下半说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”歌罗西二章九至十节也说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。”这些都是说到神以祂自己作资源，来丰满、经营祂的召会。神要用祂自己一切的丰满，来作祂经营召会的资源，来作祂建造召会的一切材料。
以祂的能力作动力
第二，神不仅以祂自己作资源来经营召会，也以祂的能力作动力。以弗所一章十九节说，“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”二十节说，这个大能，就是神使基督从死人中复活的大能。三章二十节说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。”这个大能不仅是创造的大能，也是复活的大能；复活的大能包括并超越创造的大能。从圣经里我们看见，神是称无为有的神，神也是叫死人复活的神（罗四17）。“称无为有”是祂的创造，“叫死人复活”是祂的复活，这二者里头都有大能；但复活的大能包括创造的大能。当我们说到复活的大能时，就是说神所有的能力都在里头。神就是用这个复活的大能，来作祂经营召会的动力。
以祂自己的智慧，作经营召会的方法
第三，神经营祂的召会，需要资源，就是材料；需要动力，就是能力；同时也需要一个方法。这如同我们造房子，要有材料，要有动力，还要有方法。神经营召会的方法，就是神的智慧。以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”歌罗西二章也说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（3）这在在告诉我们，神以祂自己的智慧，作经营召会的方法。
基督总是神的能力，神的智慧
总之，神经营祂的召会，是以祂自己作资源；以祂的能力、大能作动力；以祂的智慧作方法。林前一章二十四节说，“基督总是神的能力，神的智慧。”我们若认识这些，再来谈论以弗所书、歌罗西书，就不一样了。“经纶”一词的原文，在以弗所书里不只用了两次，在三章二节，使徒保罗说到神赐给他恩典的管家职分。这个“管家职分”，原文与“经纶”同字。神建立使徒保罗为执事，乃是神恩典经纶的一部分。所以，这词原文在以弗所书里用了三次，都是指着对召会的经纶说的，这个经纶就是神对召会的计划。
关于召会的计划，是从已过的永远就有的，是为着将来的永远的
召会乃是神在永远里所计划要有的，在世界和万有还未创造以先，也就是在时间尚未起首，在无始的永远里，神就有了这个计划。以弗所三章十一节说，这个计划是祂的永远定旨、永远计划。这个计划，不只是在永远里计划的，也是为着永远的。就着我们人来说，有已过的永远，也有将来的永远。这个计划是在已过的永远里，也是为着将来的永远。换句话说，在已过的永远里，神就划好了一张召会的蓝图，如同建造房子的蓝图；在时间里，神便照着这蓝图来建造，这是施工时期；等到工程完成时，就是将来的永世，这所建筑物便完成了，那就是新耶路撒冷。
天上的样式在永世里就有了；在时间里，神来施工建造
天上的样式在永世里就有了；在时间里，神来施工建造。在建造之前，神先预备材料。神这个建造，有两面的手续：一是预备材料，一是实行建造。材料预备好了，然后才来建造。神称无为有的创造，就是预备材料；神叫死人复活，就是祂的建造。所以在时间里，神首先显为创造的神，其次才显为复活的神。这就是亚伯拉罕所信的神；亚伯拉罕所信的神，是称无为有，叫死人复活的神。称无为有是神的创造，叫死人复活是祂的建造。在时间里，神先创造，然后作死而复活的工作；这就是先预备材料，然后建造（见附图）。
你我既都是神所创造的，就都是建造召会的材料。然而，只有创造没有复活，就等于有材料而没有建造；必须经过死与复活，才有神的建造。所以，我们在死与复活里的经历有多少，就让神建造有多少。我们若没有经过死与复活，就不过是天然的材料，并没有建造到召会这属灵的房屋里。要建造到召会这所属灵的房屋里，你我非经过死与复活不可。
我们都知道，一个亚当的子孙，一个还未相信主的人，也是神所创造的一个人，但他绝不是召会，他不过是个材料。什么时候他经过死而复活，神非受造的成分调到他受造的成分里，他就是召会里的一分子。我们若以这个原则来推论，你我今天虽然得救了，但在我们身上仍然有太多天然的东西是亚当的、是原来的，并没有经过死与复活。换句话说，那还只是个材料，没有经过建造。乃是当我们十字架的经历多一点，认识复活多一点，死与复活在我们身上多有地位，我们在召会里被建造的成分才多一些。这意思是，我们才被神更多的建造到召会里面。
需要两步的工作：第一步是创造，第二步是救赎
这给我们看见，在已过的永世里，神给召会划了一张蓝图；到将来的永世里，神便得着了召会这属灵的房屋。神在时间里完成祂永远的计划，需要两步的工作：第一步是创造，第二步是救赎。救赎也就是死与复活，按字意说，救赎并不包括死与复活；但按着属灵的事实说，救赎的重点便在于死与复活。神用祂的创造所造出来的，是第一个创造；神用祂的救赎所作出来的，是第二个创造。第一个创造因为受了撒但的败坏，就变作旧创造，圣经中称之为“旧造”；第二个创造因着基督的救赎，就变作新的创造，圣经称之为“新造”（林后五17，加六15）。
旧造是在亚当里，新造是在基督里。在亚当里的旧造是天然的，在基督里的新造是属灵的。当天然的变成属灵的，神的建造便完成了。所谓的旧天旧地，就是旧造的宇宙；所谓的新天新地，就是新造的宇宙。等到新天新地出来时，一切的旧造都成为新造；那时，一切天然的都变成属灵的。那个新的、属灵的宇宙，乃是以新耶路撒冷为中心，就是神永远计划所要建造成功的一个永远的建筑，就是召会最终的显出。所以，关于召会的计划，是从已过的永远就有的，是为着将来的永远的。
这个计划乃是出于神自己
以弗所一章九节给我们看见，召会是神在永远里所计划的，是照着祂自己所预定的美意。所以，这个计划乃是出于神自己。
是照着神意愿所喜悦的
以弗所一章告诉我们，这个安排，这个计划，是照着神意愿所喜悦的。从希腊原文我们知道，在神里面有一个喜欢，好像人喜欢美好的事物一样。神既有一个喜欢，就照着祂的喜欢有一个定意，这定意变作祂的意愿。祂的定意，就是祂所喜悦的一个旨意；神的计划就是照着祂这个喜悦的意愿而有的。所以，召会是神最开心的一件事，是祂心头上的一件事，也是为着祂所计划的。
照这意愿，有了一张蓝图，有了建造召会的计划
千万不要以为，神原来对人没有一点意思，乃是有一天看见人犯罪、堕落了，神就动了慈心怜悯，为人设立救法，把人救来放在一起，变作召会。如果是这样，召会就太低浅了。召会乃是个太高、太深奥的东西，是神心头最喜欢的一个东西。在万有均未被造时，神在祂自己里就有一个喜悦，定意要有一个召会。这个定意成了祂意愿所喜悦的，祂就照这意愿，有了一张蓝图，有了建造召会的计划。
神对召会一切的经纶，是在基督里的
以弗所一章告诉我们，神对召会一切的经纶，是在基督里的。到底“在基督里”是什么意思？这是个太大的问题。
神设立基督是为着完成祂的计划
我们的主有两个特别的称谓，一个是神的儿子，一个是基督。彼得在马太十六章十六节，回答主耶稣说，“你是基督，是活神的儿子。”路加二章十一节，天使报信时说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约翰二十章三十一节也说，要叫我们信“耶稣是基督，是神的儿子”。
神的儿子是说到祂的身位，基督是说到祂的职务。主耶稣原是神的儿子，尔后被神立为基督。在神那里没有时间的问题，但若把永远的事摆在时间里，主在永远里就是神的儿子；而被立为基督，是从创世以来。基督的希腊文是“基利斯督”（Christo），等于希伯来文的“弥赛亚”，意即受膏者。基督就是受膏者。凡神要人为祂作事时，按原则说，人都得受神的膏。旧约的祭司、君王、申言者，为神使用来成功神的旨意时，都是神来膏他们。基督，意思是神设立祂的儿子，来完成祂的计划。换句话说，神设立祂的儿子，在这计划上成为受膏者。神有一个计划，要祂的儿子来完成，于是神的儿子就受膏成为基督。
神永远的计划是为着基督而有的
再者，神对召会的计划，完全是为着祂的儿子（西一16，约三35，来一2）。神不仅要祂的儿子完成这个计划，更要祂的儿子承受这个计划。凡这个计划所成功的，都是为着祂的儿子。召会是基督的身体，而这身体是为着基督的。神要为着祂的儿子，造出一个身体。
以预表说，神如同亚伯拉罕，神的儿子如同以撒，召会如同利百加。亚伯拉罕一切的计划，都是为着祂的儿子以撒。同样的，神在永世里的一切打算、安排、经营、计划，都是为着基督；所以，是在基督里。
一切都是基督
第三，一切都是基督。在基督里的意思，不仅是说基督来完成，基督来承受，更是说，这个计划一切都是基督。当国度来到时，从国度的许多事物里，都能看见基督。到了新天新地，就没有一件东西不是基督；不只是基督得着彰显，更是样样都是基督。即使是现在，每当我们碰到一位在主里相当深的圣徒，我们和他交通时，都会使我们觉得他身上有基督；来到他跟前，就好像来到基督跟前。
将来有一天，万有都是基督；无论我们碰到什么，都会感觉到基督。到那一天，就是万有在一个元首之下，同归于一。现在世界上的人无法联合，因为他们缺少基督；万有无法和谐，因为万有缺少基督。必须到那一天，神把基督作到万有里，当万有都是基督时，万有才有和谐。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第二篇）
是为着叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己
关于召会的计划，不仅是神的经纶，是永远的，是出于神自己，是照着神意愿所喜悦的，是在基督里的，并且是为着叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己（弗一4～5）。就最后这点而言，包括三个重点：第一，得儿子的名分；第二，成为圣别；第三，归于祂自己。
得儿子的名分
以弗所一章四至五节里有三句话：“我们……得儿子的名分”，“成为圣别”，以及“归于祂自己”。“得儿子的名分”，在中文里重在“名分”，但在希腊文里重在“成为儿子”，然后才有那个名分。
神在祂永远的计划里，预定我们得儿子的名分，意思是说，神定规要把祂自己，在祂的生命里赐给我们。这不过是开头，就是罗马八章十四节所说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”十七节接着说，“既是儿女，便是后嗣。”“儿子”是生命的问题，“后嗣”是承继的问题；既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣，就是和基督一同承受神和神的万有。这是太荣耀的一个事实。
成为圣别
以弗所一章四节国语和合本译为：“成为圣洁”，在基督教一般人的观念里，都把“圣洁”当作“清洁”。然而圣经原文的意义，无论是旧约希伯来文，或新约希腊文，“圣洁”这词都只重在“圣”，而不重在“洁”。翻译中文圣经的人，为着造词方便，便自行加上了“洁”字。认真说，应该把“洁”换作“别”，是“圣别”；这更合乎原文的意思。因为这字没有“清洁”的意思，却有“分别”的意思。一个成圣的人，不只是个清洁的人，更是个分别出来的人。因着国语和合本圣经里有个“洁”字，所以在一般人天然的观念中，一题到圣洁，总以为有清洁的意思，岂知这是个不正确的说法。所以我们宁可用“圣别”，而不用“圣洁”。
神自己就是“圣”；祂是绝对圣别，与众不同的。神的心是爱，神的性情是圣。神的性情就是神的性质，如同台子的性质是木的，铁棍的性质是铁的，神的性质就是圣的。圣是与众不同，与众分别。不仅和污秽的不同，和清洁的也不同；不仅和坏的不同，和好的也不同。就如金子的性质，和任何东西都有分别；和我们身上污秽的东西有分别，和我们身上最清洁的东西也有分别；和坏的有分别，和最好的也有分别。“圣”字完全是用在神的性质上。圣经里常用精金表示神的性情，因为金子与一般受造之物的性质不同，是和一切都有分别的。这个有分别的性质，象徵神圣别的性情；所以圣就是指神的自己，神的性情。
成圣有两层意义：
第一层意义—分别归神
神在祂永远的计划里，要叫召会成圣，就是要召会成为圣别。从浅近方面的意义说，就是要使召会被分别出来归神。旧约里，每一次说到成圣时，都说要分别出来归神。比方，千千万万的牛羊，都在世人手中，也都为世人所用；有一天，有一只牛或羊被带到神的帐幕里，把它摆在神的祭坛上，这只牛或羊就分别出来，成圣归神。在神的计划里，要召会成为圣别，就是要把召会从祂所创造的万物中分别出来，完全归给祂自己。这是较浅一面，第一层的意思。
第二层意义—与神调和
以弗所二、三章，给我们看见，成圣有更深的意义，就是神要和人调在一起。神要我们这些土造的人，都变作精金。土造的是俗的，金造的才是圣的。我们原是属土的人，是俗的，神却要把我们变作精金，成为圣的。创世记二章给我们看见这幅图划。神用土造人，在这个土人跟前有棵生命树，从生命树那里有一道河，流出精金。这说出神要借着祂的生命，把这个土人变作精金。到启示录二十一章，就看见一座精金的城—新耶路撒冷。那座新耶路撒冷城完全是精金的；墙是宝石的，门是珍珠的，城的本质是精金的，城里面的街道也是精金的。这表明到神的工作完成时，召会就完全成为精金的，也就是完全成为圣了。到那时，我们都能领会，整个召会乃是土变成金；换句话说，整个召会都变作神的成分了。
归于祂自己
以弗所一章五节国语和合本译为“归入”，在希腊原文是个介系词，许多译本翻作“归于”。这个词在中文译本最清楚的翻译，是在罗马六章三节：“浸入祂的死。”以弗所一章说到，神在祂的计划里，首先是要召会得着祂的生命，成为祂的儿子，作祂的后嗣，承受祂的产业；其次要召会成为圣别，完全让祂调进来；最后再归于祂自己。要召会成为神的儿子，是借着得着神的生命，有神儿子的名分，成为神的后嗣，承受神的产业；要召会成为圣别，是要召会圣别、变化，把土变成金，把神调到召会里，也就是把神金的性质，调到人的土里面。
在此我们看见，这乃是一层一层往里面去的，并且一层比一层更深入。说到最完全的地步，就是我们进入神里面，完全与神联合。这个联合至今还在过程中。圣经最中心的思想，就是神与人、人与神完全调和为一。这就是召会。林后三章十八节说，我们要变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。这给我们看见，神调到我们里面，乃是要我们这些人完全有祂的性情，就是“土”变作“金”，然后我们就归于祂自己。
神在祂永远计划里所定规的，就是要召会得儿子的名分，成为圣别，并归于祂自己，而与祂完全合一。这不仅是个道理，今天在我们蒙恩的过程中，也都有这个经历。我们虽然还没有承受神的产业，但在我们灵里，却深深觉得我们是神的后嗣。我们里面有了神的生命，我们多少都有“成为圣别”的经历。许多时候，我们的确有个很深的感觉，觉得我们真是在神里面；但有时候，却好像是从神里面出来了。这都证明与神调和为一，是何等实际的一件事。
神既如此盼望召会有儿子的名分，成为圣别，归于祂自己，就在祂的计划里，“拣选”并“预定”了召会。这是我们需要说明的两个点。
叫撒但和他的使者得知神万般的智慧
撒但自以为聪明，但他最好的手法，
不过是给神最好的机会，来彰显神的智慧
在神永远的计划里，就祂自己而言，是要与人完全调和；但在另一面，神从来没有忘记，祂在宇宙中还有一个仇敌。因此，在祂永远的计划里，还有一个用意，就是要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的（重在撒但和他的使者），现今得知神万般的智慧（弗三10）。许多时候，撒但自以为聪明，但他最好的手法，不过是给神最好的机会，来彰显神的智慧。神不仅在这个大宇宙中，借着撒但彰显神的智慧；就是在约伯这小小的人身上，神也给我们看见，撒但如何尽他的机巧和手法作事，岂知他那些自以为是的巧妙，正好给神机会，在约伯身上彰显了神的智慧。
整个宇宙的故事，好比一台戏，表面上可泣可歌之处甚多，可说情节丰富，剧情曲折。这一切都是为着彰显神万般的智慧。就如一个人编写剧本时，多会设计许多转折。好的剧本情节丰富，能摸着人的感觉，发挥人的思路。新约圣经明说，“我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”（林前四9）我们这些蒙恩的人，在宇宙中就是一台戏。所以，在整个宇宙中，最能彰显神万般智慧的，可以说就是召会。
当召会活在神面前时，召会总归给人看见许多奇妙的故事，看见神的智慧
当召会在神面前的光景正常、属灵时，就能给人看见神的智慧，看见人所没有的办法，人所没有的道路，人所没有的东西，人所没有的能力。这不是学问的问题，不是干才的问题，这乃是神的问题。世人不少是有学问的，不少是有干才的，但召会所有的不是人的学问、干才所能及的。人所没有的那个东西，就是神的智慧。许多很有学识、很有干才的人，和召会接触时，常能恭敬的说，召会中这些敬畏神、属神的人里面，的确有东西。这个东西就是神自己。
神就是召会的智慧。当召会活在神面前时，召会总归给人看见许多奇妙的故事，看见神的智慧。这智慧就是神自己，是世界所没有的。然而，当召会在一个地方上，失去了她的性质，也失去了她属天的地位时，在她身上就显不出神一点的智慧。一个构得上水准的召会，虽然那荣耀的一天还没有来到，但人仍可以在召会看见神的智慧，就是神自己。二千年来，撒但一直想杀害召会，但每次神都借着召会彰显祂的智慧。保罗写以弗所书时，实在是看见了神的异象。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第三篇）