三一神
第十四系列 经过种种过程的三一神
第二十篇 经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上
读经：诗一三二7～8、13～18，诗一三三，出三十23～25，林后十三14，腓一19，罗八4
壹 诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇是圣民登上锡安时所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：
一 诗篇一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息而有的赞美：
1 七至八节是召会生活恢复的象征。
2 十三至十八节是耶和华论到锡安；这是召会生活之高峰的一幅图画，就是在锡安得胜者的光景。
二 当锡安被建造，神安息在那里，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居—13～14节，一三三1。
三 祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人—一三四3。
贰 诗篇一百三十三篇是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的生命之福而有的赞美：
一 一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面：
1 召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活—1节。
2 这最高的生活使神进来，以上好的油（那灵）和新鲜的甘露（神的恩典）祝福我们—2～3节上。
二 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1～3节上。
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—弗四16，三16～17上，林后十三14。
叁 膏油的流淌乃是经过过程、终极完成的三一神应用到我们身上，作我们一的元素—诗一三三2：
一 膏抹的油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，就是包罗万有复合的灵—出三十23～25，参约壹二20、27：
1 复合的灵是经过过程之三一神连同神圣的属性、人性的美德、基督的死及其功效、基督的复活及其大能的终极完成—腓三10。
2 这一得以成为真实并实际的，乃是借着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油—诗一三三1～2。
3 真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹，这灵乃是三一神的终极完成；只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一—约七39，约壹二20、27。
二 一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上—林后十三14，弗四4：
1 复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹乃是我们一的元素—约壹二20、27。
2 借着将复合膏油的成分应用到我们内里的所是里，我们就自然在真正、包罗万有的一里—弗四3～4。
3 我们在一里；这一就是经过过程的三一神膏抹到我们全人里面—林后一21～22。
4 我们越让复合的膏油涂抹在我们身上，我们就越难分裂—参林前一13上。
5 当我们被涂上这膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和；这就是真正的一—弗四4～6。
三 复合的灵，就是我们一的元素，不是为着个人主义者；祂乃是在身体里、为着身体、并为着建造身体的祭司事奉—诗一三三2，出三十26～31，腓一19，彼前二5、9：
1 我们若要活在身体里，就必须脱离我们个人主义的生活；个人主义在神眼中是可憎的—林前十二14～22。
2 我们看见了身体，最强的证明就是我们无法再单独；我们无法离开身体而活，无法离开身体而事奉，也无法在身体之外过属灵的生活—12、14、21～22节。
3 那灵乃是在身体上，那灵全备的供应乃是借着身体临到我们，因为膏抹不在我们个人身上，而在身体上—腓一19。
4 在肉体里生活行动的人与包罗万有的灵无分；在神眼中，这等人被视为凡俗的人—出三十32～33。
5 除非人服从身体，否则绝不能领受膏抹；我们若不认同身体，就无法得着膏抹—诗一三三2，徒八17，九17，十九6。
肆 复合的灵—终极完成的灵—作我们一的元素，乃是神圣奥秘的范围—约七39，加三14：
一 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们有所需的一切—腓一19。
二 我们活在神圣奥秘的范围里，就是活在神的国这神圣种类的范围里，并活在神圣生命的交通里—约三3、5，徒二42，林前一9，约壹一3、7。
伍 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21、23，弗四3：
一 真正的一乃是三一神的一—约十七21、23。
二 真正的一乃是信徒与三一神的调和—弗三14～四6。
三 我们要有这真正的一，就必须在经过过程的三一神这神圣奥秘的范围里—林后三17～18。
四 复合、终极完成的灵乃是包罗万有的一的元素；我们要活在这灵神圣奥秘的范围里，就需要经历魂与灵分开，凭着灵并照着灵而行—来四12，加五16，罗八4。
职事信息摘录：
上行之歌
【诗篇】一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌。这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关。以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步（耶二13），神就使他们被掳到偶像之地。百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征。以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上……去。”（诗一二二4）耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。（圣经恢复本，诗一二○1注1）
一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督）在锡安得了居所和安息而有的赞美。
十四至十八节是耶和华论到锡安。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这里是我中意的”（14）。我盼望有一天，神对你说同样的话。耶和华继续说，祂要丰厚的赐福给锡安的粮食，使其中的穷人饱足。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的圣民大声欢呼。祂要叫大卫的角，在那里发生；祂已为祂的受膏者，预备明灯。祂要使祂受膏者的仇敌，披上羞耻；但祂的冠冕，要在头上发光。
在这篇诗里，有七个与得胜者有关的项目—安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、明灯、发光的冠冕。这些项目是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。然而，神若无家可归，我们也就无家可归；当祂没有满足时，我们也就没有满足。当神安息并居住在锡安时，我们就有充足的粮食。不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。这是拔尖的召会生活。这是在锡安（神的山的最高峰）得胜者的光景。
一百三十三篇是圣民上锡安时，因弟兄和睦同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。在来到一百三十三篇以前，我们必须达到一百三十二篇。这就是说，神若没有安息并居住在祂的居所里，我们就没有地方能来在一起；我们就没有锡安，没有聚集的中心。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一起和睦同居。倘若这是我们在召会聚会中的光景，我们就能享受神所命定的福。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（3）。这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的子民。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民。（诗篇生命读经，第四十二篇）
油、甘露和生命
我珍赏诗篇一百三十三篇。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”他们来到神所指定、选择、命定的那一个地方，借此保守合一。没有人有权设立另一个地方，给他们来在一起敬拜神。他们对神的敬拜，历世历代蒙保守，一直是合一的，因为他们保守一的立场。
膏油
我们也需要实际，照着诗篇一百三十三篇，这实际包括油、甘露和生命。在我们的聚会中有油么？膏油一点不差就是基督包罗万有的灵。每当我们来在一起，我们必须有包罗万有的基督，作为借着我们并在我们中间运行并工作的灵。在众召会的聚会中，必须有那灵的流。在圣徒中间，必须有膏油涂抹，就是那灵的工作、运行、涌流。这需要我们每天实行经历基督。
诗篇一百三十三篇告诉我们，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。那就是说，膏油流到全身。这是那灵的水流、流动、涌流。这表征每当我们有基督身体的彰显，必定有圣灵的流在所有的肢体上，在整个身体上。
许多时候在擘饼聚会中，我觉得那灵的流从某位弟兄开始，流经另一位弟兄，却无法经过第三位弟兄。这是因为第三位不在灵里。聚会会暴露你这个基督徒在那里。假定一位弟兄是属世的、属肉体的、并且不爱主，但他来到聚会中，他里面有个东西拦阻那灵的流；这证明这肢体不是那么在灵里。倘若所有参加聚会的人都在这样的光景里，那灵就无法通过，聚会中就没有水流，没有膏油的涂抹。聚会就变得非常枯干。
我们在日常生活中活在基督里，就带着基督的一部分来到聚会中，基督的那部分就是膏油的一部分。我带着基督的一部分，带着某种对基督的经历来，对基督的这经历就是膏油的一部分。我们众人若这样来，就会有那灵的流。这流证明我们在召会生活的正确实行中。有时好些弟兄姊妹会因这水流知罪自责。那灵的这个水流，就是召会生活实行的实际。
甘露是令人舒爽的恩典
诗篇一百三十三篇的甘露是恩典的预表。箴言告诉我们，王的恩惠或恩典，如草上的甘露（十九12下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新样。这是神令人舒爽的恩典，在我们的经历中就是神的同在。每当圣徒来聚在一起，实行召会生活，就该有主同在的新鲜、新样和舒爽。我们的聚会多半在晚上举行，但我们在聚会中，我们觉得好像是在早晨。我们有新样，并且觉得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。
我们来在一起时，也许有一位两周前才受浸的青年姊妹作简短的祷告。那简短的祷告至少是一滴令人舒爽并带来新样的甘露。许多时候，我去聚会以前实在疲倦。但在一位姊妹简短的祷告以后，我立刻感到舒爽。那是主的同在，对我们如恩典的甘露。
然而，有时我们来到聚会中，觉得枯干，没有膏油涂抹，没有油，也没有舒爽，没有甘露。膏油涂抹和舒爽就是主自己。所以，我们聚会生活的内容，在于圣徒日常生活中对基督的经历。这不仅仅在于几位负责弟兄，乃在于全体会众，在于每一位弟兄姊妹。借着这膏油涂抹和这甘露，我们就有主所命定的福（诗一三三3下）。这福就是生命—永远的生命。
弟兄姊妹，我请求你们尽所能的忘记道理。基督徒的聚会不是为着道理，乃是为着基督的异象。有些人问我：“李弟兄，你没有道理，如何能有聚会？”这在于你有怎样的道理。你若有一些供应基督的道理或教训，这是正确的。然而，我们绝不该为着任何一种在基督自己以外的道理而聚会。你若来到聚会中，并带来预定论的道理，而没有将基督供应别人，这是不对的。我们该一直记得，召会的聚会不是为着别的，乃是为着展览基督。你若有出于那灵与基督的东西供应别人，那就是对的，你必须这样作。但绝不要带来一些东西，仅仅当作道理来讨论、争辩或争论。这会将死亡带到聚会中。你不会有膏油涂抹、甘露和生命。我盼望众地方召会一切的聚会，都是满了基督，满了那灵，满了膏油涂抹的水流，满了甘露，并满了生命的聚会。
我再说，这一切在于我们的日常生活，我们每天对基督与那灵的经历。我们来到聚会中，必须双手满了基督与别人分享，贡献给别人，并供应别人；同时，我们也盼望从别人接受一些帮助，作我们在那灵里的粮食供应。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第十六章）
真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成
一三三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时（如一三二篇所描述），我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！（圣经恢复本，诗一三三1注1）
这里题到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21～23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4～6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。（圣经恢复本，诗一三三1注2）
在本篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山。（圣经恢复本，诗一三三1注3）。
经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，要再把这个一减去，就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们的里面。
以经过过程的三一神为膏来涂抹
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。第二节那贵重的油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及记第三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这个复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性，祂死的功效，以及复活的大能。换句话，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人的美德、基督死的功效，以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们。
圣膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆，”而这“油漆”就是三一神。在“油漆”里有基督的人性、基督死的功效，以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种一里面的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的气质、个性和脾气就越被了结，而所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）
复合的膏油
虽然我借着读慕安得烈的书得了光照，但是我还不能给人包罗万有之灵透彻的定义，直到出埃及三十章向我打开。这一章圣经说到复合的膏油这件事（22～33）。按预表说，我们在旧约中看见，橄榄油预表神的灵。你若仔细读旧约，会看见有好几次橄榄油是用来表明神的灵（诗四五7，赛六一1）。按照出埃及三十章，四种香料调进一欣的橄榄油里。因此，在出埃及三十章中，我们不仅看见橄榄油，更看见一个复合品。一欣橄榄油是这复合品的基本成分，加上了四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。当这些香料加到油里，油就成了膏油，有五种成分—油加上四种香料—的复合品。
每当我说到复合的灵，我就觉得我缺少发表；我没有充分的言语，完全表达我在这件事上所看见的。那灵不再仅仅是神的灵。今天神的灵就是耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。在这包罗万有的灵里我们享受神、耶稣拔高的人性、基督死的甜美、基督死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能。这一切的成分都包括在这一个复合的膏油里。要记住，基督的灵不再仅仅是橄榄油，乃是复合的膏油。这是经过过程的灵。复合必然是一个过程。每当一种东西复合了别的东西，它就经过了过程。阿利路亚，今天我们所有的不是一个单单由神性所组成的灵，乃是包罗万有的灵，复合了神性、耶稣的人性、基督的死、以及祂的复活。我们从经历能见证，耶稣的人性、基督有功效的死、以及基督大能的复活，全都在这包罗万有的灵里。这是神的灵复合了基督的人性、死与复活。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第三章）
只要我们留在身体里，我们就分享这膏油
这一个一，乃是借着从元首基督布散到身体上的膏油，得以成为真实而实际。只要我们留在身体里，我们就分享这膏油。在这膏油里，我们是一。因此，这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是一的本质。这意思就是说，召会的肢体得以成为一，乃是根据在灵的涂抹之下。若是我们不在这个涂抹之下，我们就不能与任何人成为一，甚至于不能和我们自己成为一。
与人是一并不仗着我们天然的才能来与人相处。有些信徒甚至会自夸，他们有好脾气，容易与人相合。然而，这种合一不是圣经中所说那种宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，并不能和人长时间是一。相反的，他末了可能搞出许多扰乱的事来。真正的一总是由于活在那复合、包罗万有之灵的涂抹下；这灵乃是三一神终极的完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能够见证，我们在复合之灵的涂抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。就为上一章所点出的，我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断的涂抹我们！
我们都仰望主的怜悯，带领我们看见基督的身体
我赞美主，靠着祂的怜悯，作为在你们中间的一位弟兄，在我三十七年的服事里，我从未独立，也从未单独。我也许觉得自己百分之百对，别人百分之百错，但我必须跟随基督身体的感觉。每当基督的身体觉得有些事不该作，我就不作。这不是对错的问题，乃是单独或在基督身体里的问题。
你若记住这一切试验，就会发觉你并没有看见基督的身体，因为你是多么的单独。你似乎能独自为所欲为。你若看见身体，就不可能独自行事了。
在一九四○至一九四二年间，当倪弟兄摇头告诉我们，说我们并没有看见基督的身体时，我们都很震惊。我们作了很强的见证，证明我们看见了基督的身体。有些弟兄立刻问倪弟兄，我们怎么才能看见基督的身体。他并不直接回答我们的问题，只简单的说，“你若看见了，就是看见了。”然后我们再请他告诉我们，如何才能看见基督的身体。他总是回答说，“看见就是看见，没有看见就是没有看见。”接着他会请另一位，或许是一位姊妹，作关于看见基督身体的见证。我们以为我们已经看见了身体。照样，你若试验自己，就会知道你并没有看见身体。如果你看见身体，你绝不会是单独的。
我们看见身体与否，全是主的怜悯。至终，这是倪弟兄所给我们最后的答案。他告诉我们不要靠自己的努力去看见，乃要仰望主的怜悯。如果你看见了，就是看见了；如果你没有看见，就是没有看见—就是这样。我相信这是绝对正确的。愿我们都仰望主的怜悯，带领我们看见基督的身体。
现在，我有从主来的负担，挪去你们在看见基督身体这事上的自信。你以为你已经看见基督的身体，其实你并没有。你要准备好有一点失望，并承认你还没有看见身体。你要仰望主的怜悯，并信靠祂的怜悯；祂会把基督的身体启示给你。
你怎么知道你看见了身体？看见身体最强的证明，乃是你不能再单独。当你不能单独，你就是看见了身体。只要你不受约束，只要你仍然自由，只要你仍旧独立，只要你还是很容易有自己的选择，那么无论你对身体有多少认识，无论你多有把握看见了身体，其实你还是没有看见。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第二章）
终极完成的灵乃是由涂抹的膏油所预表的复合之灵
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23～25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们（士三10，六34，十一29，十三25）。耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。
旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民，他们就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵。
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37～38）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀（路二四26）。因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17～18）。
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，
与三一神是一
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）