唱诗歌学真理
第二百七十三篇
诗歌第五三五首 在神所重生圣徒的灵中
读经：约一14、十四17，弗一17、四15、18、六18，约壹一3、二20、27、五20，彼后一3，林后四6，西三16，帖前四5，腓二13，提后一14
壹 “在神所重生圣徒的灵中，里面的认识实际又丰富；所以不需要外面的教导，乃是在里面对神有领悟”—诗歌五三五首第一节：
一 “你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”—罗八15。
二 “就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”—约十四17。
三 “愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”—弗一17。
贰 “永远的生命，最好也最高，具有各种样神圣的功能；借着这生命对神的认识，远超过外面知识的供应”—诗歌五三五首第二节：
一 “我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命”—约壹五20。
二 “我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”—约壹一3。
三 “他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了”—弗四18。
四 “神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们”—彼后一3。
叁 “生命的律法放在我心里，由神的圣灵写在我心上；里面的管治，使我认识神，远超过外面教导的影响”—诗歌五三五首第三节：
一 “既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能鉴赏那更美的事”—罗二18。
二 “凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”—约壹三6。
三 “那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了”—约壹二4。
四 “不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”—帖前四5。
肆 “恩膏的涂抹住在我灵中，将神的事情向我心显明；借着这涂抹我能认识神，超过借外面教导之所能”—诗歌五三五首第四节：
一 “你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道”—约壹二20。
二 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
三 “因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”—林后四6。
伍 “三而一的神住在我里面，时刻在运行、生活并行动；借神在里面运行的感觉，对神的认识高超且深宏”—诗歌五三五首第五节：
一 “因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事”—腓二13。
二 “行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。
三 “在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人”—西二7。
陆 “我今既有这里面的认识，我就不需要外面的知识；只需要时刻活在灵里面，行事与为人全照灵指示”—诗歌五三五首第六节：
一 “现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎么还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新再给它们作奴仆？”—加四9。
二 “你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”—提后一14。
三 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
柒 “我们越活在基督的里面，越凭着里面感觉而行动，我们就越有里面的认识，神越将基督铭刻我心中”—诗歌五三五首第七节：
一 “我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—腓四13。
二 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”—弗五8。
捌 “借着这里面生命的认识，我们能维持与神的交通；借着这里面隐藏的认识，神性的丰满要输供无穷”—诗歌五三五首第八节：
一 “但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”—约壹一7。
二 “惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15。
三 “当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”—西三16。
职事信息摘录：
信徒重生的灵
信徒重生的灵，要成为经过过程而终极完成的三一神在信徒里面的居所（弗二22）。这其中的讲究很多。就如我们的住处都是建造起来的，神要使我们重生的灵成为祂的居所，也需要有建造的过程。
信徒重生的灵，也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关（弗一17，三5，启一10，四2，十七3，二一10）。真正的智慧是从神来的，我们重生的灵使我们能接受从神来的智慧；并且，这智慧使我们能明了神的启示。神一进到我们灵里，我们就有了启示；这启示使我们有所看见，我们所看见的就成了异象。这些都是发生在我们重生之灵里的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
里面的认识
（一）“他们……都必认识我。”希伯来八章十一节。
新约的第二个特点，是里面的认识。什么叫作里面的认识呢？就是对于神的认识是在里面的，不是在外面的。因为新约的律法是在人的里面，所以新约对神的认识也是在人的里面。在旧约，人认识神是凭着外面字句的律法，所以那个认识是外面的，是属于死的字句的。在新约，人认识神是凭着里面生命的律法，所以这个认识是里面的，是属于活的生命的。外面字句的认识，既是外面字句的，当然就是浅而软弱的。里面生命的认识，既是里面生命的，当然就是深而刚强的。
这种里面生命的认识，不是由于外面的知识，乃是由于里面的生命。比方一个半岁的孩子知道苦莲是苦的，糖是甜的，不是由于他外面的知识，乃是由于他里面的生命。不是他的头脑明白苦莲是苦的，糖是甜的，乃是他生命的口味觉出是这样。照样，我们在新约里的人，对于神和属神之事的认识，也不是由于外面头脑的知识，乃是由于里面生命的感觉。由于外面头脑的知识，对神而有的认识，是浅的、是软弱的、是死的、是外面的；由于里面生命的感觉，对神而有的认识，是深的、是刚强的、是活的、是里面的。希伯来八章十一节下半这里所说的认识，就是这种里面对神的认识。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十五题）
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒里面的人
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒里面的人（弗三16下），由这三一神化身的基督住留其中（提后四22），而向信徒的心房开展安家的所在（弗三17上）。基督要从信徒重生的灵向信徒的心房开展。就如我的书房原来窄小，近来我把它开扩大了。我们一得救，主就进来，住在我们的灵里，但祂受限于我们的灵，很想开展。因此祂要从我们的灵里，以灵为根据，向我们的心房开展。这样的开展，就使祂得以安家，建造祂在我们里面的居所。
信徒重生的灵，成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官（约四24，罗一9，八16，提后四22）。正如无线电收音机里的接收器，使收音机能接收无线电波，我们里面重生的灵乃是我们接受神的重要器官，使我们能接触祂、敬拜祂、事奉祂，甚至据有祂、经历祂、并享受祂。
信徒重生的灵，要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵
信徒重生的灵，还要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新（弗四23）。人是受心思支配的，人思想的是什么，就要作什么。我们得救前所有的是旧心思、旧思想；现在得救，有了重生的新灵，但这还不彀，还需要有新的心思。信徒重生的灵扩展到信徒的心思里，就使信徒的心思成为更新的心思；因此信徒重生的灵，也就成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新。
我们得救前，都有我们的生活方式。譬如母亲从小劝女儿，该如何合式的打扮自己，但女儿越长大，就越有自己的想法，就打扮得越古怪，母亲劝她，她也不听。直到一天，这个女儿听见福音得救了，结果心思更新了，就不再作世俗的打扮。这就是以弗所四章二十三节所说，一个信主的人得救后，他重生的灵扩展到他的心思里，成为他心思里更新的灵，而使他心思改变更新，他就不再是原来的样子了。
信徒重生的灵要为神所充满
信徒重生的灵还要为神所充满（弗五18）。保罗说不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。醉酒是把酒灌满身体，但我们这些信徒，里面的灵要满了神，让神来浸透。有经历的人都知道，我们天天花一点时间，十分钟或八分钟，留在神面前，与神接触，让神在我们里面浸透、泡透，我们里面的灵就像在神的灵里沐浴过，我们就被神充满，结果我们里外都是神。
信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵
末了，信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
生命的律
神生命所有的自然功能，自然定律，就是生命的律
重生既叫我们得着神的生命，也叫我们得着生命的律法，就是生命的律。因着神的生命进到我们里面，就将这生命所含的生命律法，带到我们里面。我们都知道，每一种生命都有其性能，这性能就是其自然功能。并且每一种生命的自然功能，就是它所有的自然定律。换句话说，那个自然功能，就是它的自然定律，就是它所有的生命律法。这生命在那种生物里，就叫那种生物里面有这生命的自然定律，就是生命律法。
照样，我们要看见，神的生命也有其神圣的性能，就是其神圣的自然功能。神生命的自然功能，就是神生命所有的自然定律，也就是生命的律法。神这生命进到我们里面，就把这生命所含有的自然定律，带到我们里面，作我们里面的生命律法；所以，神的生命一进到我们里面，神这生命所含有的生命律法，也就进到我们里面。因此，神的生命既是重生叫我们得着的，神这生命所带来的生命律法，也是重生时叫我们得着的。
凭生命之律而活
神的生命是有大能的，神的灵也是有大能的；这生命之灵的律，既是出于神，神那大能的生命和大能的灵，也必在生命之灵的律里。可以说，神的生命是我们里面这律法的本源，神的灵是我们里面这律法的执行者。所以，这律法在我们里面，不仅能叫我们有神圣的知识，并且能叫我们有神圣的能力。我们一重生，有了神的生命，有了生命之灵的律在我们里面，神就要我们靠这强而有力的律，这有大能的律，作祂的子民，活在祂里面。
施膏的灵
首先，那灵是复合的灵，复合的膏油；其次祂是施膏的灵（林后一21，约壹二20、27）。施膏的灵就是复合之灵的应用。复合的灵需要借着施膏的灵应用并加在我们身上。膏油涂抹是内住的复合之灵的运行和工作。林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神借着把我们联于基督这位受膏者，膏了我们。基督这位受膏者，满了膏油。祂不仅是复合的灵，祂也是我们受膏的凭借。祂是膏油，也是施膏者。因为我们是联于祂，所以祂身上的膏油就流到我们这里。借着施膏之灵的运行，复合之灵的一切元素就加到我们里面。
为着变化信徒的主灵
那灵也是主灵，为着将信徒变化成为基督荣耀的形像。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林前十五章四十五节的赐生命之灵，在这一节里称为主灵。
“主灵”这个名称与那灵在我们里面变化的工作有关。“变化”这个动词原文的意思是“改变形状”。变化是一种新陈代谢的过程。新陈代谢至少有三方面的讲究。第一，有一个新的元素进到我们里面。第二，这新的元素取代我们旧的元素。第三，旧的元素被排除。因此，变化可以解释为内在、新陈代谢的过程，神在这过程中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分，将基督和祂的丰富带到我们里面作我们新的元素，并使我们老旧、天然的元素逐渐被排除。借着这新陈代谢的过程，我们就被变化，成为与复活得荣之基督同样的形像。
耶稣基督的灵，为着祂在死而复活里给信徒的全备供应
耶稣基督的灵是为着祂在死而复活里给信徒的全备供应，使他们活基督，并显大基督（腓一19下～21上）。耶稣基督的灵就是约翰七章所题的那灵。但那时还没有那灵，而在保罗写腓立比书的时候，已经有了那灵。耶稣基督的灵乃是得荣之耶稣的灵。这灵不仅是成为肉体之前神的灵，更是复合了基督的成为肉体、在十字架下的人性生活、钉十字架、复活、升天这些元素的神的灵。
保罗经历了主在祂人生里的受苦，也经历了主赐生命的复活。因此，对保罗来说，这灵乃是耶稣基督的灵。当我们享受耶稣基督之灵全备的供应时，我们就活基督并显大基督。显大基督就是不管环境如何，都不受限制的展示、表明、高举并尊崇祂。借着那灵全备的供应，我们就在生命和生活上与基督成为一，达到与祂同活如同一人的地步（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
三一神住在我们里面
我们已经蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义并与神和好。赞美神，一切难处都没有了！如今我们借着重生已经领受了神。神在我们里面。约壹四章十三节说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”神乃是借着重生进到我们里面，住在我们里面。
借着重生，基督活在我们里面。林后十三章五节是证明这事的最佳经节。这一节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”只要我们有信心，不论这信心多大或多小，即使比芥菜种还小，我们就有基督住在我们里面。
借着重生，圣灵也在我们里面。罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们这点。十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这就是说，三一神三者都在我们里面。父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面。神在我们里面，就是说全宇宙中至大的一位在我们里面。约壹四章四节说，“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”神是至大者，基督是最刚强、最有能力者（腓四13），而圣灵是最活的一位。因为三一神在我们里面，我们就有那尊大者，也有力量和大能以及活力。
凭信经历调和的灵
我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里（林前一10～11，三3）。保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动（林前二14）。我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（林前二11～13、15）。要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第九篇）
在调和的灵里并照着调和的灵生活行动
那灵经过漫长的历程，也包含了许多成分。祂是真神，是三一神，祂也是真实的人。在祂里面也有成肉体、人性生活、受苦、钉死、复活与复活的大能、升天、得荣、以及登宝座。这位神人所完成和达到的一切，都包含在那灵里。人的灵也不简单。我们的灵是神所造，为要接受神自己。人的灵在堕落时死了，但仍为神所保守。现今基督进入我们的灵里并将其点活，使之重生并拔高。我们的灵已经得重生、被拔高、并为基督所内住。因此，那灵和我们的灵都经过漫长的历程；如今这二灵调和在一起成为一灵。这就是书信中所说到奇妙的灵。我们必须学习这一切事，并在各处将这些供应给人。
我们需要在这奇妙的灵里并照着这灵而行（罗八4）。当我们照着这灵而行，一切都是我们的。我们没有必要去寻求得胜，因为当我们照着这灵而行，得胜就是我们的。事实上，我们甚至不需要得胜。只有当我们有仇敌时，才需要得胜。然而，在灵中并没有仇敌。在新耶路撒冷里，我们也不会有仇敌，所以也不需要得胜。同样的，在灵中也没有任何问题，所以也不需要任何解答。只要我们在这奇妙的灵里，一切都没有问题。此外，供应就在这里，我们所需要的一切都在我们的灵里。如果我们需要光，这里有光；如果我们需要安慰、喜乐、平安、安息、能力或忍耐，这一切和更多事物都在我们的灵里。这就是为什么整本圣经至终带我们来到这个点上，强调我们应当在灵里行事，在灵里生活，在灵里祷告，在灵里爱弟兄，在灵里交通，并在灵里作每一件事。当我们在这灵里，一切都是美好的。所有的问题不仅得着解决，更是完全消失。
照着灵而行，并心思得更新
四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”六节继续说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”七至十二章给我们看见一个关于心思方面的过程。首先，七章二十五节说，“我自己用心思服事神的律。”这是一种努力、挣扎，对我们却毫无帮助。在这里，心思乃是己用来服事的凭借。毫无疑问的，这就是独立、老旧的心思。然后在八章，心思转到正确的方向，心思转向灵并且置于灵。至终，十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这里的心思，正在得更新的过程中。心思原来是老旧、独立的，但从这时起，心思得了更新，为着达成灵的目的。如今，心思可以作为灵的器官，为灵所使用（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
在灵里并且用灵
我们都必须看见，基督徒的生活完全是灵的事。这不是道理或教训的事，甚至不是出于圣经的道理或教训的事。我尊敬圣经，但圣经若不是在灵里，并且用灵来取用，就不过是死的字句。我并不反对姊妹们蒙头，但无论我们作什么，都必须在灵里，并且用灵来作；否则我们作的只是敬虔的死形式。当我们在召会生活中接触圣经时，必须在灵里读。如果没有灵，圣经就是杀死人的。我们这样读就杀死自己和别人。同样的，我们也必须在灵里并且用灵来唱诗歌，否则我们就不该唱。我们所作的每一件事，都必须在灵里，并且用灵（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十九章）
借着留在我们的灵里，得以享受赐生命的灵
正如旧约里一样，新约一开始就题到那灵。路加一章三十五节说，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”马太一章二十节说，“正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”在创世记一章，灵覆翼在死水上面，但在新约里，祂又来临到一位童女，以产生耶稣作生命树。正如创世记一章二节给我们看见神在旧造里工作的起头。路加一章三十五节和马太一章二十节也给我们看见神新造里工作的起头。创造的第一个工作产生了活物。那灵在新造里的工作，在人类中间产生了耶稣基督作生命树，给我们取用并享受。
我们已经看过在旧造工作中和新造工作中神的灵，就是耶和华的灵，也就是圣灵。这灵最终终极完成为三一神的终极完成。并且祂盼望进入人的灵里，留在那里。现在我们已接受那灵，祂就在我们的灵里。只要我们留在我们的灵里，凡事都是对的。神满足了，我们也必然满足了。启示录一章十节说，“当主日我在灵里。”我多次试着不作甚么，不说甚么，不想甚么，只简单的留在我的灵里。这带进安息的感觉，在这安息的感觉中，我们得到亮光和里面生命的供应作恩典。我常常在这安息的灵中得到尽职事的话语。我们话说得太多的时候，就当安静下来，转到我们的灵里，在我们人的灵中与神的灵相遇，并在各方面享受祂的同在、祂的膏抹、和祂的供应（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第七篇）
在灵里跟随主，就有主的同在，满有喜乐、平安与能力
我这样一跟随灵，里面立刻感觉主的同在，而有喜乐、平安，有生命、释放，也有膏油涂抹和能力。然后，当我们两个人一起吃早饭时，我就能释放灵祷告。灵一出来，主也出来了。相反的，如果我不顾这个灵里深处的感觉，只顾我的情感、我的主张和我的思想，那么我里头就是下沉、死亡的。吃早饭时，我一看见弟兄，脸就拉长了.，我的灵是死的，是不得释放的。结果灵出不来，主也出不来。如果恰巧有另一位弟兄在那里，说，“李弟兄请你祷告罢。”若是我勉强的祷告，肯定是既不活又没有灵的祷告。众人一听就知道那是死的祷告，把别人都杀死了，因为我里头是死的。
主是这样包罗万有的灵，祂是赐生命的灵，是释放人的灵，是变化人的灵，也是建造的灵。我们今天有这样一位主，住在我们里面，祂在我们里面乃是活的灵。虽然这个话，我们不一定懂多少，但这个事实的确在我们里面。在我们里面这一位荣耀的主，祂是包罗万有的灵，住在我们灵里。在这灵里有死的功效，有复活的大能，有升天的超越，也有权柄、生命、亮光、安慰、喜乐、平安、安息和能力；一切都在这灵里。什么时候我们不顾自己，愿意丧失我们的魂，什么时候我们回到这个灵里碰着祂，祂在我们里面就作了我们丰富的供应；我们需要什么，祂就是什么。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第二章）