唱诗歌学真理
第二百七十二篇
诗歌第五三四首 任何生命具有意识
读经：约壹五12、13、20，林后四7、10，弗二7，约八12，彼后一3、三18，罗六23，西一10，提前四8，罗十二11，提后一14
壹 “任何生命具有意识，都有生命感觉；在我里的神圣生命， 感觉更为超越”—诗歌五三四首第一节：
一 “我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命”—约壹五13。
二 “我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命”—约壹五20。
三 “但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”—林后四7。
四 “好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富”—弗二7。
贰 “生命性质越是高超，生命感觉越好；神的生命最为超特， 它的感觉最高”—诗歌五三四首第二节：
一 “生命在祂里面，这生命就是人的光”—约一4。
二 “于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”—约八12。
三 “祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美”—来一4。
四 “身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上”—林后四10。
叁 “这个神的生命感觉，就是神的感觉，乃是在我重生灵里， 远胜善的感觉”—诗歌五三四首第三节：
一 “人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”—约壹五12。
二 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—罗六4。
三 “好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣”—多三7。
四 “但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”—提后一10。
肆 “这一里面生命感觉，是我最深感觉，从我里面分辨一切， 指明神之所悦”—诗歌五三四首第四节：
一 “因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命”—罗六23。
二 “神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们”—彼后一3。
三 “凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面”—约壹三15。
四 “还有，弟兄们，我们在主耶稣里请求并劝勉你们，你们既然接受了我们的教训，知道当怎样行，并怎样讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加充盈超越”—帖前四1。
伍 “借这里面生命感觉，对神我有认识；不是外面挣扎所得， 乃是自发启示”—诗歌五三四首第五节：
一 “我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命”—约壹五20。
二 “祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能”—来七16。
三 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
陆 “我们越在生命长大，生命感觉越敏；我们越凭生命行动， 生命感觉越紧”—诗歌五三四首第六节：
一 “行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”—西一10。
二“你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们”—彼后三18。
三 “因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—罗八6。
四 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—罗六4。
柒 “生命感觉若肯操练，就能使灵刚强；借这里面神的感觉， 交通得以增长”—诗歌五三四首第七节：
一 “因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许”—提前四8。
二 “殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”—罗十二11。
三 “你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”—提后一14。
四 “我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”—约壹三3。
职事信息摘录：
生命感觉的源头
任何一种生命都有其感觉。一样东西若没有感觉，意思就是没有生命，是死的东西。石头没有感觉，但任何有生命的东西都有感觉。生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉（弗四18）。神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。照着以弗所四章十八至十九节，不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
生命的感觉
生命越高，生命的感觉就越丰富
生命有它自己的知觉，有它自己的感觉。生命越高，生命的感觉就越丰富。植物生命是最低的生命，所以几乎没有感觉。在动物的生命里，有不同程度的感觉。生命不同程度的感觉，乃是照着生命的水准而有所不同。我们人的生命比动物的生命高，所以人的生命有更丰富的感觉。当然，神圣的生命有最丰富的感觉。
神圣的生命是最高的生命，有最丰富的感觉
在所有不同的生命中，神圣的生命是最高的，因此有最丰富的感觉。
在我们里面的这生命，使我们满有属灵的感觉，能感觉灵和灵的事
在我们里面神圣的生命，使我们满了属灵的感觉。我们越被这神圣的生命充满，就越被属灵的感觉充满。这使我们能感觉灵，也能感觉灵的事；这是生命的感觉。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十五课）
神圣的生命成为圣灵和我们的灵的生命
神圣的生命在罗马八章二节题起，这节说到生命之灵的律。至终，神圣的生命不仅成为圣灵的生命，也成为我们的灵的生命，因为那包含着神圣生命的圣灵，如今使自己与我们的灵调和。这二灵成了一个，所以神圣的生命是圣灵和我们的灵这二灵的生命
在圣灵里这神圣的生命，借着我们的灵，给我们生命的感觉
我们能借着内里灵的感觉认识灵。在圣灵里神圣的生命，借着我们的灵，给我们新鲜、活泼、刚强、明亮、圣别、实际、饱足等感觉。
我们借着这样一种生命的感觉认识灵
借着生命的感觉，我们能认识灵。我们里面深处感觉以上各项，那就是生命的感觉；这感觉证明我们是照着灵而行（罗八4）。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十五课）
生命感觉的功用
现在我们要来看生命感觉的功用。
使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里
我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。这真理在今天的基督教里已完全失去了。今天基督教的教训多半集中于道德和好行为，他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用，使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里。
使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里
生命感觉的功用，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。活在天然的生命里是一件事，活在肉体里是另一件事。你也许认为天然的生命和肉体是一样的，但二者仍有一些不同。肉体总是败坏的，绝无善良的肉体。但天然的生命有时候也许是善良的。天然的生命与神圣的生命相对，肉体与灵相对。
所以，关于生命感觉的功用有两方面。第一方面是让你知道你是否活在神圣的生命里，第二方面是让你知道你是否活在你的灵里。消极的说，生命感觉的功用使你知道你是否活在天然的生命里，作天然的人，也让你知道你是否活在肉体里。在我们的经历中，我们总是能区别这两件事。许多时候我们觉得自己是在肉体里生活、行事为人、并行动。有时候我们不是那么属肉体，但我们仍然感觉到，我们是在天然的生命里，在我们天然的人里行事为人，而不在神圣的生命里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
生命的律
这生命的律的性质到底如何呢？这生命的律的性质，就是自自然然地有一种功用。象耳朵，你不必用力量去管它，它自自然然地会听；象眼睛，你不必用力量去管它，它自自然然地会看；象舌头，你不必用力量去管它，它尝到不好的味道，就自自然然地会吐出，尝到好的味道，就自自然然地会咽下去。如果有耳朵不会听，有眼睛不会看，有舌头不会辨味道的好坏，那若不是生理上有病，就是没有生命。神放在我们里面的是生命，这一个生命有一个律。神放在我们里面的不是仪文，不是字句，乃是活的，乃是生命的律，是自自然然那样的。
我们再说一个比方。就如一棵死的桃树，你对它说，“你应该有绿的叶，红的花，到了时候应该结出桃子来。”你从岁首说到年终，都是白说，白要求，因为它是死的，它没有生命。如果有一棵活的桃树，你不要求它什么，它自自然然地会发芽、长叶、开花、结果。这就是生命的律，这一个律有它自自然然的功用。
神放在我们里面的既然是生命，所以必定有律，也必定有自自然然的功用。这个律会把生命自自然然地“律”出来。这生命自自然然地要把你里面生命的内容“律”出来，这生命要把神的丰富和祂的一切“律”出来。只要我们不拦阻它，它总是自自然然地出来。（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）
生命之律的感觉
我们里面的平安完全是感觉的事
我们里面的平安不是环境里的平安，乃是在我们这人里面的平安。它完全是感觉的事。我们借着内里的感觉，知道我们里面有平安。
平安的感觉使我们能知道，我们是在灵里
这平安的感觉使我们能知道，我们是在灵里。我们若没有平安，这就指明我们不在灵里；我们若有平安，我们里面若感觉平安，这就告诉我们，我们是在灵里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十五课）
生命之律—生命自然的能力和功用
生命之律是生命自然的能力和功用（罗八2，来八10），是生命感觉之源头的另一项。因为这生命之律在我们里面尽功用，的确会给我们一种感觉，所以生命之律是生命感觉之源头的一方面。罗马八章二节说到生命之灵的律，希伯来八章十节说这律写在我们心上。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
重生
重生叫人所得着的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命象风一样的无形可见（三），却是人所能感觉得到的，是非常实际的。
所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。
我们一得着重生，就有“权柄作神的儿女”（一），就与神有了父子生命上的关系（加四，罗八）。神非受造的生命，就是神的生命，就是“永生”（约十七）。乃是亚当所可得而没有得着的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！
神的生命，是有神的性情的。所以我们一得着神的生命，就“得与神的性情有分”（彼后一）。就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能（西三）。人如果说他接受了神儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）
圣灵—涂抹的膏
圣灵–涂抹的膏–也是生命感觉之源头的一方面（罗八11，约壹二27）。出埃及三十章说到为着帐幕和祭司体系之涂抹的膏，复合的膏。古时候，帐幕同其所有的器具和祭司，都用膏涂抹。今天圣灵对全召会同众圣徒就是膏。那灵不断的涂抹我们，祂的涂抹是一种给我们生命感觉的内里工作和运行。这涂抹的灵也是生命感觉的源头。
住在我们里面的基督
住在我们里面的基督，是生命感觉之源头的另一方面（约十五4～5）。事实上，祂住在我们里面就是生命的功用，并给我们生命的感觉。
在我们里面运行的神
神一直在我们里面运行（腓二13）。祂内里的运行给我们生命的感觉。因此，神内里的运行乃是生命感觉的源头。
无论不信的人多有道德，他们只有人的良心可遵照；而因着人的堕落，良心已大大受了破坏。甚至今天对许多不信的人而言，他们的良心已受破坏，甚至因着他们日常的罪恶而麻木了。他们受破坏的良心不太有作用。即使不信者的良心的确起作用，那也是他们仅有的。
孔子的教训完全以发展良心为中心，他把良心说成“明德。”他的伦理教训和优秀哲学家的积极教训，集中于发展人的良心。发展人里面的善，就是发展神所造的良心。不信的人有人的良心，但我们信徒不仅有受造的良心，也有得更新的良心。我们的良心，是我们灵的一部分（罗九1，参八16），借着我们灵的重生得了更新。除了这得更新的良心以外，我们还有这五样重大的东西：神圣的生命、神圣生命的律、圣灵、基督、和神。因此，不信者受造的良心，和那有三一神这神圣生命内住的信徒得更新的良心，其间是无法比较的。
我们基督徒该是一直满了感觉的人。我们不该迟钝或麻木。我们必须富有感觉，满了感觉，因为我们在生命里是活泼而丰富的。这是因为我们有重生的灵，带着更新的良心。我们也有神圣的生命、神圣生命的律、圣灵、基督、和神。所以生命的感觉在我们里面是高的、丰富的、强的、和敏锐的。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
生命的感觉借生命长大而得培养
生命的感觉得着培养，主要是借着我们在神圣生命中的长大，不是借着教导。一面来说，健康的教导有助于培养生命的感觉到某种程度。另一面来说，生命的感觉主要是借着我们在生命中长大得以培养。我们越在生命中长大，生命的感觉就越敏锐、越强烈、越严格。举例来说，我们还不成熟时，可能不会注意到生命的感觉禁止我们作某些事，但当我们在生命中长大时，就会注意到这感觉。我们不该在意外面的规定，乃该注意里面生命的感觉。
生命的长大有赖于我们随从生命的感觉
我们若忽略里面生命的感觉，就会拦阻生命的长大；但我们若顾到生命的感觉，就会让神圣生命有自由的路在我们里面长大。基督这神圣的生命，是借着得着更多地位而在我们里面长大。借着随从生命的感觉，我们就让基督有空间在我们里面扩展。基督在我们里面的扩展和扩大，就是生命在我们里面的长大。神圣生命在我们里面的长大，有赖于我们顾到生命的感觉。因此，我们需要顾到生命的感觉，使神圣的生命可以有地位在我们里面长大。
我们要花足够的时间与主同在，在这段时间里我们可以彻底承认我们的罪、失败和过犯，好使我们里面生命的感觉变得敏锐和强烈。然后我们需要随从内里生命的感觉，好让神圣的生命得着不受拦阻的通路，可以在我们里面生长、扩大并扩展。这样我们就会长大以致成熟（弗四3）。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第四章）
生命的交通与生命的感觉
我们怎么知道自己在神的同在里呢？神就是光，我们在神的同在里，就能感觉到光。我们不只感觉到里面的涌流，也感觉到里面的照耀，这个照耀惟有借着生命的交通才能临到。这不是道理，而是我们经历的说明。我们若不能对这些经历说“阿们”，我们的光景恐怕就有些不对了。也许我们一直无法解释，但这正是我们从得救那天起就应当有的经历。让我再说一遍：我们里面有个东西一直在运行、涌流，当我们在流中时，我们就在神的同在里。这样我们里面就有了照耀，并且凡事都在光中。我们样样事情都清楚了，无论是对是错，是不是神的旨意，是死亡还是生命，凡事都借着里面的感觉清楚了。
所以生命的感觉和生命的交通息息相关。生命的交通帮助我们了解生命的感觉，这乃是借着把我们带进神的同在里，叫我们享受神这光的照耀。这照耀使我们凡事都清楚了。这照耀能穿透我们全人的每一角落、每一通道，带给我们极其柔细、敏锐的感觉。只要有一点错误，这个感觉就立刻侦察出来了。我们愈有生命的涌流，就愈在神的同在里，也愈经历照耀。我们愈经历这个照耀，就愈认识一种敏锐、柔细的感觉。我们借着这个感觉就能认识神，认识祂的旨意和祂的道路。这个感觉检索并试验一切的事物。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十七篇）
在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事
六章四节说，“在生命的新样中生活行动。”既然基督是我们的生命，在生命的新样中生活行动，就是在基督的新样中生活行动。七章六节说，“在灵的新样里服事。”我们在生命的新样中生活行动，并且在灵的新样里服事。六节的“灵”是我们人的灵，而基督今天就在我们的灵里。我们需要在有基督内住之灵的新样里服事。
灵里火热
罗马十二章十一节说，“慇勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而“起火’。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
灵里刚强
我们的灵也必须刚强。路加一章八十节说，施浸者约翰甚至在年轻时，就“灵里刚强”。他独自往旷野去，作与整个犹太教相反的见证，证明他灵里刚强。施浸者约翰的确是刚强的人；然而更重要的是，他是在灵里刚强。我们都需要有这样的灵。
在提后一章七节，保罗写信给提摩太，说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵，特别是针对撒但和邪恶的势力，乃是能力的灵。我们必须使自己脱开胆怯、胆小的灵。即使是年幼的姊妹，当她们有负担在聚会中说些话时，也必须忘记害怕。她们必须运用她们能力的灵，而不胆怯。（李常受文集一九五九年第二册，认识并经历神作生命，第八章）
信徒的责任
神所给我们的拯救，总是需要我们负责与祂合作；若没有我们的合作，神的拯救还不能成为我们的经历。比方，神借着基督为我们所成功的救赎，必须我们负责相信，否则就不能成为我们所经历的救恩。照样，神将祂的灵和祂的生命，放在我们灵里作我们的拯救，也必须我们负责与祂的灵和祂的生命合作，才能使我们得到实际的拯救。我们在这事上所该负的合作责任，乃是随从灵、体贴灵。神既是将祂的生命摆在祂的灵里，叫祂的灵带着这生命进到我们灵里，与我们的灵联为一灵，好使我们得着拯救，我们就必须负责随从这灵、体贴这灵，在凡事上顺着这灵里生命之灵的律而行。
为着要负这个合作的责任，我们必须学习不只拒绝凭肉体活着，也拒绝凭魂活着；不只拒绝恶，也拒绝善，也拒绝为善的立志和努力。不只凭肉体活着会拦阻我们随从灵、体贴灵，就是凭魂活着也会使我们不随从灵、不体贴灵。不只作恶的倾向会使我们不活在灵灵，就是为善的志愿他会打岔我们顺着灵里生命之灵的律而行。一切在魂里的动作，有的也许比在肉体里的好，但都像在肉体里的动作一样，会打岔，会拦阻我们随从灵、体贴灵而顺着灵里生命之灵的律活着。所以我们必须学习拒绝魂里的一切动作，像拒绝肉体里的一切动作一样，好专一的回到灵里，而顺着其中生命之灵的律活着。这就是说，我们该绝对的活在灵里，绝对的随从灵、体贴灵，而顺从灵里生命之灵的律所给我们的每一个感觉。这是我们要脱罪得胜，所该负的责任，也是我们要过基督徒的正常生活所该负的责任。
当我们活在灵里，随从灵、体贴灵而行的时候，我们也要负责治死每一个身体的行为，就是肉体的行为。我们既是活在灵里，就不该让肉体的行为有地位。每一个肉体的行为，不论在我们看是好是坏，都是打岔我们活在灵里，叫我们不能顺着灵里生命之灵的律活着，所以我们必须靠着圣灵用十字架将其治死。这也是我们要过得胜生活所该负的责任。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十三题）