唱诗歌学真理
第二百七十五篇
诗歌第五三七首 受造之人是三部分
读经：帖前五23，约叁一2，腓一19，但三27，太六25，哀三20，诗八六4，亚十二1，林前二13，申六5，罗九1，罗八11，十二11
壹 “受造之人是三部分，有体、有魂并且有灵，为着成全神的计划，并得享受神作供应”—诗歌五三七首第一节：
一 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
二 “亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样”—约叁一2。
三 “因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”—腓一19。
贰 “身体乃是外面部分，借此人有物觉功能；使人接触物质世界，将人自己显于体形”—诗歌五三七首第二节：
一 “那些总督、司令、省长、和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤及他们的身体，他们的头发没有烧焦，衣裳没有变色，身上也没有火燎的气味”—但三27。
二 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么”—太六25。
叁 “魂乃是人里面部分，是人自己，给人自觉；借此人在心理方面，能以接触精神世界”—诗歌五三七首第三节：
一 “我的魂反覆想念这些，就在里面消沉”—哀三20。
二 “主阿，求你使仆人的魂喜乐；因为我的魂仰望你”—诗八六4。
肆 “灵乃是人最深部分，在人深处给人神觉；使人借此能接受神，且能接触属灵世界”—诗歌五三七首第四节：
一 “耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”—亚十二1。
二 “这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事”—林前二13。
三 “殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”—罗十二11。
伍 “在人魂中有三部分：心思、意志以及情感；这是人的各种功能，用以成全人的意愿”—诗歌五三七首第五节：
一 “凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强”—腓二3。
二 “你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”—申六5。
陆 “在人灵里也有三部：交通、直觉以及良心；借此人能与神交通，也能敬拜并接受神”—诗歌五三七首第六节：
一 “但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”—约壹一7。
二 “我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证”—罗九1。
柒 “人须运用魂的各部，将神所是全都拣选；并用灵来将神接受，且借身体将神彰显”—诗歌五三七首第七节：
一 “但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见”—申四29。
二 “你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”—腓二2。
三 “不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”—弗五18。
四 “这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”—腓一20。
捌 “人灵需要神来重生，得着神的非造生命；人魂需要神的变化，体需变成基督荣形”—诗歌五三七首第八节：
一 “叫一切信入祂的都得永远的生命”—约三15。
二 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
三 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
玖 “借着这些神圣工作，人在他的每一部分，都得与主完全调和，并能完全彰显主神”—诗歌五三七首第九节：
一 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
二 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
三 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。
四 “这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”—腓一20。
职事信息摘录：
人有三部分
神造的人有三部分。创世记二章七节说，神“用地上的尘土塑造人”。这是指造人的身体，就是人外面的形状，和接触物质范围的器官。然后神“将生命之气吹在他鼻孔里”。吹进人身体里的生命之气，成了人的灵（参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，并盛装神。然后“人就成了活的魂”。人的魂是他的人位，就是他的自己，（出一5，徒二41，直译）乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的感觉，能接触心理的范围。因此，人是三部分的，由三个不同的部分—灵、魂、和身体组成。（帖前五23，来四12，路一46～47）。我们凭着身体同其五种知觉接触物质的范围，凭着灵接触属灵的范围，凭着魂接触心理的范围。己的感觉在于魂，世界的感觉在于身体，神的感觉在于灵。要正确的生活为人，我们必须操练灵接触主，我们也该凭着、借着、并在我们的灵里作一切事。（李常受文集一九六三年第二册，各种讲话记录，第四章）
神要达到祂的目的，要人接受祂作生命
赞美神，祂所作的是何等高超奇妙！祂把人造好之后，就在人里面给人一个接受的灵（创二7，参伯三二8），叫人能接受祂的生命。祂的生命一面是食物，一面是活水，人一接受这生命的活水，人里面就因这生命水的流通，而起变化的作用，变作金子、珍珠和宝石。人虽是万物之灵，但人若真要变成宝贝，人里面必须有神的生命。神的生命进到人里面，这人才是一个尊贵、宝贝的人，才是一个有价值的人。谁让神的生命流通得多，谁就是最宝贝的人。神的生命进到我们里面，就把金子、珍珠和宝石带到我们里面。当然，这些宝贵的材料都是象征的说法，用以表明神一切的成分。因为神是极尊贵、宝贝的，难以用我们的话形容，而金子、珍珠和宝石都是宝贝，所以就用以象征神一切尊贵和宝贝的成分。我们这些土造的人要有这些尊贵、宝贝的成分，简单地说，就必须让神的生命进来。神的生命进来，就把我们变化得和神一样尊贵、宝贝。到那一天，我们也就能彰显神的荣耀，对付神的仇敌。那就是神心愿和目的达到的时候，也才是神心满意足和安息的时候。
神要达到祂的目的，头一步就是创造人；而神创造人这件事，最值得注意的是，神给人创造了一个灵。这个灵就是人接触神，接受神的机关。神要人接受祂自己，就为人造了一个灵。狗、牛、羊里面没有灵，所以不能接受神，也不需要神；我们受造的人里面都有一个灵，所以能接受神，也需要接受神。这个灵乃是神为人特别造的一个机关。接着第二步，神就要人接受祂的生命。人是一个器皿，为要盛装神的生命，所以，神把人造好以后，就把人这器皿摆在祂的生命跟前，要人接受祂作生命。
人有灵、魂、体，三部分
一灵—包括良心、直觉、与交通。
二魂—包括心思、意志。与情感。
三体—包括四肢百体。
（一）“全然成圣；……灵，与魂，与身子，得蒙保守。”帖前五章二十三节。
圣经在这里明确的说出我们人有三部分，就是灵与魂与身子。我们要注意，这里不是说‘灵魂’，乃是说‘灵与魂’，不是把灵魂算作一件东西，乃是给我们看见灵与魂是两件不同的东西。有了灵与魂这两件东西，再加上身体，才是一个完整的人。所以这里说，我们的灵、魂、体，三者都得蒙保守，我们这个人就全然成圣。
（二）“能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓。”希伯来四章十二节。
圣经在这里也给我们看见魂与灵是两件东西，因为这里明说魂与灵是能剖开，就是能分开的（这里所说的‘剖开’，达秘译本的脚注告诉我们，原文乃是指着将两件东西分开，不是将一件东西切开）。除了我们的魂与灵，这里也说到我们的骨节与骨髓。骨节与骨髓，乃是身体里的东西。所以这里也是给我们看见，人有灵、魂、体，三部分。
（三）“神用地上的尘土造人（成功身体），将生命的气吹在他鼻孔里（成了灵），他就成了一个活的魂。”创世记二章七节原文。
这里给我们看见，神当初造人，就是叫人有灵、魂、体，三部分。第一，神用尘土造人，就是造出一个具形体的人，是重在为人造出一个身体。第二，神将生命的气吹在人的鼻孔里，是叫这生命的气进到人的体壳里，成为人里面的灵，使人成为一个有灵的生物。第三，神将生命的气—就是要成为人的灵的—吹到人的身体里，就产生了人的魂，而使人成了一个活的魂。所以神当初所造的人，就是有灵、魂、体，三部分的。
人要完全爱神
（四）“要全心（与灵关联），全魂，全力（与体有关），爱耶和华。”申命记六章五节原文。
这里所说的，是要人完全爱神。人要完全爱神，就要全心、全魂、全力、爱神。心是与灵关联的，魂就是魂，力是与体有关的。用心、魂、力，爱神，就是用灵、魂、体，爱神，也就是用全人爱神。这样用灵、魂、体，爱神，才是完全爱神。因为灵、魂、体，就是我们全人所有的一切。所以这里也证明我们一个完整的人是有灵、魂、体，三部分的。
魂尊主为大，灵以神为乐
（五）“我魂尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”路加一章四十六至四十七节原文。
所以凭圣经看，我们人有灵、魂、体，三部分。灵是我们最里面的一部分，是我们与神来往，与属灵世界接触的机关，包括良心、直觉、与交通。良心是是非之心，使我们知道什么是对的，什么是错的；什么是神所看为是的，什么是神所看为非的；什么是神所称义的，什么是神所定罪的。直觉是一种直接感觉的功能，使我们里面能直接感觉神的意思，不必凭着外面的理由或事物。交通是一种接触神的功能，使我们能与神来往相交。体是我们最外面的一部分，是我们在外面活动，与物质世界接触的机关，包括我们的四肢百体。这些四肢百体的功用，是我们都知道的。魂是介在我们灵和体当中的一部分，是我们个格或说自我的所在，是我们接触精神世界的机关，包括心思、意志、与情感。心思是我们思考、考虑的机关。意志是我们主张、定意的机关。情感是我们喜、怒、哀、乐的机关。此三者的功能，就是我们魂里所有的功用。魂就是心理学所说形而上的人，就是人里面看不见的精神部分。而心理学所说形而下的人，乃是指着人的身体，就是人外面看得见的物质部分。心理学只把人分作形而上与形而下，就是魂与体两部分。但圣经告诉我们，人除了魂与体两部分，还有灵一部分。魂虽然是人比较里面的部分，但人还有一部分比魂更里面，这一部分就是灵。灵是人最里面的部分，体是人最外面的部分，而魂就是人比较里面的部分，介在灵与体之间。人是灵、魂、体，这三部分合成的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十三题）
人被造有灵
在人这三个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相接触，是最卑的。居在此二者的中间，就是魂。它是以此二者的性质，为它自己的性质，作此二者的联络。魂叫它们借着它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守灵和体在它们所当有的次序里，叫它们不失去它们彼此正当的关系；叫那最卑的身体顺服灵，叫最高的灵能彀借着它而支配体。魂实在是人中坚的要素。魂乃是仰望灵赐给它以灵从圣灵所得的，以叫它完全，并将它所得的传递给体，叫体也能有分于圣灵的完全，而成为一个灵体。
要看见基督这内容如何能进入我们这器皿里面，就要看创世记起头的图画。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”这节里的灵，就是创世记二章七节里的气。这指明生命之气吹入人的身体里，成了人的灵。因此，在外面，人被造有尘土的身体，在里面，人被造有神的气所形成的灵。
灯泡有外面的形状─玻璃灯泡，和里面的元素—灯丝。灯丝的功用是接受电；同样，人灵的功用是接受神。人的灵是人内里的器官，人可用以接触神、接受神、盛装神，并将神吸收到全人里面，作人的生命和一切。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第一章）
借着运用我们的灵祷读神的话享受基督
我们若为着主的恢复对祂认真，就需要丢弃一切的道理。这意思不是我们需要舍弃圣经。我们要圣经，但我们不要道理。圣经不是道理的书，乃是神的气。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”不但如此，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（太四4，耶十五16）。圣经里的一切话都是神圣的气，并且是食物滋养我们。因此，我们该来到主的话面前，不是仅仅为着学习，乃是要借着吃基督、吸入基督而享受祂。我再说，圣经不是给人道理，乃是给人吸入和吃。
以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这里保罗指出接受神话语的路，乃是借着各样的祷告和祈求，时时在灵里祷告。这就是说，接受话正确的路，乃是借着运用我们的灵祷读主话。圣经不是仅仅给我们诵读或研究。要接受圣经中神的话，我们需要在读圣经时，在我们的灵里祷告。我们若只在心思里借着研读来接受话，就会被圣经的字句杀死。同一本圣经可能成为生命树，也可能成为知识树，就在于我们如何接触圣经，并用什么器官接触它。我们若用我们的灵接触圣经而接受圣经的话，圣经对我们就会是生命树。但我们若用我们的心思接触圣经而接受圣经，它对我们就会成为知识树。圣经对我们是什么，在于我们如何接受它。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十三题）
灵魂体的作用
体就是“世界知觉”的所在。魂就是“自己知觉”的所在。灵就是“神知觉”的所在。身体有五官，叫人有五种的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫作“世界的知觉。”魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属于人的自身，人的人格，所以叫作“自己的知觉。”灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉。”神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。
魂是聚会的地方：灵和体就是在这里联合。人借着灵与属灵的世界和神的灵往来，而接受发表灵界的能力和生命。人借着体与外面知觉的世界相接联，彼此互相影响。魂是居在这两个世界中间，并且属于这两个世界。一面借着灵与属灵世界相通，一面借体与物质世界相通。魂有自主的权柄，对它环境中与它有关系的事物，能以主意决定去取。灵直接管理身体是不能的，所以必定应该倚赖一个媒介。这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。这魂是在灵与体的中间，把灵与体束缚在一起。灵可以借着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以借着魂吸引灵来爱慕世界。
人的灵是最尊贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它们俩的媒介。体就是魂的外身，魂就是灵的外身。灵要支配体的时候，就是靠着这居间的魂。在人未跌倒之前，是灵管理─借着魂─全人；灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这是魂作媒介的意思。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），第一章）
我们的心思是我们魂主要的部分
更新是先从我们的心思开始。罗马十二章二节说，借着心思的更新而变化。神在我们里面作生命，要来变化我们。神从那里变化起呢？第一，神来我们里面作生命。在圣经里有许多章节题到这事。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这给我们看见，主是在我们的灵里。接着又说，“愿恩典与你同在。”主的恩典就是主自己作我们的享受；这是在我们的灵里的。然而，灵是在我们人的最深处，而围绕着我们灵的，乃是我们的心思、意志和情感等等。所以主要我们这些爱祂的人，把我们的灵往我们的魂里放，叫我们的心思常常置于灵。
我们都知道，人有三部分；最外面的是体，最里面是灵，当中的是魂。从外面来说，人有体魂灵。从里面来说，人有灵魂体。我们得救的时候，首先我们懊悔认罪，那个懊悔就是我们良心的作用。良心就是我们灵里最主要的一部分。然后我们悔改了，就呼求主的名。虽然是我们外面呼求，但那是从深处灵里发动的。那我们就信了主，接受了主。主就在我们心思里开始更新我们。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵（罗八6）的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第二篇）
灵的三部分
良心
我们不容易找着一节或几节圣经，直接表明良心是灵的一部分。我们必须比较罗马九章一节与八章十六节。罗马九章一节说，我们的良心在圣灵里同我们作见证，而八章十六节说，圣灵与我们的灵同证。这两节有力的证明，我们的良心是我们灵的一部分。在林前五章三节，保罗在他的灵里审判了一个有罪的人。审判就是对罪加以定罪，那多半是良心的功用。诗篇五十一篇十节说到“我里面……正直的灵”，这是一个对的灵。知道对错与良心有关，所以这节表明良心是在灵里。我们能用以表明良心的功用是灵的一部分其他的经文，是诗篇三十四篇十八节和申命记二章三十节。关于说到人灵各部分的经文，我们需要叁读“神的经营”六十五至六十九面。
交通
我们人的灵另一部分或功用乃是交通。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”这敬拜是一种交通，一种接触。在罗马一章九节保罗说，他在他的灵里事奉神，在七章六节说，他在灵的新样里服事。以弗所六章十八节说，时时在灵里祷告；祷告也是与神交通。在路加一章四十七节马利亚说，她的灵曾以神为乐；那的确是一种交通。罗马八章十六节和林前六章十七节表明，我们的灵与主是一灵；那个一也是一种交通。以上所有的经文都可以用来证明，在我们灵里有一个称为交通的东西。
直觉
直觉也是人灵的一部分。林前二章十一节说，人的灵知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五节说，属魂的人不能领受神的事，属灵的人却能。在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉，这就是直觉。直觉是对神直接的感觉，是一种直接来自神的认识。马可二章八节，八章十二节，和约翰十一章三十三节，也表明直觉是人灵的一部分。这些经文表明，在人的灵里，有直接分辨的感觉，以认识神和属灵的事。这直接的感觉就是直觉。因此，我们能看见，良心的功用是分辨对错，交通的功用是接触神，直觉的功用是认识神，并认识神的旨意、神的心意。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十六课）
我们的身体要改变形状，完全得赎、得荣耀
我们的身体得赎，不仅是享受完满的神圣儿子名分，也是叫我们卑贱的身体改变形状，同形于基督荣耀的身体。腓立比三章二十一节下半说，基督要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。在主耶稣再来的时候，我们的身体要改变形状，完全得赎、得荣耀。在我们相信祂时，我们的灵就得了重生。在我们基督徒的一生中，我们的魂渐渐被圣别并变化。然后在主回来时，我们的身体要改变形状。这是神救恩的终极完成。在我们改变形状以后，我们全人三部分都要与基督相同。
在腓立比三章二十一节保罗说到我们的身体是“卑贱的身体”。这是描述我们天然的身体，乃由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但有一天这身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。基督荣耀的身体就是基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
基督复活的身体乃是一个奥秘。在祂复活那天，祂带着这样一个身体向门徒显现。虽然祂有一个看得见、摸得着的身体，祂却进到一个门全关上的屋子（约二十19）。没有人能解释这事。我们只简单的相信圣经所说关于基督复活之身体的事。不仅如此，我们也相信有一天，我们的身体要与祂的身体毕像毕肖。（新约总论，第一百八十一篇）
彰显主的功能
属灵的人在心思的领悟上是敏锐的，在爱和感情上是富有情感的，并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官，为着彰显主。主非常有智慧，并且满了思想（诗一三九17～18上）。一个属灵的人不是一个没有思想的人；你越是属灵，你在灵里就越有思想。我能见证，我越在灵里，我的思想就越丰富。但每当我在自己里，我的思想就贫穷。
因此我们必须了解，不是要除灭心思、情感和意志，而是必须放弃魂的生命。这天然的生命，就是魂生命，已经在十字架上被治死了（加二20，罗六6）。现在你必须接受基督，就是你的丈夫（林后十一2），作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命，但魂的功能仍然存在，作为你的灵所使用，来彰显主自己的器官。
灵里认识、喜乐并定意
林前二章十一节说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？”人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。”提多的灵因喜乐而舒畅，这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情，经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说，“这些事过后，保罗灵里定意，……往耶路撒冷去。”这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说，他是属意志的人，他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里，并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意，都是在灵里。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第八章）