唱诗歌学真理
第二百七十四篇
诗歌第五三六首 神成肉身神圣原则
读经：约一14，林前一30、六17，加二20，创一26，约壹五20，太二六13，罗一9，八9、26，路二52，弗三19，林后十三11
壹 “神成肉身神圣的原则，乃是神人互相调和；二者调成一个奥秘人，照神计划，共同生活”—诗歌五三六首第一节：
一 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”—约一14。
二 “但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的”—罗八9。
三 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
四 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
贰 “人是神在外面的表现，神是人里面的生命；人是完全为神所占有，神是借人得着显明”—诗歌五三六首第二节：
一 “神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”—创一26。
二 “我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命”—约壹五20。
三 “使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三19。
四 “耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长”—路二52。
叁 “救赎乃是在人得完成，为要显明神的智慧；救恩乃是借人来传扬，为使造物全都领会”—诗歌五三六首第三节：
一 “主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎”—路一68。
二 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30。
三 “我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不知其数”—诗七一15。
四 “这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神”—启十九1。
五 “我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念”—太二六13。
肆 “在这时代属灵的事工，都该是人与神合作，使神与人紧密的联结，彼此倚赖，互相调和”—诗歌五三六首第四节：
一 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”—罗八26。
二 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
三 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—腓二5。
四 “你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二22。
伍 “并非是神单独的工作，也非是人单独事奉；乃是神、人绝对的合作，使神计划得以完成”—诗歌五三六首第五节：
一 “主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多”—徒十一21。
二 “我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—腓四13。
三 “自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”—林后一9。
四 “耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上”—民二七18。
五 “在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们”—来十三21。
六 “我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子”—腓一6。
陆 “这个神成肉身的原则，须应用于一切事工，也须用于恩赐和功用，我们就能共同事奉”—诗歌五三六首第六节：
一 “惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15。
二 “然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”—林前十五10。
三 “末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在”—林后十三11。
四 “我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们”—罗一9。
五 “然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位”—林前十二4。
六 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
职事信息摘录：
话成肉体，就是将神调进人里面
神本是奥秘的，隐藏在诸天之上，住在人不能靠近的光中，是人未曾看见，也是不能看见的（提前六16）。人最多只能看见祂的背，不能看见祂的面（出三三23）。但有一天，话成了肉体，就是主耶稣。主耶稣是神成为一个人，这人里面有神。祂是神，祂也是人；祂是神调在人里面，是神与人调和在一起。
拿撒勒人耶稣是神成为人，不光是为拯救我们，更是为将神带到人中间。人若按着外表认识祂，就会以为祂不过是一个寻常人。当时就有人说，“这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？祂妹妹们不也都在我们这里么？”（太十三55～56）的确，耶稣一点不差与我们一样是人；但祂又不仅仅是人。今天的摩登派不相信耶稣是神，只相信耶稣是人，是好人、善人，是人类的典范；那是错误的。每一个真正得救的基督徒，都该相信圣经启示耶稣不仅是人，祂也是神。神乃是在基督里来；基督来了，神就来了；祂是神来地上与人调和。神不仅在天上，也来到地上与人调和。并且，神人调和不只发生在基督身上，今天也发生在地上的每一个基督徒里面。愿每一个基督徒都认识话成肉体的故事，也都经历话成肉体的故事！（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第五篇）
神与人的调和
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的词汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。
神与人之间的关系最高的一面，乃是调和的关系。事实上，神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和。然而，我们也许相当难以领悟这思想。照着我们天然的想法，神是神，人是人—祂是我们的创造者，我们是祂的造物。我们一直相信我们是神的造物，只能敬拜、事奉并敬畏祂。除非我们得着启示，否则我们可能从来没有神使祂自己与人调和的这个思想。圣经说到敬拜神是事实，但许多人照着他们天然的观念，在这事上已有成见。我们若仔细的读圣经，对于我们与神交通的性质，不带任何属人的观念或想法，我们就会领悟，神的心意乃在于我们与祂调和，远过于我们在外面敬拜祂。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第八章）
成为神的彰显
神的像是为着彰显神。所以，按着神的形像就是彰显神。神按着自己的形像造了我们，目的是要我们作祂的彰显。神照着基督创造我们，照着基督重生我们，也正将我们变化为基督的形像，因为祂的心意是要我们彰显祂。神的心意不是要人行善拒恶。神的定旨是要人彰显祂。这不在于作好事，乃在于彰显神。神创造人的定旨是要得着祂自己的彰显。所以，按照神的定旨，我们需要借着创造、重生和变化，成为神的彰显。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第一章）
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛
基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛（约十四6上，十一25上，十10下，约壹五11～12）。祂来到人中间是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上，宣告说祂对人是生命。这不会行得通。祂必须经过童女的腹中，借着成为肉体而来，因为祂要为我们的罪死。祂要为我们的罪死，就必须血（来九22）；所以，祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体，惟一的路乃是成为肉体。借着成为肉体，祂得着了血肉之体，好完成救赎。但祂借着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使祂得以作我们的生命。在约翰十章十节下半，主自己说祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督来，乃是生命和复活（约十四6，十一25）。因此，当祂来了，生命就来了；当我们接受祂，我们就有生命（约壹五11～12）。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第二篇）
神人调和
根据出埃及二十七章的描绘，外院子的祭坛那里，没有银，只有铜（1～8）；铜表征受了神的审判。而外院子的细麻帷子，乃是由银作的钩子和横杆来维系和联结（9～17）；意即基督的救赎出自于神公义的审判，将我们联于神的义（麻），作神的见证和彰显。换言之，基督的救赎，成了我们的根基，使我们被带进神的性情里，与神调和，有金包木的光景显出来，这才有了建造。这意思是我们蒙了主救赎的人，有了一点行为、生活上的改变还不够，因为还没有神的建造。乃必须是神来包我们，与我们调和；我们在基督里，在圣灵里，在神里面，让这个金子来包我们，使我们有神人二性调和的光景。我们一面站在救赎的根基上，一面在与神性的联结里，就能成为一个建筑，成为神的建造。在此，就有神的同在，有神的荣耀。
我们要彰显神，要满有神的荣耀，满有神的同在，就需要与神联结。我们越与祂联结，就越有神的同在。这个神的同在、神的荣耀，充满我们，乃在于我们众人被联结在祂的神性里。我们虽然是皂荚木，是在人性里，但我们要活在神性里；我们虽然是皂荚木，但我们要包上金子。我们虽然是人，但我们要凭神的生命、性情活着。我们越这样凭神的生命、神的性情活着，我们中间就越满了金的光景，满了金的成分；我们这些一块块的木头，就在纯金里联结为一，成为神的居所。那时神的荣耀，就要充满在我们中间；这就是召会的建造，也就是神的同在。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第十四篇）
得着调和与一的路
真正的基督徒生活是什么？真正的基督徒生活乃是基督借着我们活出来。我们有我们自己的个格和自己属人的生命，但我们不该凭着这属人的生命活着。相反的，我们应当转向神圣的生命，就是活在我们灵里的基督自己。我们必须不是偶尔为之，甚至不是一天作一次；我们应该随时随地这样作。我们必须否认我们天然的属人生命，转向基督，操练我们的灵接触这活的人位。基督教这宗教不能拯救或救拔我们，基督教的教训也不能。只有基督自己这位活的主和活的人位，能够拯救我们。今天我们乃是在接触一个活的人位—基督自己。日复一日，每时每刻，我们应当领悟在我们灵里基督是生命。祂是又真又活，在我们里面行动并工作。当我们在灵里转向祂，祂就推动我们生活，加给我们力量行走，并加强我们作工。这样，现在活着的，就不再是我们，乃是祂与我们同活（加二20）。
这种神圣生命与属人生命的调和，就是真正的基督徒生活。在我们对别人的爱里，该有这样的调和。在我们召会的事奉中，该有这样的调和。我们应当能有把握的说，“主，虽然我事奉你，事实上是你在我里面事奉。虽然我向你祷告，事实上是你在我里面祷告。我不是光凭自己作这些事，乃是你在我里面加强我作一切。”这是何等的奇妙，何等的神迹，何等的安息，何等的喜乐！我们无需努力作什么。我们不该凭自己胜过罪，不该凭自己忍耐，或作好事。相反的，我们必须看见，今天我们有荣耀的基督在我们里面作我们的生命。只要专注于这事实，并说，“阿利路亚，赞美主！主，你是我里面的生命。我能接受你作我的生命，并以生命的方式经历你。我能不只一天一次，或在某些事上接受你并经历你，乃是每日每时每刻，在每个境遇中接受并经历你。”我们若这样经历基督，就要在诸天界里，一切罪恶和属世的事都要在我们脚下，我们在属灵上也会得以丰富。
每当我们要作一件事，都必须让主借着我们作。我们甚至必须让主借着我们敬拜而敬拜神（见来二12与注3）。我们能以两种方式敬拜神—或是以客观的方式，或是以主观的方式。我们是敬拜客观的神或主观的神？事实上今天大多数基督徒是以客观的方式敬拜主。然而，我们必须看见，我们所敬拜的主，乃是活在我们里面的那一位。我们敬拜并寻求祂时，祂就在我们灵里加强我们敬拜祂，并加给我们力量赞美、感谢祂。这是真正的平安与安息。作为基督徒，我们应当敬拜这位在我们里面，并将祂自己与我们调和的神。这是实化神人调和简单而实际的路。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第五章）
借着与神调和而与神是一
依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中，与神是一这件事受到误解。照许多基督徒所持守的观念，与神是一可以比作妻子与丈夫是一。就着丈夫与妻子而言，有一种团体的一。但在圣经中，与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面，并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）。祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念，这是何等可惜！（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
被带回到神里面
我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际的带进神里面。我们一旦看见这一点，便有资格明白林后五章的末段和六章的前段。正如我们已经指出的，六章一节开头的“而且”这个连接词，指明六章是五章末段的接续。
我请求你们不要坚持你们对于和好的老旧、有限的观念。你们可能研读过宗教书籍或属灵书籍，自认为对和好已经有了正确的解释。但我要鼓励你们接受这个对和好全新且更完满的解释，而看见与神和好就是被带进神里面，并且和好的职事就是把人带进神里面的职事。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
不是自己独作，乃是与神同作
与神同工
使徒们不仅受托付完成和好的工作，和好的职事，他们也与神同工，把人带进神里面。他们知道，凭着自己他们无法把任何人带进神里面。他们没有这种能力，这种性能。他们需要与神同工。
已往我们中间有许多人说，我们是为主作工。但你为祂作工时，你是否感觉正在与祂一同作工？为神作工和与神同工，其中有重大的分别。甚至在我们的为人生活中，与一个人同工和仅仅为那人作工也是不同的。让我们用妻子为丈夫煮饭为例：一个妻子可能很愿意为丈夫煮饭，但她不一定愿意与丈夫一同煮。她的丈夫若进到厨房，要与她一同预备饭食，她可能会说，“让我为你煮这顿饭，你不要闯进厨房里来搅扰我。你坐下休息，等我预备好你的饭食。”这指明妻子宁愿为丈夫煮饭，而不愿意与丈夫一同煮。在为主作工时，可能也有同样的情形。我们常常喜欢为主作工，但不愿意与祂一同作工。我们的态度甚至可能是要主留在天上，而让我们在地上为祂作工。我们若这样作工，便不能使别人与主和好而进到主里面。由于我们在作工的时候，自己并没有实际的在主里面，我们就不能使人与主和好而进到主里面。我们惟有借着与主同工，才能使别人与主和好而进到祂里面。
与神同工，意即我们是在祂里面。当我们在祂里面时，我们才能把人带到祂里面。惟有在神里面的人，才能把人带到神里面。你若不在祂里面，你就必定不能把任何人带到祂里面。我们与神有多亲近，乃是我们工作果效的度量。我们若远离神，就无法带人亲近祂。我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量。我们若与神是一，那么，我们就能把人带到我们所在的地方。因此，我们若要把人带到主里面，我们自己就必须先在祂里面。我们越在祂里面，我们就越能使人与主和好而进到主里面。但愿我们对这件事有深刻的印象！（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
神与人的同工，乃是二者相调为一的同工
约翰十五章说，主是真葡萄树，信徒是枝子，信徒要住在葡萄树上。这个说法好像还是比方，但在约翰一书四章却一定是个事实，那里说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（13）。神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。人和神调合成为一，这就是神成肉身的原则。最低限度，在全宇宙中，在神的造物里面有一位拿撒勒人耶稣，祂是神人二性品。祂是神，也是人，祂乃是神人。神不仅与祂同在，乃是和祂调在一起，所以他们是共生命，同生活、共行动、同工作。因此，主耶稣无论在地或在天，都是与神同行，与神同工。这里的同不是并肩的同，乃是相调的同。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第二篇）
与神合得来，与弟兄姊妹的配搭就甜美
我曾告诉人说，和人同工不难，但和神配搭真难。有时候神为了训练我们，好像特别刁难，你要快，祂偏要慢。所以我也有被神弄生气的经历，好像马大听见耶稣来了，就埋怨主说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（约十一21）。在马大的感觉里，主一直拖延到她弟弟死了，葬了，臭了才来，这时候来有甚么用？马大的埋怨就是生气。保罗在腓立比二章十四节说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言就是生气，起争论就是吵架。不要发怨言，起争论，就是不要生气，也不要吵架。我们都说新约里最好的召会是腓立比召会；最好的信徒就是腓立比信徒，但保罗还这样嘱咐他们。今天我也来对你们说，你们下乡开展的时候，不要发怨言，起争论，这不是一件甜美的事。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第二篇）
在主的名里祷告
许多基督徒在祷告末了加上一句：“奉耶稣的名，阿们。”他们用主的名作印记、图章或签名，担保他们的祷告。然而，照着圣经，这不是在主的名里祷告的意思。在约翰十五章十六节主耶稣说，“你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”这里主说到在主的名里求父。约翰十四章十三至十四节说，“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。”我们若在子的名里向父求什么，我们的祈求很可能是用子的名作担保的签名。但我们直接向祂求什么，当然不能这样用主的名。照着约翰十四至十五章所启示的基本真理，在主的名里，意思是与主是一，凭主而活，并让主活在我们里面。主在父的名里来，并在父的名里行事（五43，十25）。这就是说，祂与父是一（十30），凭父活着（六57），并且父在祂里面作事（十四10）。在福音书里，主作父的彰显，在父的名里行事。在使徒行传里，门徒作主的彰显，在祂的名里作更大的事（约十四12）。所以，在主的名里，意思是在实际上与祂是一。（腓立比书生命读经，第四十二篇）
神永远的计划得着完成
我们已经看见，神永远的计划乃是要得着许多人，和祂儿子一同作祂的众子，有祂儿子的生命和形像，成为祂儿子的众弟兄，使祂儿子能在许多弟兄中作长子。因此，从神将祂儿子启示在我们里面，直到我们被提变化，神在我们身上所作的一切工作都是朝着这个目标，要将我们模成祂儿子的形像，也就是要把我们作得和祂儿子毕像毕肖。
等到主把我们提去，将我们的身体改变形像，和祂荣耀的身体相似时，神的目标就达成了，神为着祂儿子而有的永远计划就完成了。那时，神要把我们这许多的儿子带进荣耀里，叫我们从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗八21）。同时，我们这些有神儿子生命和形像，且进入祂儿子荣耀和自由的人，就在各方面都与祂儿子完全一样，而得以和祂儿子一同显现在荣耀里，作祂儿子荣耀的同伴，使祂儿子在我们身上得着完全的彰显。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第十二篇）
新约的事奉，不是个人单独的事奉，而是众圣共同的事奉
所谓召会的事奉，是众圣徒在一个地方召会共同的事奉。圣经里说到召会，有两个意思：一个是指神的家，一个是指基督的身体（弗二19，一23）。神的家是享受，基督的身体是事奉。神的家是每个圣徒的享受；基督的身体是各个肢体各尽功用，互相服事。新约圣经中所说的事奉，不是个人单独的事奉，而是众圣徒共同的事奉（罗十二3～8）。不是个人的行动，而是团体的行动。神的话给我们看见，在圣徒事奉神的事上，圣经是不给个人地位的。我们要事奉神时，是互相为肢体事奉的。神看召会在地上就是基督的身体，所有得救的人，都是这身体里的肢体。所以，圣徒单独事奉神是不可以的。肢体各有各的功用，必须配搭在一起，才能显出身体的美好。若是把肢体的一部分拿下来，不仅不能有合式的用处，并且不好看。比方你忽然看见一只手挂在墙上，可能会被吓到；因为这只手挂在墙上，不仅不好看，实在很可怕。所以圣徒在事奉神的事情上，绝不能单独行动，不能以个人的地位事奉，因为你并不是“个人”。这意思是，在事奉上你没有单独的立场，你不能离开其他肢体。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第二十八篇）
在配搭里事奉
我们也需要在配搭里事奉，这也是我们团体事奉的一部分。我们绝不该忘记这原则。我们在聚会里尽功用时，应当在配搭里尽功用，就像一支球队，在比赛中打一个球。甚至我们照顾人，也该在配搭里作。我们应当与别人配搭，照顾不信者和年幼的信徒。这对不信者会是很强的见证。他们会领悟，我们基督徒彼此相爱，且彼此相顾。这与今天人类社会的情况不同。人看见我们基督徒的弟兄之爱，就会受吸引归向主（约十三34～35）。这也会替年幼的信徒树立好榜样。他们会看见，我们在照顾上乃是一。这会促进召会的扩增，并且会大大帮助地方召会的建造。
要作任何一件事，都需要有带领。在顾到召会实际的事务上，就如在会所里排椅子，需要一些弟兄领头，使其余的圣徒能跟随。领头的人不该觉得自己比别人更能干。其实他们也许不是最能干的人，但既然他们在领头，我们就该接受他们的带领，并跟随他们。我们众人该配搭如同一个队伍。这需要我们学习谦卑和服从的功课。看见许多圣徒彼此服从而一同作工，是很美的事（弗五21，彼前五5）。我们不该在意谁是领头人。只要某位弟兄是领头人，我们就该服从他，并愿意跟随他的指引。我们没有一人该骄傲，或自以为比别人强。我们该单单来在一起，以配搭的方式事奉。我们绝不该与领头的人争辩或争论。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第一章）