1975年，安那翰
主恢复中神
圣启示的进展
第二十六系列 基督身体的构成
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
约翰福音生命读经
第二篇 三一神的分赐—为着产生住处（二）
读经：约十四10～11、16～17，林后三17，腓一19，罗八2、9，约十四20、23，十五9～12
壹 约翰十四章揭示神如何将祂自己分赐到人里面；在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的；祂是独一的，却又是三—父、子、灵—10～11、16～17节：
一 父化身子里显于信徒中间—我们若看见了子，就是看见了父，因为父化身在子里，显在信徒中间；子是父的化身和彰显—8～９节：
1 子在父里面，父在子里面；这是何等的奥秘！主说，子在父里面，父在子里面！父既在子里面，当子说话的时候，住在子里面的父就作祂的工—10～11节。
2 在约翰十章三十节，主清楚的告诉我们，祂与父原是一；我们无法充分解释这事，因为我们有限的头脑很难领会，祂们二者如何能是一个。
3 以赛亚九章六节启示，子甚至称为父：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永远的父。”
二 子实化成为那灵住在信徒里面；为了住在我们里面，主必须变化形像，改变形状，从肉体变化为那灵—约十四16～17：
1 今天，神的灵就是保惠师，保惠师就是实际的灵，实际的灵就是那如同气息的生命之灵，那如同气息的生命之灵就是耶稣基督的灵，耶稣基督的灵就是赐生命的灵—17节：
a 祂借着死与复活而去，祂作“另一位保惠师”而来；这另一位保惠师是祂的另一形状，另一形像—16～17节。
b 这灵，这保惠师，乃是实际的灵；父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都在灵中被实化了；父神是光，子神是生命；这生命和光的实际就是那灵—17节。
c 在这里所应许且在七章三十九节所提到的灵，就是如同气息的生命之灵—罗八2。
d 这生命的灵，乃是得着荣耀之耶稣的灵，也是耶稣基督的灵，以及基督的灵—腓一19，罗八9。
2 主就是那灵；因着主的怜悯和恩典，我们不在意任何传统的观念，只在意圣经纯正的话；我们相信并有力的说；按照圣经，今天主耶稣就是那灵—林后三17。
三 神格的三一，乃是为着将三一神分赐到我们里面；父化身在子里，子实化成为那灵，那灵来进入我们里面，作我们的生命和我们所需要的一切；借此过程，三一神就分赐到我们里面，作我们永远的分—约十四10～11，林前十五45下。
贰 约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来；至终这个建造成了相互的住处—2、23节，罗八9：
一 在原文里，“住”这字乃是名词“住处”的动词形式；十四章有名词“住处”，十五章有动词“住”；我们首先需要住处，然后我们才能住—约十四2、23。
二 “住处”，乃是借着三一神将祂自己分赐到信徒里面形成的；这样，祂与信徒，神性与人性，就被建造成为一—2、23节，罗八9：
1 三一神就分赐到我们里面；借这分赐，我们都能知道子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面；祂和我们，我们和祂，成了调和的实体—约十四20、23。
2 这调和的实体乃是神性与人性相互的住处，有了这住处，就有相互的居住；我们住在祂里面，祂住在我们里面；这就是神的经纶—20、23节。
三 神性与人性的调和就是相互的住处；神住在人里面，人住在神里面；这就是相互的住处，相互的居住；这是约翰十四章的中心思想—20、23节。
叁 三一神同信徒安排相互的住处—在约翰十四章二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住”，祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处”：
一 “与他同住”和“同他安排住处”，这两种说法是不同的；主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处；他要成为我们的住处，我们要成为他的住处”—23节，罗八9。
二 父与子成为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处；这个住处是因三一神的眷临而预备好的—约十四20、23：
1 当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处；至终你与祂，祂与你，成为相互的住处—20、23节。
2 我们能住在祂里面，祂也能住在我们里面；在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位；这一切东西都被赶出去了—罗八9。
3 你是祂的住处，祂也是你的住处；我们都有过这样的经历，或深或浅，或长时间或仅仅几分钟；我们需要终日有这种经历—9节。
三 这相互的住处不过是许多这种住处中的一个；约翰十四章二十三节所说的住处，乃是二节所提许多住处之一；不要忘记你是许多住处之一。
四 三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所；这不是组织、规条或外面教导的事，这完全是爱主、经历祂显现、并经历祂同住的事—十五9～12：
1 每当你甘甜的觉得你在主的同在中，并且主极其丰满的住在你里面，那时你也觉得你爱所有的信徒—9～12节。
2 这就是为着神的建造切望与信徒是一；每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独；今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历—9～12节。
肆 我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处；这相互的住处就是神与人的调和；这个调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处；我们是神的住处，神也是我们的住处—9～10节。
职事信息摘录：
在约翰十四章的前六节，主启示了祂将要借死离去，在复活里回来，好将门徒带进父里面；祂是道路，父乃是目的地；祂在那里，门徒也要在那里。在以下的十四节，主进一步启示了一些细节，说到祂如何能进入门徒里面，并带他们到父那里去。
三一神将自己分赐到信徒里面
约翰十四章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显（约十四7～11），灵是子的实际和实化（约十四17～20）。父在子里（子甚至称为父—赛九6）得着彰显，被人看见；子成为那灵（林后三17），得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成为那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面，作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为那灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
父化身子里显于信徒中间
子是父的化身和彰显
当主说祂是道路，祂要将信徒带到父里面，腓力就对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约十四9～10）主似乎说，“我与你们同在三年半了，这段时间你们一直看见我，你们还不认识父吗？岂不知你们若看见了我，就是看见了父；认识了我，就是认识了父吗？我在父里面，父在我里面。”即使到了此时此刻，主说的这话仍旧是个奥秘。这到底是什么意思？一面，这是说父和子就是一个；另一面，祂们仍是两个。你若问我这怎么可能，我就会说，“我不知道。我只知道，一面，父和子是一个。你若看见了这位，就是看见了那位，因为二者乃是一。父在子里面。你若看见了子，当然就看见了父。但另一面，祂们仍是两个。”这就是三一神的奥秘。这里我必须题出一个警告：绝不可将父和子看为两位个别的神。那是异端。我们没有三位神。我们只有独一的三一神—父、子、灵。在这里我很谨慎，甚至不用“身位”这词。虽然有时，为着说话和领会，我们用“身位”这词，但我们不该将这词引伸得太过而成为三神论。我们无法充分的解释三一神，但神是三而一的却是事实。你若看见了子，就是看见了父，因为父化身在子里，显在信徒中间。子是父的化身和彰显。
子在父里面，父在子里面
子在父里面，父在子里面（约十四10～11）。这是何等的奥秘！主说，子在父里面，父在子里面！父既在子里面，当子说话的时候，住在子里面的父就作祂的工。父在子说话时作工，因为祂们在彼此里面。
子与父是一
在十章三十节，主清楚的告诉我们，祂与父原是一。我再说，我们无法充分解释这事，因为我们有限的头脑很难领会，祂们二者如何能是一个。在我们有限的领会中，子就是子，父就是父，二者显然是彼此分开的。但主清楚的告诉我们，子与父原是一。这里我很强的说，主从未说祂与父是两个。我们接受三一神的奥秘，必须按着主明确清楚的话，不可按着我们的假设。
子甚至称为父
以赛亚九章六节启示，子甚至称为父：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永远的父。”有一子赐下来，祂的名却称为永在的父；正如有一婴孩生下来，却称为全能的神。祂是子还是父？我们必须说祂两者都是，正如祂是婴孩，又是全能的神。子如何能是父？我不知道，我只晓得圣经这样告诉我。赞美主，圣经告诉我们子称为父，正如圣经告诉我们婴孩称为全能的神。所以，按照圣经的明言，子就是父。我们没有一个人该作腓力，但当时甚至腓力也清楚了。
子实化成为那灵住在信徒里面
我们看过，父化身在子里，并在子里彰显于信徒中间。现在我们必须看见，子实化成为那灵，进入并住在信徒里面。请注意我们不说实化在那灵里，乃说实化成为那灵。为了住在我们里面，主必须变化形像，改变形状，从肉体变化为那灵。祂在肉体里来到我们中间，却必须化身为那灵，才能进入我们里面。祂在肉体里来到我们中间之后，下一个目标便是进入我们里面。主如何变化形像？祂借着死与复活，从肉体化身为那灵。祂的去并不是离去，那是祂另一步的来。祂在另一种形状，灵的形状里来。祂来的第一步是在肉体里，第二步乃是成为那灵。这一章有主的去，也有主的来。祂借着死与复活而去，祂作“另一位保惠师”而来。这另一位保惠师是祂的另一形状，另一形像。借着祂成为那灵而来，祂就进入我们里面，使我们和祂一样的活着。祂活出的生命是复活的生命。祂复活之后，就成为那灵而来，进入我们里面。所以祂活着，我们也借祂活着。祂借着复活的生命活着，我们就借祂而活，分享祂这复活的生命。
另一位保惠师
在十六节主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”首先，那灵是“另一位保惠师。”保惠师原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件、和一切需要的人。在原文，保惠师与约壹二章一节的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。圣灵，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样一位陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的人。
实际的灵
这灵，这保惠师，乃是实际的灵（约十四17）。为什么祂是实际的灵？因为父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都在灵中被实化了。那灵就是父神和子神之所是的实化。父神是光，子神是生命。这生命和光的实际就是那灵。你若没有那灵，你就不能得着父神的光。你若没有那灵，你就不能得着子神作你的生命。父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵。
实际的灵就是七章三十九节所说，那得着荣耀之耶稣的灵。那时，还没有这灵，因为耶稣尚未钉十字架，也尚未复活。甚至在这章主说话的时候，还没有这灵。直到主经过死，在复活里得了荣耀，这灵才被带给门徒。
在这里所应许且在七章三十九节所提到的灵，就是如同气息的生命之灵（罗八2）。主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（约二十22），这如同气息的生命之灵，也就是得着荣耀之耶稣的灵。
这生命的灵，乃是得着荣耀之耶稣的灵，也是耶稣基督的灵，以及基督的灵（腓一19，罗八9）。在基督复活之后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架并复活之基督的灵。神的灵现在是耶稣基督的灵和基督的灵。耶稣基督的灵含示受苦的耶稣和复活的基督，而基督的灵只着重复活里的基督。神的灵只有神性，但如今耶稣基督的灵有神性，也有人性；有钉十字架，也有复活。这一切元素都包括在耶稣基督的灵里。祂是包罗一切的灵，有丰富的供应来应付我们一切的需要。
在约翰十四章十六至二十节这段里，主首先在十七节称实际的灵为“祂。”紧接着主在十八节说到祂自己。十七节的“祂，”是指实际的灵，到十八节成了“我，”就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督。林前十五章四十五节论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵，”证实这点。保惠师，实际的灵，那如同气息的生命之灵，耶稣基督的灵，以及赐生命的灵，都是指同一个灵。今天，神的灵就是保惠师，保惠师就是实际的灵，实际的灵就是那如同气息的生命之灵，那如同气息的生命之灵就是耶稣基督的灵，耶稣基督的灵就是赐生命的灵。
主就是那灵
最终，主就是那灵（林后三17）。今天，有些基督徒控告我们讲异端，因为我们相信并教导说，主耶稣就是那灵。但这不是我们的观念，这是林后三章十七节之明言的清楚启示。那些控告我们的人只顾他们对三一的传统观念，却疏忽甚至不顾林后三章十七节的明言说，“而且主就是那灵。”因着主的怜悯和恩典，我们不在意任何传统的观念，只在意圣经纯正的话。我们相信并有力的说；按照圣经，今天主耶稣就是那灵。
约翰十四章十七节也启示那灵与信徒同住，且在他们里面。祂不但与信徒同住，并且在他们里面。我们看过，当主在肉体里时，祂只能在门徒中间，和他们同在；但祂在复活里成了赐生命的灵，实际的灵之后，如今不但与我们同住，并且在我们里面。因着主就是那灵，祂就进入我们里面，并住在我们里面。
三一神就分赐到我们里面，作我们永远的分
借着约翰十四章这两段，我们能看见神格的三一，乃是为着将三一神分赐到我们里面。父化身在子里，子实化成为那灵，那灵来进入我们里面，作我们的生命和我们所需要的一切。借此过程，三一神就分赐到我们里面，作我们永远的分。（约翰福音生命读经，第三十一篇）
神与信徒得以建造在一起，
成了相互的住处
约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。为着这个互住，就有相互的住处。没有住处，我们怎么能住？虽然十五章清楚启示了互住，但相互的住处在那里？乃是在十四章。
我们首先需要住处，然后我们才能住
十五章有“住”这字，十四章有“住处”这词。我喜欢这两个字词。在原文里，“住”这字乃是名词“住处”的动词形式；十四章有名词“住处，”十五章有动词“住。”在原文，“住处”一词的单数与复数，都出现在十四章。单数在二十三节，那里告诉我们父与子要来，同爱主耶稣的人安排住处。复数在二节，那里主告诉我们，在祂父的家里有许多住处。请记住，“住处”是在十四章，“住”是在十五章。我们首先需要住处，然后我们才能住。
住处乃是借着三一神将祂自己
分赐到信徒里面形成的
几乎所有基督徒都论到约翰十五章的“住，”却不领悟住处在那里，从何而来，或如何形成。虽然十五章四节有明言说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”但住处在那里？如何形成？“住处”可在前一章，就是十四章找到，乃是借着三一神将祂自己分赐到信徒里面形成的。这样，祂与信徒，神性与人性，就被建造成为一。
我们看过，十四章一至六节告诉我们，主耶稣要为我们预备地方。现在我们领会，祂不是到天上去为我们预备大厦。不，祂是要开路，并预备立场，使我们进入神里面。关于这点我们必须非常清楚。在六节主耶稣说，祂是道路，父是目的地。祂说，祂是我们到父这里来的道路。所以，道路是活的人位，目的地也必是活的人位。子是带我们到父这目的地的道路。
从十四章七节开始，主耶稣接着告诉我们，我们怎样才能进到父里面。要进到父里面，我们需要进到子里面，因为子在父里面。一旦我们进到子里面，我们自然就在父里面。主说，祂要为我们预备地方，祂在那里，叫我们也在那里。祂在那里？祂在父里面。但祂说这些话的时候，我们并不在父里面。因此，祂要去作一切必需的事，好带我们到祂所在之处。那不是物质的所在，乃是一个人位，就是父。祂在父里面，祂要把我们带到祂自己里面。祂既在父里面，我们一旦进到祂里面，也就在父里面了。所以至终，祂在那里，我们也在那里。现在我们能领会十四章二十节所说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是神性与人性的调和。这神性与人性的调和就是相互的住处。神住在人里面，人住在神里面。这就是相互的住处，相互的居住。这是约翰十四章的中心思想。
我们看过，在约翰十四章父是源头、元始、素质和元素。子是父一切所是的彰显、显现、和具体化身。没有子，父就无法被人看见；但有了子，父就在人中间得以具体化，得显现，得彰显，被看见了。人能看见子。只要他们看见子，他们就看见父，因为父具体化身在子里。但子在死而复活以前，祂还不能进到人里面。祂能在人中间，并被人看见，却不能进到他们里面。因此子必须上十字架，经过死与复活的过程，借着死与复活的过程变化形像，从肉体的形状变化为灵的形状。
这就像一个大西瓜，经过切割、压榨的过程，变成西瓜汁一样。经过这过桯的结果，西瓜汁就能很容易的进到人里面。主这样经过过程以前，还没有那灵（约七39）。但经过这过程之后，生命的灵就在这里了。照样，在大西瓜经过过程以前，还没有西瓜汁，只有一个大西瓜。但经过过程之后，我们就可以喝西瓜汁了。
什么是那灵？祂乃是父神与子神一切所是的实际，实化。父与子的一切所是都实化在那灵里。这灵临到我们，进到我们里面，并住在我们里面。这样，三一神就分赐到我们里面。借这分赐，我们都能知道子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。祂和我们，我们和祂，成了调和的实体。这调和的实体乃是神性与人性相互的住处，有了这住处，就有相互的居住。我们住在祂里面，祂住在我们里面。这就是神的经纶。
三一神同信徒安排住处
他要成为我们的住处，我们要成为他的住处
三一神同信徒安排相互的住处。在二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住，”祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”“与他同住”和“同他安排住处，”这两种说法是不同的。这不仅仅是语言上惯用语法的差别。说“父与我要到他那里去，与他同住，”就语法说是正确的；但是说“父与我要到他那里去，同他安排住处，”是更有意义的。如何更有意义？因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”
这节是十五章四至五节的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”大多数基督徒并不领悟，十五章四至五节的根据是十四章二十三节。那里说到，父与子成为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处。换句话说，这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处。至终你与祂，祂与妳，成为相互的住处。你要住在祂里面，祂要住在你里面。这太好了！祂不只是住在你里面的一位，祂也要成为你的住处。虽然祂住在我们里面很美妙，我却宁愿有祂作我的住处。我们能住在祂里面，祂也能住在我们里面。在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。
我请求你们诚实，想想你们已过的经历。你们已过没有这种经历吗？在你深处对主耶稣有甜美的珍赏，你说，“主，我爱你。”主就说，“你既爱我，我命令你不要作这作那。”你说“阿们，主耶稣。”也许你是含着泪说阿们，但你立刻觉得祂在你里面显现了。你真是在祂的同在中。那时你觉得祂以自己充满你，你也被吸引到祂里面。你住在祂里面，祂也住在你里面。你是祂的住处，祂也是你的住处。我信我们都有过这样的经历，或深或浅，或长时间或仅仅几分钟。我们需要终日有这种经历。
这住处是许多住处之一
这相互的住处不过是许多这种住处中的一个。二十三节所说的住处，乃是二节所提许多住处之一。不要忘记你是许多住处之一。
这是为着建造神的居所
三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所。每当你甘甜的觉得你在主的同在中，并且主极其丰满的住在你里面，那时你也觉得你爱所有的信徒。按照你当时的领悟，你与任何信徒都没有问题，你也可以随时赦免每位弟兄姊妹的过错。这是什么？这就是为着神的建造切望与信徒是一。每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独。今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历。也许有两位弟兄彼此有问题，有什么办法可以解决？不容易。有一天，他们二人都开始爱主，并且对祂有深切甘甜的珍赏。主给他们诫命，他们也接受了。他们立刻都在主的同在中，问题就过去了。这就是主在我们中间作神圣建造工作的方法。这不是组织、规条或外面教导的事，这完全是爱主、经历祂显现、并经历祂同住的事。
我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家
到这里我信我们清楚这一章的意义了。主要受死、复活、并变化形像成为那灵，就是祂的另一形状，成为另一位保惠师，好使祂能进入我们里面，并将我们带进神里面。借着复活的生命，我们与神联合为一。只有借着主的死与复活，我们才能与神联结，并被带进祂里面。借着祂的死，主已经除掉了罪性、罪行、己、旧人、肉体、世界、世界的王、以及死亡。主借着祂的死已经挪去这一切距离。借着祂的复活，祂现今就是那灵。祂既是那灵，便进入我们里面，将我们带进与神的联结里。现今祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。因此，我们也在父里面。我们若爱祂，并与祂合作，祂就要更多亲自向我们显现。我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处。这相互的住处就是神与人的调和。这个调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处。我们是神的住处，神也是我们的住处。这是真正的建造。这就是这章里面主话的正确意义。（约翰福音生命读经，第三十二篇）