高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第二篇 三一神
读经：约四13～14，启二一6，二二1、17，出三14～15，赛九6，诗九十2，约八58，来七3，启一4，约十四16～17、26，十五26，林后十三14
壹 神是约翰著作中的第二个结晶，揭示为生命的泉源（源头）—约四13～14，启二一6，二二1、17：
一 神流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，也就是生命的供应（基督这生命树），以应付祂选民的需要，并作他们的喜乐和满足—1～2节，参诗三六8～9。
二 凡神所流出的，都是“明亮如水晶”；生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶—启二一6、11，二二1。
三 主带着应许的呼召—约四10、13～14：
1 对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人，主说祂有活水，能使她永远不再渴；这是何等的应许，何等的呼召！—10、14节。
2 对那些过住棚节的人，在他们节期的末日，祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”—七37～38：
a 我们必须信入主耶稣；我们必须与祂有这样的联结；我们必须“接上电插头”；电器接上电插头，电流一流进来，就会起作用；单单信主耶稣是不够的；我们必须信“入”祂—38节。
b 这就是为什么我们需要“入”这个介系词；主耶稣就像电一样，我们必须接上电插头，插入这电流里；然后，生命水的河就要从我们腹中涌流出来—38节。
3 在约翰最后一卷书启示录里，主对万民说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”；源是源头；泉是从源发出而涌现的；然后这泉涌出来，成为涌流的河—二一6下。
a 主是那灵，与祂的新妇，就是经过变化的召会，一同呼召说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；这是一个带着很强应许的呼召—二二17下。
b 主是羔羊，要“领他们（那些答应祂呼召的人）到生命水的泉”—七17上。
4 我们都知道，从主来的这带着应许的呼召，今天仍然在向每一个住在这地上的人发出—二二17下。
贰 神的存在：自有永有，从亘古到永远的—出三14～15，赛九6，诗九十2，约八58，来七3，启一4：
一 神是自有永有，无始无终的；整个宇宙中的开始与终结乃是神；神是开始，就是阿拉法，祂也是终结，就是俄梅嘎—来七3，启二二13。
二 诗篇九十篇二节说，从亘古到永远，祂是神；约翰一章开始于一节已过的永远，结束于五十一节将来的永远。
叁 神的身位：神是三一的，就是三而一的—父、子、灵—约十四16～17、26，十五26，林后十三14：
一 马太二十八章十九节清楚的说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里；似乎有三个人位，却只有一个名。
二 父、子、灵三者互相内在；互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住；惟独三一神能这样—约十四10、20。
三 神格的三者是同等的，没有一者高于或低于另一者—10、20节，林后十三14。
肆 按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面；子是父的具体表现，灵是子的实际—西二9，约十四16～18：
一 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神，永远的父”；有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父。
二 子这位末后的亚当，成了赐生命的灵；祂是肉体的终结、结束和总结；这一位在复活里成了赐生命的灵；因此，这一位子乃是父，至终又是那灵—林前十五45下，约六63。
三 主就是那灵，又是主灵；“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样；祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一—林后三17～18。
四 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一—十三14，太二八19。
伍 按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面；父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上；这些乃是一个完整行动的几个步骤—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，十六13：
一 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔；在此神圣三一的三者是在三个地方—太三16～17。
二 父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们—弗一4、6～7、13。
三 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三；借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足—约十六13，十四17。
陆 虽然三者是同等的，但在祂们中间是有次序的；这就像我们在召会里的情形；我们虽是同等的，但在召会中我们也有适当的次序；父是头，子自己服从父—林前十一3，约五19、30，八28，林前十五28：
一 这是何等的希奇，三者中的这一位，祂是三一神的中心与普及，竟然自己服从父，承认父是头；祂是头的从属—约五19、30。
二 此外，灵为子作见证；灵绝不说到祂自己，祂总是说到基督，见证基督，荣耀基督—十五26，十六13～14。
职事信息摘录：
神是约翰著作中的第二个结晶，揭示为生命的泉源（源头）
我们来到约翰福音里的第二个结晶。第一个结晶是话。太初（就是在已过的永远）有话，话与神同在，话就是神。神是约翰著作中的第二个结晶，揭示为生命的泉源（源头）。我很有负担，要把神之所是并祂之于我们是如何的一幅活而生动的图画摆出来。在本篇信息中，我要强调神我们的父乃是源。源是真正的源头，这源显出为泉，而泉涌出河川。一九七七年，我与几位弟兄去看圣地。我们到过利巴嫩山脚下，那里有源和泉，涌出一道河，就是约但河。这是我们的神一幅很好的图画。
很少有人这样把神陈明给人。从现在起，我们传福音时应当这样向人陈明我们的神，但不是借着大集会，乃是由我们尽申言者和神众子的功用，个别的对人讲说。我们应当对人说，“你知不知道神是源，基督是泉，那灵是川？”我们这样传福音，许多人就会向我们敞开；因为他们从未听过这样的事，他们会想要多知道一点。
流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，也就是生命的供应
神流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，也就是生命的供应（基督这生命树），以应付祂选民的需要，并作他们的喜乐和满足（启二二1～2，参诗三六8～9）。为这目的，当基督死在十字架上时，不仅有血（表征法理上的救赎）流出来，也有水（表征生机上分赐到神选民里面的生命之水）流出来（约十九34）。我们是主的选民。赞美祂，祂拣选了我们，然后呼召我们接受祂这涌流的神作为源，带着基督作流中的元素。何等令人喜乐，何等令人饱足！
诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河（喜乐之河）的水。因为在你那里，有生命的源头（生命之源）；在你的光中，我们必得见光。”从这两节经文里，我撷取了两个词：“饱足”和“喜乐”。一个得救的人，应当以基督为饱足，并充满了神的喜乐。神是生命之源，使人得着饱足，满有神圣的喜乐。这是读圣经的路，使我们得着生命内在、中心的线。“源”、“喜乐”和“饱足”都可见于诗篇三十六篇。没有这三个词，这篇诗就只是死的字句，对我们不过是虚空的虚空。但在这篇诗里，我们能看见神是源，涌流如同河川，使我们饱足，并以祂的喜乐充满我们。
约翰十九章三十四节说，基督死在十字架上时，从祂身上有血和水流出来。别卷福音书没有记载这个事实。约翰福音和启示录一样，是表号的书。血和水都是表号。血表征法理一面的救赎，水表征生机一面生命的涌流，分赐到神的选民里面。我们既是神的选民，我们就在这美妙的生命线上。
神的流出“明亮如水晶”
凡神所流出的，都是“明亮如水晶”（启二二1）。生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶。在新耶路撒冷里，碧玉宝石乃是明如水晶（二一11）。
主带着应许的呼召
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人，主说祂有活水，能使她永远不再渴（约四10、14）。这是何等的应许，何等的呼召！这个不道德的撒玛利亚妇人有许多丈夫。她是干渴的，所以她来打水；主耶稣就坐在那里，等候她来。主耶稣特意绕道去撒玛利亚，坐在雅各井旁（3～8）。这位救主是无所不知的。祂知道这个不道德的妇人要来，所以祂坐在那里等她。这是何等的怜悯！主说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13～14）这水不仅要解我们的干渴，也要解所有我们接触之人的干渴。
对那些过住棚节的人
对那些过住棚节的人，在他们节期的末日，祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37下～38）我们必须信入主耶稣。我们必须与祂有这样的联结；我们必须“接上电插头”。电器接上电插头，电流一流进来，就会起作用。单单信主耶稣是不够的；我们必须信“入”祂。我们可能信了主耶稣，却与祂没有任何的联结。这就是为什么我们需要“入”这个介系词。主耶稣就像电一样，我们必须接上电插头，插入这电流里。然后，生命水的河就要从我们腹中涌流出来。
我们很容易发脾气，因为我们是枯干不饱足的。有时候当一个人很枯干时，我晓得我不该去碰他，否则他可能大发一场脾气。在这种情形，我会尽力的去浇灌他；他就不会发脾气，因为他得了浇灌。有一道忍耐的河，可以对付那会使我们发脾气的急性情。有一次倪弟兄问我：“什么是忍耐？”我无法给他满意的回答，最终他告诉我：“忍耐就是基督。”基督作为那灵，对我们乃是一道涌流的河，成了我们的忍耐。此外，我们很难不骄傲，但有一道河向我们涌流，成了我们的谦卑。活水的江河（复数）乃是生命多方面的流出，源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。
生命泉的水
在约翰最后一卷书启示录里，主对万民说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”（二一6下）。源是源头；泉是从源发出而涌现的；然后这泉涌出来，成为涌流的河。
白白取生命的水喝
主是那灵，与祂的新妇，就是经过变化的召会，一同呼召说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17下）这是一个带着很强应许的呼召。
领我们到生命水的泉
主是羔羊，要“领他们［那些答应祂呼召的人］到生命水的泉”（七17中）。
发出这带着应许的呼召
我们都知道，从主来的这带着应许的呼召，今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。诗歌第九首说到神是涌流的源头。神首先流在子里，然后祂作为那灵继续涌流，流到我们，分赐祂自己作生命的元素，带着生命树，好解我们的干渴，并满足我们。水解人干渴；树使人满足。
神的存在
自有永有
神是自有永有，无始无终的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神（出三13～14）。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法，祂也是终结，就是俄梅嘎（启二二13）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
从亘古到永远的
诗篇九十篇二节说，从亘古到永远，祂是神。约翰一章开始于一节已过的永远，结束于五十一节将来的永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
三一神是永远的。没有人能充分解释永远的意思。“永远”这词第一含示时间的成分。按时间来说，神是永永远远的。神是永远的，也含示品质。神是永远的，意思是说，神是全然完全又完美，毫无瑕疵。就时间说，祂是永远的。祂是无终的，也是无始的。就祂的品质说，祂是完全的，又是完美的。当圣经说，神是生命，这意思是说，这生命无始无终。这意思也是说，这生命是完全的，又是完美的。我们人的生命不是永远的，乃是短暂的，并且我们人的生命既不完美，又不完全；但神在时间上和品质上，都是永远的。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
神的身位
神是三一的
神是三一的，就是三而一的—父、子、灵（约十四16～17、26，十五26）。马太二十八章十九节清楚的说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。似乎有三个人位，却只有一个名。整本圣经公开而清楚的启示出三一神—父、子、圣灵。
三者互相内在
父、子、灵三者互相内在（约十四10、20）。互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住。惟独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚的说，“我在父里面，父在我里面。”（10）父在子的说话里行事。父和子虽然是一，其间却仍然有区别。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
圣经清楚的指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。
约翰六章四十六节说，“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。
约翰五章四十三节说，“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。
约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。
因此子能作见证说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。
约翰十五章二十六节说，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字，原文也是带“同”的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。
约翰十四章二十六节说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。
还有约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自一人。”路加四章一节也说，“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。
三一神从来没有分开，当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父子灵三者就是一，祂们永不分开。（真理课程—第一级（卷一），第二课）
三者是同等的
神格的三者是同等的，没有一者高于或低于另一者。
素质之三一的一面
按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现（西二9），灵是子的实际（约十四16～18）。
子称为父
有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父（赛九6）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神，永远的父。”在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们很难讲得透，但圣经是这样说。哦！有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就子怎能称为父呢？我们若承认这节里面所说的婴孩，就是那全能的神，也就得承认这节里面所说的子，就是那永远的父；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。
约翰十四章七至十一节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主在这一段话里，将祂和父是一的奥秘，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父。因为祂就是父，与父原是一（约十30）。
子成了赐生命的灵
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指，祂要去经过死而复活，化身成为另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同在”。接着在十八节就说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”倪柝声弟兄在上海讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的祂（圣灵）就是十八节的我（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说，“实际的灵……要在你们里面。”到二十节就说，“我……在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。（真理课程—第一级（卷一），第二课）
子这位末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂化身成为肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵
主就是那灵（林后三17），又是主灵（18）。“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣；所说的“那灵”当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。（真理课程—第一级（卷一），第二课）
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
经纶之三一的一面
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9～10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）。
父在天上，子在地上，灵在空中
父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16～17）。在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。
父拣选，子救赎，灵印涂
父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4、6～7、13）。
证明父、子、灵在经纶上乃是三
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。
三者中间的次序
虽然三者是同等的，但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形；我们虽是同等的，但在召会中我们也有适当的次序。父是头（林前十一3），子自己服从父（约五19、30，八28，林前十五28）。这是何等的希奇，三者中的这一位，祂是三一神的中心与普及，竟然自己服从父，承认父是头；祂是头的从属。此外，灵为子作见证（约十五26，十六13～14）。灵绝不说到祂自己，祂总是说到基督，见证基督，荣耀基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）