新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
保罗的完成职事
第二篇 中心的异象
读经：西二2、9，弗三4、17～19，五32，罗九21、23，腓二13，西一12，罗十二5
壹 保罗完成职事的中心异象，乃是论到基督是神的奥秘（西一25～27，二2），召会是基督的奥秘（弗三4）；这是极大的奥秘—基督与召会（五32）：
一 神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神（西二9），所以是神的奥秘。
二 基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘—弗五32。
三 这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显—提前一4，弗三8～9。
贰 保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘—创二7～9，弗三17～19：
一 人是盛装神的器皿—创二7～9，徒九15，罗九21～24，林后四7，提后二20～21。
1 我们必须学习从所有我们行为的想法上转离，只关心被神充满。
2 圣经把神描绘成食物、水、空气；我们必须吸取祂，被祂充满，就好像我们接受所吃的食物，所饮的水，以及所吸入的空气—约六35、57，四10、14，七37～39，二十22，哀三55～56。
二 以弗所四章六节启示，父不只超越我们，贯彻我们，也在我们之内；神自己安家在我们里面。
三 以弗所三章十九节说，“使你们被充满，成为神一切的丰满”：
1 被充满成为神一切的丰满，意思是被充满成为神一切的所是；神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。
2 神一切的所是应当是我们的内容；我们应当这样被神充满，使我们成为祂的丰满，祂的彰显—14～19节。
四 我们必须看见，神已经在复活里，借着基督成了那灵，进到我们里面；如今祂正住在我们里面，与我们是一，并使我们与祂自己成为一灵；我们既是祂的器皿，就该被祂充满，凡我们所作的，必须是祂的彰显—林前十五45下，六17。
叁 神的奥秘就是基督作神的具体化身和彰显，使神对我们成为如此真实，如此可享受—西二2、9，罗九5：
一 基督是信徒的一切—林前一9，十五45下，弗三8，林后四6～7，约八58：
1 基督是神所分给众圣徒的分—西一12，二6，林前一2。
2 基督是我们的生命—约十四6上，西三4，罗八2、4、6。
3 基督是荣耀的盼望—西一27，弗一18下，四4下，罗八19、23～25。
4 基督是我们的需要和享受—约八12，六51、57下，林前十4，约二十22，加三27，约十五7上，西二16～17，太十一28。
5 基督是从神给我们的能力和智慧—林前一24、30。
二 基督是召会的一切—西三10～11：
1 基督是身体的头—一18。
2 基督是头的身体—林前十二12。
3 基督是基石—赛二八16，林前三11。
4 基督是活石、房角石和顶石—彼前二4、6～7，弗二20，亚三9，四7。
5 基督是新人一切的肢体—西三10～11。
三 神要我们领悟，在基督里三一神—父、子、灵—经过了一个过程，包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天—约一14，十四9～11，西一15，彼前一3，徒二33、36，约一8，二4。
四 作为赐生命的灵，主正等待人借着信入祂而接受祂—林前十五45下，林后三17，约一12～13，三15：
肆 基督的奥秘乃是经过死并在复活里的三一神，将祂自己与我们调和，使我们成为祂生机身体上的活肢体—弗一22～23，四16，罗十二5：
一 中心的异象就是：作神彰显的基督，已经成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为祂身体上活的肢体，生机地彰显祂—林前十五45，罗十二5。
二 主乃是在恢复基督作我们的生命和一切，以及召会作祂的身体，祂的丰满—西三4、11、16，二19。
三 主要得着一个由那些被祂自己灌注、充满并浸透之信徒所组成的召会，作祂的身体，使祂得着彰显；至终，这活的身体会成为基督可爱的新妇，为祂的回来预备道路—弗一22～23，启十九7～9。
四 我们不该注意无关重要的事物，也不该受道理或作法所打岔；乃该注意借着让三一神分赐到我们里面，使我们成为祂生机身体的肢体以彰显祂，好成为祂活的见证—弗三6、19下、21。
五 我们需要在以下各方面来看召会这基督的奥秘：
1 召会在创世以前，奥秘地在基督里，为父神所拣选、预定—一3～5。
2 召会在创世以后，奥秘地在那蒙爱者里面，得蒙救赎—6～12节。
3 召会在蒙救赎时，奥秘地受了圣灵为印记，并得着圣灵作凭质—13～14节。
4 召会奥秘地作宇宙的新人，作神的国、神的家，被建造成为神的居所—二15、19～22。
5 基督与召会奥秘的生命联结，乃是宇宙中极大的奥秘—五32。
6 今日与三一神奥秘联结相调的召会，乃是新耶路撒冷的雏型，一切都应该以这圣城为至高的标准，无上的盼望—启二一2。
职事信息摘录：
完成神的话
很少基督徒曾经看见保罗完成的职事。完成的职事这个词，是根据歌罗西书一章二十五节，哪里保罗说他受托付“要完成神的话”（直译）。完成神的话意思是完成神的启示。英文钦定本圣经把“完成神的话”翻成“把神的话传的全备”；没有疑问，这种翻法多少会使真正的意义含混。
没有保罗的书信，神的启示就不能完成。十字架把他的十四卷书信，从罗马书到希伯来书，从圣经中拿去，无疑地，它仍是一本奇妙的书。想想看创世记多奇妙！出埃及记多伟大！然而若没有保罗的书信，我们就不能有美妙的创世记和出埃及记生命读经了。为什么？虽然创世记和出埃及记令人赞赏，然而若没有保罗的书信，它们还是不够完全。
完成神的话是奥秘
请注意，接着歌罗西书一章二十五节完成神的话的后两节：“就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”（26～27）。就效法上说，“奥秘”与“完成神的话”是同位语。完成神的话是奥秘。这奥秘曾是隐藏的，但如今显明出来了，这奥秘是关乎“基督在你们里面—荣耀的盼望。”
哦，你也许会希奇，马太岂不是告诉我们基督的事么？而且基督岂不是其他福音书的主题么？的确新约的每一卷书都是论到基督的。然而，除了保罗的书信以外，没有一书说到基督是神的奥秘。马太论到神国的奥秘，但它没有表明基督是神的奥秘；马太和路加从来没有提到这件事。甚至在约翰福音中也没有发现奥秘这个词。它的确出现在约翰的启示录中，可是不像在保罗的书信中提得那么清楚。只有保罗把奥秘这个词用在基督和祂的身体上。
这奥秘的源头和结果
基督是一个奥秘。那么这位作为这奥秘之源头的基督又是什么？当然是神。犹太人和回教徒都宣告他们知道神。他们出于同一个来源，他们的信仰是根据旧约（回教徒的圣经—可兰经，大多是模仿旧约、再稍作修改的）。犹太人和回教徒所相信的神是旧约的神。在新约里我们的神是在基督里并经过基督的神。成为一个基督徒就是进入基督并经过基督而进到神里面。神是具体表现在这位基督里。神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面（西二9）。神的全部已经具体表现在基督里。我的身体是我的具体表现，如果你要知道我在哪里，你会在这身体里找到我。同样的，我们的基督也是神的具体表现。如果人只有神而没有基督，他定规像犹太人或回教徒一样。然而神是这奥秘的源头。
这奥秘的结果是什么？这奥秘出于神而且结束在召会—包含所有相信基督的人。在整个宇宙中这是奥秘，没有这样的话圣经就无法完成。这个完成的话就是这个伟大的奥秘：基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。这两者组成了历世历代的奥秘。它们在保罗完成的职事中启示给我们了。
使徒保罗完成职事的中心异象
使徒保罗完成职事的中心异象：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。无论是宗教的观念、论理的观念、热心的观念、圣洁的观念，或敬虔的观念，我们把这些天然的观念统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，召会生活乃是结果。
持牢中心的异象
主的恢复是中心的异象。在一九七〇年，移民成功之后，我们开始注意开展主的恢复，而多少忽略了中心的异象，恢复停滞了，我为此深深地向主痛悔。因着祂的怜悯，祂把事情澄清了，把我们带回到正轨上。主责备我并吩咐我，不要作太多鼓励开展恢复或增加人数的事。我不是反对这些事，但我已经受嘱咐不要去关心它们。让恢复在生命里长大，自然会有开展和正常的增加，这些增加都是从生命里出来的，不是从我们的作法产生的。主指出：“小子阿！我在地上时，并没有作什么来开展我的工作。我所作的只是把我自己当作生命撒到一小群人里面，至终到了行传一章，我才只有一百二十位。”我们好像不不能相信，主劳苦了三年半以后，祂所收成的仅仅有一百二十位。主问我：“从你努力开展、增加人数起，那一百二十位在哪里？你走了以后，这一百二十位在哪里？谁能在正路上执行主的恢复？等你走了以后，若没有这一百二十位，所有的事情都会停止，这个恢复就会变成基督教可怜历史的一部分，重复它所作过的许多事情，是属灵的，合乎圣经的，却没有基督。如果你能得着全世界来增加你的人数，又有什么意义？”
我最近同一位从台湾来访的弟兄谈话。我与祂交通：此后在哪里的工作不该那么注意开展或加添人数，所有你们的努力该指向着得这一百二十位。否则十年之内什么都丢了，因着加入人数而丢了。台湾已经有相当的人数了，光光台北召会就有二、三万人，也许在全岛上有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心线上的工作将是空白；我们不但不恢复，反而开倒车；我们越开展，就越重蹈基督教的覆辙。我喜乐，已经有这么多人，但如果他们没有看见中心异象的话，我的喜乐也归徒然。
我们需要一些忠心的人起来，说，“主，我在这里。把中心的异象指示我，就像你对保罗所启示的。”我盼望你们年轻的人；特别是二十几岁的年轻人能够这么作。十年后，你们在主的恢复中就会非常有用处（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第二篇）
神是我们的内容
神要一个器皿
保罗论到神的时候，他当然说神是创造者（罗一25），但这不是他的中心点；旧约已经这样指示我们了。我们来看罗马九章二十三至二十四节：“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”这里称我们作器皿，神已拣选我们作祂的器皿—蒙怜悯得荣耀的器皿。这里暗示且指明神巴望人能来盛装祂，祂渴望为自己得一个器皿。
人是一个器皿。首先，我们的身体是一个器皿。我们每天用食物、水和空气来充满我们的身体。我们天天吃、喝、呼吸，除了点心外，我们多半一天吃三次。我们一天喝好多次。此外，我们不停地呼吸。无论我们作什么，我们都一直呼吸。我们不呼吸就活不成了。借着吃、喝、并呼吸，我们就会得着充满。所以我们外面的人是一个器皿！
人是一个盛装神的器皿
我们里面的人也是一个器皿。神已造了我们作为器皿来盛装祂。“我们有这宝贝放在瓦器里，要旷野这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”这是保罗在哥林多后书四音七节里所告诉我们的。从五、六节我们知道，宝贝是神自己在基督里，祂已经把祂自己撒到我们这瓦器里面。这些经节我们很熟，但我们却活得不像那些有神作他们内容的人那样。
少有人会有我们是盛装神的器皿的这种想法。然而，我们大多数人常常有一种想法：我们必须行事端正、规矩、谦卑、随和。我们天天懊悔自己没有更孝敬父母、更取悦同学，或是更亲爱兄弟、姐妹。我们也许会想得更属灵，怎样早起晨更，或花更多的时间读圣经。我们很容易有这些想法。但对于我们是盛装神的器皿的这种想法又如何？我们有这种想法么？我们也许顺服我们的双亲，爱我们的姐妹，但可能没有让神盛装到我们里面。果真如此，我们就像一个空壳子，想去讨好别人，但却远离了神。不只不信的人走在错路上，也不只别的基督徒远离了，我们这些在主恢复里的人也常常离了轨道。每当我们的想法是爱别人或是仁慈一点，而不晓得我们是命定盛装神时，我们也就迷失了目标。我们必须学习从所有如何作好的想法上转离，只关心被神充满。
圣经把神描绘成食物、水、空气。我们必须接祂进来，被祂充满，就好像我们接受我们所吃的食物、我们所饮的水，以及我们所吸入的空气。在已过的二十年里，我们中间编了许多的诗歌，说到吃主、喝主并呼吸主。这些诗歌里的思想是别的基督徒诗歌里所没有的。对一些人来说，吃神的思想太粗野、无法接受。我们不能责备他们这么想；他们缺少启示。
我们不只被神所造，更是蒙祂拣选成为祂怜悯的器皿。我们不只是蒙怜悯的器皿，更是早预备得荣耀的器皿。在新约的二十七卷书中，只有保罗的著作是把盛装神的器皿的思想传输给我们。从罗马八章起，我们将看见神如何必须是灵，而这灵必须是基督的灵。然后神才能在我们里面作我们的内容。
被充满成为神一切的丰满
以弗所书四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”父不只超乎我们，祂也不只贯乎我们，祂也在我们里面；“在”这个介系词不仅有“同在”之意，它的意思是神在我们里面。神自己安家在我们里面，正如保罗在别处所写的。中文这节的翻译就说，祂住在我们里面。
以弗所书三章十九节下说，“使你们被充满，成为神一切的丰满”。被充满成为神一切的丰满，意思是被充满成为神一切的而是。这个丰满安家在基督里（西一19；二9）。因着基督的内住，祂将神的丰满分赐我们里面。这使我们成为神的彰显。神的丰满意思是神所是的丰盛成了祂的彰显。当丰盛在神里面时，它们是它的丰盛，当它们彰显出来时，它们就成了祂的丰满。神一切的所是应当是我们的内容。我们应当被神充满，使我们成为祂的丰满、祂的彰显。
成为神的丰满与变得亲切、谦卑完全不同。在已过的三年里，我多次因着没有被神充满，只是外面无可指摘而向主悔改。我祷告说，“主啊，赦免我！今天我忘记了，我享受与弟兄们同在，但还没有被你充满。我爱某弟兄，但还没有被你充满。我帮助召会，但还没有被你充满。我与长老们谈话，他们也得了帮助，但我还没有被你充满。赦免我，我作这些好事情时，没有以你作内容。”我们都必须清楚辨别作好与被主充满之间的不同（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第一篇）
基督是神的奥秘
在歌罗西书二章二节称基督为神的奥秘。这一个词，表明一些事物是无法领略而且解释不来的。神是一个奥秘，祂是怎么定义都定义不来的。既然神的奥秘是基督，如果我们想认识神，就必须认识基督。如果我们要接受神，我们就必须接受基督。
神的具体表现
歌罗西书二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”基督是神的具体表现。
神
罗马书九章五节说到基督，“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”这位是神奥秘，又是神具体表现的基督就是神。祂就是那位神！保罗在这节已经说得很清楚了。基督能与神分开么？正如你无法与你自己分开一样。神学家们也许会说，祂是子神，但不是父神，更不是灵神。他们的观念也许是这样，但那不是圣经说的。圣经说，祂是万有之上的神，圣经没有说祂只是子神，这只是一种解释。
在出埃及三章二节和六节，耶和华所差的使者不只是亚伯拉罕的神，也是以撒、雅各的神。祂不只是子神（以撒的神），也是父神（亚伯拉罕的神），并灵神（雅各的神）；祂是三一神，祂不能被分为父神、子神和灵神。你可以这么教训人，但这种教训并不合乎圣经。
我们都必须认识这位基督。祂是神，就是这位三一神。
赐生命的灵
这一位所采取的头一步是成为肉身（约一14）。祂在肉身里是神的羔羊，为我们的罪死了，完成了救赎。接着在复活里，祂采取了第二步：这位末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。保罗告诉我们，基督就是神自己，就是这位三一神；接着祂又告诉我们，祂成了赐生命的灵。注意“成了”这个词。基督率先从一个阶段进到另一个阶段。首先祂在肉身的阶段里，然而复活后，祂进入了灵的阶段。祂成了一个分赐生命给我们的灵。
有人说，我破坏了圣洁三位一体中的三个神圣人位。事实上反对者忽略了或是故意忽视圣经中三一神的明确教训。他们私下承认，根据以赛亚书九章六节，基督也称作父，可是他们不敢公开地说出来，因为它与传统不同。
那灵
“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三17～18）。没有什么比这句话更的：主就是那灵。反对者还强辨说，这里的主是指耶和华，不是指基督。谁是耶和华？祂就是旧约中的基督。新约里耶和华是耶稣。谁是十八节里的主，我们观看并返照祂的荣耀？当然，除了荣耀的基督以外没有别人；我们就渐渐变化成为祂的形像，“如同从主灵”变成的。主灵是一个复合名称。
那灵不能与主分开。在十七节里，我们看见主就是那灵；接着我们有主的灵这个词。本节的第一段暗示主与那灵是一；第二段暗示祂们是二。这是我们言语所能发表出来的领会。电流是电，没有电就没有电流。同样地，主的灵也就是主自己。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第二篇）
召会是基督的奥秘
基督是一个奥秘。当祂住在你里头时，祂仍坐在宝座上。祂当临到你时，祂与父和灵同来。一个来了，三个同时都来了；这就是三一的意思。神格我们解释不来。但是有些东西，比方说电，也是我们领会不来的。可是，我们开动电流时，我们就能利用电的能力。三一神无法完全被人领略，为此祂称为奇妙（赛九6）。祂全然奇妙，是一个不能领略的奥秘。这比以前更真实，如今祂已经过了道成身、钉死和复活。祂里头有神性，同时祂里头有人的生命。谁能领略这样的一位？在我们里面的这一位作了我们的内容。有人会说我们的教训是异端，但我们所说的完全是根据圣经里神圣的启示。
内住为着产生身体
神进到我们里头的结果是什么？就是基督的身体，这也是奥秘。要召会成为基督的身体，就如以弗所书一章所告诉我们的，就需要基督的复活，升天和祂的元首权柄。是神圣的能力使基督从死人中复活，把祂带到天上，使祂向召会作万有的头。基督的身体是由祂的升天和元首权柄所产生的。
如果召会只是信基督之人的聚集，都可能不需要那么多的因素在其中了。但要使召会成为基督的身体不是一件简单的事。即使我们要得着一个物质的身体也不容易。不错，我们能够有假牙或义肢，但要生机地产生身体上的一个肢体又是另一回事。最近步的现代医学，也许也只能作到移植而已。
谁能使我们这些死了的人成为基督活身体的部分？这位钉死、复活，并升天的基督能。我们不像假牙，我们乃是身体生机的一部分。创造者能把我们造成人类，但祂若又有经过一个过程，祂也不能使我们生机地成为祂身上的活肢体。创造的能力并不够完全，需要耶稣基督—道成肉身、钉死、复活，并作了万有的元首的一位—来完成。因为祂如今在我们里面，我们生机地成了祂身体上的肢体。
我们乃是生机体的活肢体
我们也是彼此作肢体。膀臂和肩膀是联结的肢体，彼此生机地联在一起。身体的建造乃是众肢体一同长在一起，手和膀臂建造在一起，膀臂和肩膀建造在一起。这样的关系不像机器人、不是机械化的。我们在召会中尽功用不是像机器人，由长老来规正或控制。我们在聚会中尽功用是因为长老叫我们这么作么？我们周六上午的服事是因为长老叫我们该这么作么？我们不是机械体的一部分，我们乃是生机体的活肢体！这活的生机体的产生，不是借着创造的大能，而是借着够资格的基督。凡祂所经历、所得到、所达到，并所进入的，都是为着产生祂的身体。以弗所书一章十九至二十三节就把这些事说得很清楚。
以弗所书四章四至六节清楚地说到，身体被包含在三一神里头。“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”有一个身体，一个灵，一位主，和一位神与父，神格中的三位都与身体的召会，从这三者分开。他们乃是调和在一起的。
阿利路亚！圣灵经过了这么多的程序，已经与我们成为一灵。基督徒喜欢听神迹奇事，事实上这才是最高的神迹：神经过了这么多，也成就了这么多，使祂完全够资格来与我们调和。我们在一个何等的情形里！我们乃是基督生机身体上的活肢体。
一个活的身体，不是一个机器人
现在我不这么想了。那种知识只对机器人有用，一个机器化的人才会被安排好，只知道该作些什么，但他是活的。假设有人问你我们怎样为人施浸？谁能被接纳擘饼？如果你已经准备好答案回答这个问题，你的作法就像机器人一样。如果你只回答：“你讲的是圣灵么？”当你解释你是指调和的灵，他们会更进一步追问：“什么？调和的灵？是什么阿？我们想知道你们怎样擘饼？你们是用有酵饼呢，还是用无酵饼？你们是用葡萄酒呢，还是用葡萄酒呢，还是用葡萄汁呢？”如果你说，“我无可奉告。我们只是凭着灵生活行动。”你可以确定，你和他们就了了。
今天的基督教不就是由机器人构成的么？看看那些属于天主教的可怜机器人，小机器人跟着大机器人走。红衣机器人、大主教机器人。主的恢复会不会像这样？我真是关心这个问题。我们一定不能使圣徒变成机器人。
身体是一个生机体。我们是这个生机体上的有机肢体，我们不是机器人。我们再读一遍以弗所书四章十二至十六节所描写的。身体直接是由每一个肢体建造起来的。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。
主要到什么时候才能得着祂所要的？故此，我里头有一个叹息。不只身体生活缺少，连这些字的意义也被人误解。然而，主有祂的路。主的路是生机的，乃是借着生命，是经过死与复活的生命。我们都需要看见保罗完成职事的这个中心点。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第三篇）