祷告
第十系列 借着祷告达到锡安
第二篇 主为着三一神在基督身体的一里得荣耀祷告
读经：路十二49～50，约十二23～24，十七1～24，创一26，弗三8～11，四1～6
壹 主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：
一 主耶稣是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住；主的神圣元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里─约一14，太18、23。
二 在变化山上，主的神圣元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里─约一14，太十七1～4。
三 主在约翰十七章的祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀；现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来─十二23，十三31～32。
四 祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀；这样，父也在祂身上得着荣耀；因此，祂为此祷告─路十二49～50，约十二23～24，十七1。
五 主这关于得荣耀之神圣奥秘的祷告，要在三个阶段里得着成就─十二23～24，弗三21：
1 首先，这祷告是在祂的复活里得着成就；这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（约十二23～24），以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26，参林前十五45下，徒十三33，罗一3～4，西一18，彼前一3）；也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显；在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13～15）。
2 其次，这祷告也在召会里得了成就；这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀─弗三21，提前三15～16。
3 第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远─启二一11、23～24。
六 在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：
1 这三者都是指召会，说明召会乃是基督经过死与复活所产生的荣耀扩增─十二23～24。
2 在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显─十七1、4，弗三19～21，参林前六20，十31。
3 这彰显需要在三一神里的一来维持；所以，主在约翰十七章结束的祷告，特别为此祈求。
4 三一神最高的属性乃是一；因此，使祂在信徒里面得荣耀、得彰显，就是使祂在祂的一里得彰显─21节。
贰 主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体的一，就是信徒在三一神里的一：
一 第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一─6～13节：
1 父的名是指父的人位，父的自己作为生命的源头，一的源头─6、11节，五26、43：
ａ 我们必须以父为生命和祝福的源头─参太十四19，罗十一36。
ｂ 我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分─约六57，罗八15～16。
2 父的生命同祂的性情，乃是一的元素─约十七2，参弗一4～5。
二 第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一─约十七14～21：
1 父的话是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际圣别，就是被三一神自己圣别。
2 话，就是真理，圣别神的子民脱离世界，并保守他们脱离世界的王─那恶者：
ａ 父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神；一个越在神话语里的人，就越单纯─诗十二6，一一九140。
ｂ 父圣别的话是我们一的凭借，把我们带进一的范围里─约十七21，弗五26。
三 第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一─约十七22～24：
1 众信徒在神圣荣耀里的一，乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情─22节，五26。
2 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一─参启二一11。
3 在一的这个阶段，己完全被否认了─约十七21～23，罗五10，林前一10～13，约叁9：
ａ 我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念─约十七21～23，罗五10，林前一10～13，约叁9。
ｂ 我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里─弗二22。
ｃ 我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂─徒十五35～39。
ｄ 在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一─约十七2。
4 我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活─林后三16～18。
叁 我们需要看重主所赐给我们的一；我们要保守这一，就必须时时与三一神调和（因而弃绝天然的人、世界连同撒但和我们的己），以满足主的渴望─弗四1～6。
职事信息摘录：
主在约翰十七章所发出深奥的祷告
在本篇信息中，我们来看主在约翰十七章所发出深奥的祷告。这祷告是主在十四、十五、十六章中所释放之信息完成的祷告。我们若仔细读约翰十四至十七章，就会领悟这四章在发表和结构上有一种非常特别的味道；这味道和圣经其它各章完全不同。虽然整本圣经无疑的都是神的呼出，但这四章却有一种特别的韵味，特别的味道，是无人能模仿的。这种味道不仅是圣别的，更是神圣的。没有一个人能说出如此神圣的事来。这几章的味道是特别的、深刻的、并独一的，因它是绝对神圣的。撰写这几章的人必定是神圣的；没有人能写出这样的事。没有人能说，“父阿，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
这祷告的主题、中心思想是什么？虽然这祷告的主题非常有赖于前面信息的中心思想，但要发现这主题是什么仍然很难。我花了许多时间在约翰十七章上，对这祷告的意义却没有什么概念。当我年轻时，我听说主在这章的祷告是为着合一；但是，主门徒中间的合一并不是主题，不过是在表面上。在表面之下有更深更奥的东西，我们不易挖掘出来。约翰十七章是很深的一章，不易测度。我们何等感谢主，祂逐渐一点一点的向我们显明这章祷告的真谛实义和中心思想。
愿子得荣耀好使父得荣耀
在约翰十七章，主祷告的基本观念是得荣耀。在一节主说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这就是这祷告的主题，中心点。我们若看见前三章的重点，就能领会子得荣耀，好使父得荣耀的意义。父要荣耀子，使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子，子就荣耀父。
正如一篇信息后的祷告，表达出信息的要点，主结束的祷告也涵盖了祂在前三章所释放之信息的要点。请记住这事，因它会帮助你领会这个祷告。主在约翰十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀，好使父在子身上得荣耀。父如何在子身上得荣耀？乃是借着葡萄树这生机体。我们已经看过，葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展，就是为着生命的繁增和复制，也就是为着三一神的彰显。当三一神借着这个生机体得着繁殖、繁增并彰显时，子就得了荣耀，父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。
祂终极的心意是要显明、彰显祂自己
神永远的定旨，祂终极的心意是要显明、彰显祂自己。过去我曾多次指出，得荣的意思就是彰显；得荣耀，就是得着显明并彰显。例如，电不得彰显，就是隐藏的。打开灯的开关之前，电是隐藏在灯里面。但是灯的开关一打开，电就显明并彰显出来了。同样的，神的心意是要显明并彰显祂自己。正如电得着彰显，就是得荣耀；神得着彰显，也就是得荣耀。
神照着自己的形像造人
在创造里，神照着自己的形像造人（创一26）。形像表明某种的彰显。没有某种的形像，神绝不能得着彰显，所以，形像就是神的彰显。神照着自己的形像造人，其心意就是要使祂得着彰显。主耶稣是神成为肉体，作了一个人，目的是表明不能看见的神。约翰一章十八节说，从来没有人看见过神，只有子将祂表明出来。神是看不见的，且是不能看见的。除了神的儿子，从来没有人看见过神。如今，子在祂的成为肉体里，将神表明了出来。表明神，意思就是彰显神。主耶稣是那不能看见之神的像（西一15），这就是说，祂是那不能看见之神的彰显。
当子得荣耀的时候，父也就在子的得荣里得了荣耀
得荣最好的例证是花朵的开花。例如，一粒康乃馨种子撒在地里，从地里长出之后，就开花了。这开花就是康乃馨种子的得荣。康乃馨种子包含康乃馨花的生命元素和生命形状。花的样式、色彩和美丽，都包含在一粒小小的康乃馨种子里面，然而没有人看得见这样式、色彩和荣美，直到种子从地里长出来而且开花。花朵是种子的荣耀；开花是种子的得荣，因为借着开花，种子得着荣耀，就是得着彰显。
当耶稣基督在肉体里而来，祂就像那粒小小的康乃馨种子。在祂里面，就是在祂的人形，人的体壳里，有神圣生命的一切荣美和形状。所有神圣生命富有色彩的方面，都隐藏并局限在那小小的拿撒勒人里面。有一天，祂种在地里；死了，长起来，在复活里开了花。在祂的复活里，生命的荣美、形状、式样、色彩和丰富都释放并彰显出来。那就是子的得荣。既然父神一切的所是都具体化身在子里，当子得荣耀的时候，父也就在子的得荣里得了荣耀。
在主成为肉体之后，祂彰显神到某种程度，但神的荣耀，神所有属性的荣耀，隐藏在祂的肉体里。神一切丰满的荣耀都被祂的肉体所遮盖并覆罩。因此，主告诉祂的门徒，祂必须死并且复活。死这辞对我们并不是一个好的字眼。然而，对一粒种子来说，被摆在地里死了，这并不坏，反而很好，因为隐藏在种子里面花的荣耀和美丽，借着死就释放了出来。鲜艳的美丽和丰富的荣耀，借着死与复活就得着释放。这就是得荣。在主告诉祂的门徒，祂即将受死并复活之后，祂向父献上一个祷告，要父荣耀子，好使隐藏在祂里面一切的荣耀，借着祂死而复活得以显明出来。荣耀子的意思就是使一切隐藏在子肉体里的荣耀生发出来，将一切隐藏在子肉体里神圣的荣耀，借着死而复活释放出来。
主这结束的祷告乃是为着三一神的得荣
我们已经看见，主在约翰十七章祷告的主题乃是得荣。主是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（约一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1～4，约一14）；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀（约十二23，十三31～32）。现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。在约翰十七章，祂就是为此祷告。
主这结束的祷告乃是为着三一神的得荣。这为着三一神得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就并答应。第一个阶段是主的复活。在主的复活里，所有生命的荣美、生命的素质、生命的色彩、生命的形状、以及三一神之神圣生命的所有方面，都得以释放出来。在祂的复活里，主神圣的生命从祂的人性释放出来，分赐到祂许多的信徒里面（约十二23～24），而祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；也是在祂的复活得荣里，父神圣的元素得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13～15）。
这祷告也在召会里得了成就
其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面，借着召会得了荣耀（弗三21，提前三15～16）。看看在使徒行传里，五旬节那天的召会；那里我们看见神圣的荣美、形状和丰富。主的复活不是祂祷告的完全成就；那只是这祷告成就的第一步。第二步乃是召会。从复活那天直到主再来，是召会的时代。在这时代，主在信徒身上已荣耀了祂自己。历世历代以来，神的儿子已经得了荣耀，且仍在得着荣耀。我们今天在作什么？我们若说我们聚在一起展览基督，这意思就是我们荣耀基督，使祂得着彰显。我们若说我们在为主作见证，这意思就是我们让基督借着我们表明出来。主的见证就是主借着我们得着彰显和荣耀。我们若要在工作上，学校里，或许多别的地方，为主耶稣作见证，意思就是我们要主耶稣借着我们得着彰显。这就是主的得荣。当主借着我们得着彰显和荣耀时，父也同时在主身上得了荣耀。因此，主的祷告今天仍借着召会得以成就。
在召会中我们能看见神圣生命的荣美和丰富。然而，有时候，我们在召会中也看见人丑陋的彰显。一面，召会属于神圣的生命；另一面，召会仍在人天然的生命里。在召会中，神圣的生命得着彰显，但有时候人天然的生命也彰显出来。当神圣的生命得了彰显，那就是美丽和荣耀；但是，当人天然的生命有了彰显，那就是羞耻和耻辱。
不要看召会黑暗的一面。不要去找垃圾桶；要来到客厅，看看那里一切的荣美。在每个家里，至少有一个地方是摆垃圾的。同样的，在每一个地方召会中，也有一处是摆垃圾的地方。这样的地方难看且有臭味。不要想去找它，反倒要坐在每个地方召会的客厅里。什么时候你访问一个地方召会，你该忘掉去找垃圾的角落。你到那里不是去作一个拾取垃圾的人，你到那里是去访问召会。所以，你需要留在召会的客厅里，享受在那个召会中，所彰显神圣生命的荣美。不管一个地方召会多软弱，其中至少有少量神圣生命的荣美。我们需要看召会生活的荣美，因为召会生活是三一神得荣的第二阶段。
有些弟兄姊妹在一个地方召会中，除了找垃圾不作别的。有些人不仅拾取垃圾，并且暴露垃圾。他们从来没有看见，在他们的地方召会中神圣生命的荣美。他们总是注意垃圾。他们是拾取垃圾者，暴露垃圾者，也是展览垃圾者。他们喜欢办一个展览会，陈列他们地方召会中所有的垃圾。什么时候他们这样作，他们就在黑暗里。有时候，年轻的同工在访问别的地方召会之前，来求教于我。我总是告诉他们：“当你到那个召会去的时候，要尽力去找优点，忘掉你可能看到的任何缺点。不要看那些，总要远离。不要对你所访问之召会的垃圾留有印象。”即使在你所在的召会中，你也不该想去找垃圾。你若这样作，你会第一个受害，垃圾会首先破坏你。我喜欢到一个地方召会的餐桌那里。在每个家里，最好的东西是摆在餐桌上。你只要去，坐在餐桌旁，享受其上的所有，并说，“赞美主，阿利路亚！”在你饱足了之后，说声再见就离去。我不想知道任何不好或消极的事，我所看见的都是荣耀的。我们必须相信，每个地方召会只要是正当的，都有相当分量神圣生命的荣美。
新耶路撒冷是子的得荣，使父借着子得荣耀
主在约翰十七章的祷告，其第三阶段的成就是什么？乃是新耶路撒冷。这约翰十七章的祷告，要在新耶路撒冷得着终极的成就。借着圣城，子要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂身上得着荣耀，直到永远（启二一11、23～24）。看看新耶路撒冷的图画：她是一个彰显基督的器皿，使神借着基督得着彰显。新耶路撒冷是子的得荣，使父借着子得荣耀。
或许你并不清楚新耶路撒冷的图画。启示录二十一、二十二章清楚的启示，神是光，羔羊基督是灯。光在灯里面，灯是城的中心，围绕着城是一座透明的墙。神被描绘作光，借着灯─神的儿子─来照耀。神的儿子借着透明的城墙得着荣耀。这城由所有蒙救赎的人所组成，有以色列十二支派的名字和十二使徒的名字。十二支派代表所有旧约的圣徒，十二使徒代表所有新约的圣徒。新耶路撒冷就是所有极其透明，且同被建造的蒙救赎者的组成。他们有基督为中心，作灯；其中有神为光照耀。当灯借着城墙得着彰显和荣耀时，灯里的光也就得了荣耀。
新耶路撒冷是一幅完整的图画，表明子如何在那城中得着荣耀，父又如何在子的得荣里得着荣耀。许多时候，有些亲爱的圣徒对我说，“弟兄，你不知道我所在的召会是多么糟糕！”我不喜欢听见这个，这是一个谎言。召会今天可能很糟糕，但一段时间后，就不再糟糕了。也许你对你所在的召会没有信心这样说，你会说，“不，我那个地方的召会是绝不会变好的。”不要用“绝不会”的字眼，因为你所在的召会至少在新耶路撒冷里会是好的。新耶路撒冷城的每一部分，都是发光而荣耀的。
一九四一年，在上海召会的一个祷告聚会里，一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里，她叹息着说，“主阿，怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后，倪弟兄立刻献上一个祷告，在这祷告里他说，“赞美主，召会不软弱，召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人。在这两个祷告之间，似乎在打仗。那一个祷告是对的？最终，当我们进入新耶路撒冷时，我们要看见倪弟兄的祷告是对的。召会完全是荣耀的。不要帮助撒但那说谎者散布他的谎言。不要相信谎言。召会是荣耀的。今天召会若没有显出荣耀，或许明天、明年、或下一代，就是荣耀的。在永世里，所有的召会必定是荣耀的。
我们已经看见，主的祷告有三重的成就。第一阶段的成就是耶稣的复活。借着主耶稣的复活，祂已经得了彰显和荣耀；而借着这得荣，父也得了荣耀。第二阶段的成就是在召会里。从五旬节那天到主再来的日子，圣灵已经借着众圣徒彰显了基督，并要继续彰显祂。换句话说，圣灵借着召会荣耀基督。当基督得了荣耀，父也在子里得了荣耀。这个祷告最后阶段的成就要发生在时期满足的时候。那时，所有旧约、新约中蒙救赎的人，要共同组成三一神的完满彰显。在这完满的彰显里，基督要作灯，神要作光。基督要借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀，父神也要在子里并借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀。那时将完全成就主的话：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
子得荣耀
子与父同得荣耀（约十七1、5）。在五节主说，“父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”“同”在这节里用了二次；这辞有“同着”的意味。这就是说在得荣上，子与父完全相同。子与父同得荣耀，并且得父同样的荣耀。这辞加强一节所指关于主身位的神性。在未有世界以先，就是在已过的永远里，祂就与父同有神圣的荣耀，因此祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（约十30）。主这样祷告，指明祂的身位，祂的神性，表明祂与父同有神圣的荣耀。
好使父得荣耀
在子的得荣里
父在子的得荣里得了荣耀。父在子以外，绝不能得荣耀，因为父已将祂一切的所是和所有交托子。父具体化身在子里面，因此父在子以外不能得荣耀，祂只能在子的得荣里得荣耀。我们已经看见，主在祂的复活里得了荣耀。只要主得着了彰显和荣耀，父也得着了彰显和荣耀。因为主与父是一，并且父在主里面，所以主的荣耀和美丽得释放，就彰显了父神的荣耀和美丽。因为祂们二者是一，父就在子的得荣里得荣耀。父既在子里面，主就说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
借着信子的人
父的得荣也是借着信子的人。对于葡萄树，父乃是源头、素质、元始和一切。但葡萄树若没有枝子，就绝不能得着彰显和荣耀。父是在子的得荣里得荣耀，而子的得荣是借着所有信祂的人。
子的身位
在一节和五节我们看见，子的神性和神格与父是一样的。子是神圣的，与父是神圣的完全一样。父的神性就是子的神性；子的神性与父的神性是一样的。“使我与你同得荣耀”这句话的意思是，子的荣耀就是父的荣耀。譬如，请我同我的朋友吃晚餐，意思就是请我的朋友和我同吃晚餐。我的朋友和我有同样的地位。同样的，子与父有同样的地位。子与父同得荣耀，这荣耀就是父在创世以前所赐给子的。因此，子与父有完全同样的地位。子的得荣与父的得荣列为同等。所以，子的身位与父的身位平等。
子的工作
二节说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”这节指明主的工作；祂有父的权柄管理全人类，使祂可以将永远的生命赐给人；不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。父已经赐给子权柄，管理一切属肉体的人，管理全人类。全人类都在子的权柄之下，因为父已将这权柄交托给祂。主有权柄管理全人类。祂为什么有这权柄？乃是要叫祂将永远的生命赐给一切父所赐给祂的人。我们仔细读这一节，就能看见主有权柄管理全人类，乃是为着将永远的生命赐给那些父所拣选并赐给主的部分人类。主创造了人，施行权柄管理人，并且救赎一些人，目的是为着将永远的生命赐给他们。换句话说，主首先必须创造，然后管理、救赎，最后将生命赐给一班蒙拣选的人。因此，主的工作包括创造、管理、救赎并分赐生命。主与父有同样的地位：祂是创造、管理、救赎、并赐永远生命的一位。不要以为你是碰巧得着永远的生命。不，绝不是碰巧。在亿万人中，父神爱上了你，拣选你，并把你标出来。在我们身上有神圣的标记。
父不仅把我们标出来，也把我们赐给子。不要光想你自己是个贫穷、可怜的罪人。一面说你是，但另一面说，你是赐给子的礼物。你需要说，“赞美三一神，我是父所赐给子的宝贵礼物。我是亲爱的、宝贵的、美好的、高超的、甚至可爱的。我是一个礼物，不是一个垃圾筒。父绝不会把一个垃圾筒赐给祂的儿子。我是神所赐给祂爱子的人，我是宝贵的、亲爱的、可爱的、并甜美的。”你若看见了这个，你的看法、态度和观念都会改变，不但对你自己，对所有的圣徒也会这样。你相信所有亲爱的弟兄姊妹都是赐给子的礼物吗？你相信你所不喜欢的那个人也是这样的礼物吗？你若看见了这个，就会爱每位圣徒，因为每位亲爱的圣徒都是父所拣选并赐给子的礼物。父已经从亿万人中间拣选了我们；在宇宙的礼品店里，我们都是蒙拣选的，拔尖的。我们都已经蒙了拣选，并赐给了神亲爱的儿子。
父已经将权柄赐给子，不仅叫祂管理人类，也叫祂保守人类。子神运用权柄照顾人类，为使我们得以生存。像希特勒那样的人，曾杀了许多的人，但子神似乎说，“希特勒，你下地狱罢！我必须保守人类。我父已经赐给我许多亲爱的礼物，他们必须能生存，我在寻找这些礼物。”赞美主，我们都是父所赐给子亲爱的礼物。（约翰福音生命读经，第三十八篇）
主所祷告的合一
世界的人也在谈合一；只要是一个团体，没有不讲合一的。一个家庭要合，一个学校也要合，在机关里、在军队里也都说要合，甚至在社区里，在一个小的俱乐部里，都是如此。那到底圣经所讲的合一和世人所讲的合一有什么不同？我要说圣经所讲的合一，和世人一般所讲的合一，甚至包括我们已往所讲的合一，是大不相同的。合一的字句是一样，但其性质、质地却不同。这好比同样是戒指，白金是一种质地，黄金是一种质地，黄铜又是一种质地。可能形状很近似，但质地却完全不同。所以，我们已往所讲的合一可说并没有那么摸着圣经所说合一的内在性质。
说到这里，我们要直接来到约翰十七章，看主耶稣所祷告的合一，而最重要的就是它的性质。就像我们买一套西服，或一件家器，严重要的是看它的质料，因为它的价值第一就在于它的质料。这一章圣经是主耶稣对父的祷告，所讲的却是关乎祂的信徒。我们若是仔细读过，不难看见它主要的是在说荣耀，也是在说合一。但什么是荣耀？什么又是合一？是荣耀在先，还是合一在先，这很难讲。现在我愿意把我所领会的，用浅显的话说出来，你们就领会了。
头一节主说，“父阿……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这乃是主耶稣祷告的总题。根据以下所说的，这荣耀就是合一。有荣耀，就有合一；并且有合一，就是荣耀。没有荣耀，就没有合一；要有荣耀，就非要合一不可。这二者乃是互为因果。祷告的题目是荣耀，实际的内容就是合一。在这一章主耶稣的祷告里，有三次题到合一，也就是三层的合一，并且都与父有关。
第一次题到合一是与父的名和父的生命（永远的生命）有关（约十七2、6、11下）。所以这合一乃是在父的名和父的生命里。这是第一层。第二次题到合一是与父的话有关（约十七14～21）。父的话带着父的实际，应用到我们身上，发生了一种功效，圣别我们脱离撒但所霸占的世界，归神为圣。这是第二层的合一，是在父的话，也就是父的实际里。第三次题到合一是与父的荣耀有关（约十七22～23）。在父的荣耀里，我们就成为一了。这是第三层的合一。有了这三层的合一，便完成了主耶稣所祷告祂信徒的合一。
信徒三层的合一
合一于父的名和父的生命里
现在，我们需要把这三层的合一好好的着一下。第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。父的名是什么意思？父是源头，是生命的源头；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；惟有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。
不仅如此，这个合一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是一般基督徒所讲的，把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了。
合一于圣别之话的实际里
第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
有一次，倪析声弟兄答覆一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离搀杂的世界，归神为圣。
世界是最搀杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂的很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是搀杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。
所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭质，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一。
合一于彰显神性的荣耀
末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节主耶稣向父说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了。
第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全藉着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。这该是我们所宝贵、所追求的。
说到这里，我们都该清楚的认识主信徒的合一，并不是我们所想像的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带看神的性情，将神性的光采、辉煌彰顿出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇）