身体的事奉
第十六系列 恢复本圣经注解中的身体的事奉
祭司体系的事奉
第二篇 事奉主
读经：撒上二11，民六2，撒上七3，弗五21，彼前五5，结四四20，民三二22、5，三四15，四四25，路十42，十六1，十九11
壹 我们从救主得着救恩以后，就该事奉主—【路十42注1】：
一 马大和马利亚的故事，紧接着好撒玛利亚人的比喻，相当有意义；前面的比喻表明救主的慈心和爱，祂是人，作了罪人的邻舍；后面的故事揭示主的心意和爱好，祂是神，作了信徒的主人—约十二2。
二 救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救；主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂；为着我们的得救，我们需要领略救主的慈心和爱；为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好—路十42。
贰 路加福音十六章主说了一个比喻，是关于信徒的事奉；罪人成了信徒以后，需要作精明的管家事奉主—【路十六1注1】：
一 在路加福音十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能作忠信的管家，精明的事奉祂—【路十七34注1】。
二 钱财属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的；管家靠着不义的行为运用他的精明；主借此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明—【路十六9注1】。
三 这指明事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂；这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主；主在这里强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门—【路十六13注2】：
1 “玛门”亚兰文，指钱财、财富；玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉—【太六24注3】。
2 在敬拜神的事上，不该给财富（在这里由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门—太六24，【出二十23注1】。
叁 撒母耳属利未支派（代上六33～38），但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家；撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主—【撒上二11注2】：
一 在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落；但神预先看见这光景，就在祂命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民数记六章拿细耳人的愿：
1 生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神—【民六2注1】。
2 神命定一个家族（亚伦家）作祭司，就将其他的人都排除在这机会之外；但拿细耳人的愿开了门，给神所有的子民同等的机会，可以作战士（士十三5）或作祭司（撒上一11，二11），来绝对为着神。
3 凡愿意的都可主动抓住这机会；神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定，就如撒母耳的事例所说明的；撒母耳是拿细耳人，履行祭司的职责，补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利（撒上一～三）。
4 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人；作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物—【民六2注2】。
二 当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用；撒母耳就是借着奉献、分别、并借与神而成为祭司—撒上一11、28，【撒上二11注2】。
三 撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—【撒上七3注1】。
肆 我们若要有资格事奉主，就不该剃头，意思是说，应当有正确的服从—弗五21，彼前五5，【结四四20注1】：
一 头发表征我们服从主作头的权柄；把头发全部剃掉，表征背叛主作头的权柄（林前十一5，参10）；另一面，男人留长发表征自我荣耀，有野心要作带头者。
二 我们也不该留长发，意思是说，不该寻求自己的荣耀、自己的尊严、地位、带头的身分（太二三1～12）。
伍 我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚—【民三二22注1】：
一 这里的责任是由于流便和迦得对他们所得美地的分有自己的选择（民三二1～5）。
二 流便和迦得二支派请求领受神所应许的（1～5节），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的—【民三二5注1】。
三 至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25～26）；在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作—参创十三5～18，【民三二5注1】。
四 流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16～四12注）；惟有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3～6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受—【民三二5注2】：
1 两个半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达（见民三二5注1与注2），因此实际上不是迦南地的一部分（参三五14）；这指明在预表上，那是在基督的死之外—【民三四15注1】。
2 照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（参加二20，腓三10～11，西三1～4）。
陆 凡要在主面前直接事奉主的人，不该接触在属灵上死了的人——【结四四25注1】：
一 根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎；我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间—【利十三31注2】。
二 死的东西都是不洁的；死是神所憎恶的；所以，我们若要过圣别的生活，就需要禁戒死，就是属灵的死—【利十三31注1】。
三 祭司不可为民中的死人玷污并玷辱自己，除非为他的骨肉至亲（利二一1～4），这表征我们这些新约的信徒既是神的祭司（启一5～6，五10），就不该像凡俗的人那样行事为人，以致玷污并玷辱自己—【利二一1注1】。
柒 路加十七章十一至二十七节的比喻，在属灵上是前述得救事例的延续，描述得救的人该如何事奉主，使他们能承受要来的国度—【路十九11注2】：
一 在马太福音二十五十四至三十节的比喻中，奴仆照各人的才干得了不同数目的银子；这里的比喻强调，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分—【路十九13注1】。
二 然而，两个比喻的要点是一样的：奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐—太二五21～23。
三 不忠信的信徒，如何闲懒的保存他们的救恩，而不用于生产；把主的救恩包存起来，就是不运用主的救恩；这是对主的闲懒，将来必被定罪，受到亏损—【路十九20注2】。
四 对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—【太二四47注1】。
五 神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4、6）所承受的赏赐—加五21，弗五5，【路四43注2】。