召会生活
第十六系列 认识、经历、并活包罗万有的基督，
而有真正的召会生活
第二篇 享受基督作素祭的实际，而有素祭的基督徒生活
与素祭的召会生活，终极完成于新耶路撒冷
这极大的素祭—三一神与三部分人调和的终极完成
读经：利二1～16，约六57、63，十二24，林前十17，十二12、24～25，加二20，腓三10
壹 素祭预表在神人生活里的基督—利二1～16：
一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。
三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5。
四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：
1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活。
2 基督那为那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受以及完全的满足—利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。
五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用乃是调味、杀菌并防腐—利二13：
1 主耶稣一直过着一种调盐的生活，就是在十字架下的生活—可十38，约十二24。
2 基督甚至在实际被钉十字架以前，就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命—约六38，七6、16～18，参加二20。
3 神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，成为永远的约—参来十三20。
六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物—利二4～5、11，林后五21。
七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～39。
贰 素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：
一 我们需要天天享受基督作我们的素祭，作为我们祭司的食物，使祂能借着我们，在祂那被神性所丰富的人性里，再次活在地上；我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活—利二3，约六57、63，参诗九二10。
二 借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，加六17），有祂那被神性所丰富之人性的特征如下：
1 耶稣的人性尽了全般的义—太三13～15。
2 耶稣的人性没有安歇的地方—八20。
3 耶稣的人性是心里谦卑的—十一29。
4 耶稣的人性爱软弱的人—十二19～20。
5 耶稣的人性富有弹性—十七27。
6 耶稣的人性是服事人的—可十45，见一10注1。
7 耶稣的人性是顾惜人的—路四16～22，七34，十九1～10。
8 耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的—可六39～40，约六12。
9 耶稣的人性是受时间限制的—七6。
10 耶稣的人性是独特的—七46。
11 耶稣的人性知道该在何时哭—十一33、35。
12 耶稣的人性是卑微的—十三4～5。
叁 基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—利二1～2、4～5，林前十17，十二12、24～25：
一 这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活；这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）—都是食物，使神得满足，也使我们得滋养—12节、徒十二5、12。
二 素祭是相调的预表，相调将我们带进基督身体的实际，使神的经纶得以完成—林前十二24～25：
1 “在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼，这种想法……乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，一三九页）
2 那由素祭所预表之基督身体的实际，借着我们的相调得以实现出来，乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的人性美德彰显出来；被成全就是借着不断操练灵拒绝己，并凭另一个生命，就是作神生命的基督活着，而得以成熟—加二20。
3 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”的希腊文含示失去区别；这辞的意思也是使之和谐、调整、调在一起并调节。
4 我们要调在身体生活里，就是调在素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵作每一件事，将基督分赐给彼此，以建造基督的身体。
5 所有这些点的意思，就是我们该交通；交通使我们相调，也就是说，交通调节、调整我们，使我们和谐一致，并把我们调在一起，使我们失去区别，并使我们免于在召会的生活和工作上留下我们个性的印记，好叫基督能真实的成为一切，又在一切之内—西三10～11。
6 “若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。……调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，二○一页）
三 素祭的召会生活可见于哥林多前书—二4、12，三16，六17：
1 基督乃是神所赐给我们的那人—一2、9、30。
2 保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”（十六13，直译）—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7），连同最高的美德，如超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。
3 我们若爱主并爱主的显现，仰望祂的来临（希腊文，parousia，巴路西亚，意即“同在”），就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；事奉主的人要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，好爱主到极点，并天天以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主，而被孕育为滋润基督的甘露，人格才得到保障—犹19～21，提后四8，太二四3、37、39，林后五14～15，林前二9～10，诗一一○3。
4 召会生活乃是人性为那灵所调抹，并用那灵调抹，且与那灵联合之调和的生活—林前二4、12，三16，六17。
5 我们今天正在享受之神的恩典，乃是复活的基督作为赐生命的灵—十五10、45下：
a 我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活—31、36节。
b 我们必须留在我们于其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际—林前七24、21～22上、10～13。
c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力，乃是凭着主作我们复活的生命和能力—十五10、58。
6 我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切问题的解答—一9、18、22～23上。
7 我们必须享受基督作我们无酵的筵席—纯诚真实的生命供应；祂是绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际—林前五6下～8。
8 在召会生活中，天然的生命必须被盐—基督的十字架—所消杀—十五10。
9 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃我们的召会生活，因召会生活是我们每天的供应。
肆 新耶路撒冷作为三一神与三部分人的调和，将是极大的素祭，就是三一神与三部分人调和的终极完成—利二4，林后十三14，帖前五23：
一 十二这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的调和—17节上。
三 至终，三一、永远的神成为与我们众人联结、调和且合并的新耶路撒冷—二一3、22。
职事信息摘录：
素祭
素祭的细面表征基督的人性
素祭预表在人性生活里的基督。素祭的细面表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的柔细主要不是在祂的神性里，乃是在祂的人性里完全显示出来。这由四福音得以证实；四福音描绘基督在肉体里生活的时候，乃是在祂柔细的人性里。作为素祭，基督在神眼中柔细且完全，在祂的人性里时时满足神。我们经历基督作素祭，就能以基督生活的方式，在神面前过生活。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第一章）
素祭的油表征神的灵
素祭的油表征神的灵（路四１8，来一9）。基督是人，有优越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。（利未记生命读经，第十一篇）
乳香表征基督在祂复活里的馨香
利未记二章一节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。”……乳香表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳，借着祂的受苦得彰显（参太十一20～30，路十21）。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中真理主观的一面，第三章）
在四福音里，耶稣是榜样、模型，祂在祂的神性里彰显神，并在祂的人性里彰显人性的美德。作为人，祂彰显神性，也彰显人性。在祂的神性里，祂彰显神的属性，就如爱、光、圣、义；在祂的人性里，祂彰显人性的美德，如温柔、和蔼、谦卑。在祂的神性里，祂是非常的高超；但在祂的人性里，祂是低微的人，过着低微的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十七章）
怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完美、被那灵充满并被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。（利未记生命读经，第十二篇）
盐表征基督的死
利未记二章十一节说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。”素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情（太十二46～50）。素祭表征在基督里没有罪或任何消极的事物（林前五6～8）。利未记二章十三节说，“凡献为素祭的供物都要用盐调和。”盐调味并杀菌。按预表，盐表征基督的死。简单的说，素祭的生活是由人性与神性调和，借着基督的死，在复活里构成的，没有罪或天然的生命。素祭乃是细面与油调和，表征神人基督乃是人性与神性的调和，这一位借着十字架，在复活里过生活。
素祭的生活没有酵，也没有蜜
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会（林前十二12）。召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活。我们吃什么，就成为什么。我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭。因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会。换句话说，我们享受基督作我们的素祭，祂就扩增并扩大成为召会生活。我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体。
召会生活是神和人的食物。所以，我们不该走组织的路，乃该以基督的丰富喂养圣徒，使他们在生命里长大，以建造基督的身体。我们不该信靠组织，乃该信靠神圣的生命。
过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活
整本新约启示素祭的生活。虽然四福音揭示主耶稣是旧约一切祭物的实际（参约七15～18，一29，三15，四15～18），但其中主要的是揭示主作那由油、细面、乳香和盐（但没有蜜和酵）所组成之素祭的实际。新约其余各卷启示，我们需要过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活。召会生活是基督的生活和每位个别信徒之基督徒生活的总和。每位信徒过那是素祭的基督徒生活，这许多素祭的基督徒生活，集大成就是召会生活作团体的素祭。素祭是食物，为着满足神并滋养我们。我们不但需要从基督这位个别的素祭得喂养，也需要从召会生活这团体的素祭得喂养。我们若未能吃基督作个别的素祭，和召会生活作团体的素祭，就会在属灵上挨饿。
我们的基督徒生活和召会生活这二者都该是素祭。素祭的生活由四种元素组成：细面，表征基督柔细的人性；油，表征神的灵；乳香，表征基督复活的馨香；盐，表征基督的十字架。素祭的生活没有酵，酵表征罪和每样消极的事物；也没有蜜，蜜表征在良善方面的天然生命，包括天然的感情。我们需要过人性调神性所组成的生活，就是在基督的死之下并在祂复活里的生活，以及没有罪或天然感情的生活。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）
钉十字架的生命
这是在基督主观的死之下的生命，是模成祂的死的生命（腓三10下）。我们每天都需要背起十字架（太十六24）；我们所活的生命该是钉十字架的生命。钉十字架的意思就是除去我们天然的生命、旧人和肉体。我们都需要被除去。我们不该以为自己很有用；我们只够资格被除去。耶稣在地上生活的时候，总是活在十字架的杀死之下。祂没有说自己的话，行自己的意思，或寻求自己的荣耀。祂说父的话（约十四24），行父的意思（六38），并寻求父的荣耀（七18）。这指明祂在十字架的杀死之下过生活，给父机会借着祂作工。今天我们需要活这样的生命，就是在十字架杀死之下的生命。这是模成基督之死的生命。当我们留在十字架的杀死之下，我们就会模成基督的死。基督的生命成了模子，使我们的生命在其中得以模成。我们正在模成基督之死的形状。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第九章）
利未记二章里的图画有力的指明，我们享受基督为人生活的路，乃是借着那灵。约翰六章证实这点。在这章里，主耶稣启示祂是可吃的。“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（约六51）。犹太人无法明白这事，就“彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？（约六52）。主耶稣在六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明吃耶稣的路乃是借着那灵。
我们若要借着那灵来吃耶稣，就需要看见那灵今天乃是具体化在话中。我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西。我们要吃耶稣、接受耶稣、享受耶稣，就必须接触祂的话；我们接触祂话的时候，那灵就在那里。
按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要借着我们的灵来接触主的话。借我们的灵接触主话的路，乃是祷读主话。我们来到话面前，不该仅仅运用眼睛和心思，如同读报纸那样。我们需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的为人生命与生活。（利未记生命读经，第十二篇）
主的为人，全在于祂的人性
主的为人，全在于祂的人性。请看在马太福音中的经节。施浸者约翰在约但河施浸，他看出耶稣不必受浸；祂是神的儿子。虽然如此，耶稣说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（三15）。我们必须尽神所要求的义。有的时候，我们（特别是青年弟兄姊妹）想我们可以例外。我们常想，某些事情别人需要作，我们不需要。但耶稣却说，“不论我是谁，只要我是这个时代中的一个人，我必须受你的浸。这是神今天所要作的。只要我现在生活在神的经纶安排中，我必须遵从神的义。”这是耶稣的人性。我们总不要认为自己是例外。我们必须尽神全般的义。
没有休息的地方
马太八章二十节说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”作为一个人，主一直未能安适。让我们这样来应用一下：假设有五位弟兄，搬进只有三个卧室的公寓里，谁要为自己占有那单人的卧室呢？如果我们想办法为自己得到那单人的卧室，那就是说，我们有狐狸的人性，不是耶稣的人性。如果我们真的接受主作我们的人性，我们就不会想望得着那单人的卧室。所以许多时候，我们就是跟随着狐狸和空中的鸟。想望有狐洞的那种人性，在召会生活中没有用处。只有那情愿没有枕头地方的生命，对于召会才有用处。这是耶稣的人性，这是建造神居所正确的路。我们都需要这样的人性。
心里谦卑
再后，在马太福音中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”（十一29）。耶稣不是说，祂外表柔和谦卑，乃是说祂心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这永远无法建立召会生活。我们的人性只有外表，但我们里面有主的人性，那才是心里柔和谦卑。我们不该模仿祂；如果模仿，定要失败。我们只需要吃祂这素祭，祂这完美的人性可以作我们的食物，我们就会凭我们所吃的而活。祂的人性要变成我们的人位。这真是奇妙！
爱软弱的
马太十二章十九至二十节，引证以赛亚的话说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”我实在喜欢这两节圣经。主的人性是这样的柔细，不争竞，不喧嚷，祂的声音也不在街上出风头。许多时候，我们喜欢别人听我们的声音。但这不是主的人性。祂从不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。为要明了这一点，我们必须来看看犹太人的背景。
在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作笛子，但是压伤的芦苇，发不出正确的音调，于是他们就把它折断。有些人像压伤的芦苇，发出的声音不大好听。但是，阿利路亚，耶稣绝不折断压伤的芦苇。
在旧约时代，犹太人用麻燃油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。但耶稣总不这样作。许多时候，有人因缺油，只会冒烟。我们的意思是要把他们丢弃，但耶稣的人性不是这样。我们在召会生活中，何等需要这样的人性！
富有弹性
我们都熟悉十七章的故事。因为耶稣是神的儿子，祂可以不纳殿税。这一点祂对彼得说得很清楚。可是耶稣又说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）。耶稣是这样的有弹性。祂不必缴纳殿税，但恐怕顶撞他们，祂就缴纳。祂把情形对门徒说清楚了，但祂不坚持。祂很清楚，但行动却是能伸能缩。这是祂的人性。
这就是耶稣。祂是神的儿子，绝对可以不缴纳殿税，但是祂纳了。祂不只为自己缴纳，并且也替彼得缴纳，以免得罪人。在召会生活中，我们必须学习有弹性，而不固执己见，这样就不会得罪别人。这是耶稣的人性。
有秩序
在六章后文，我们进一步看见主的人性。当祂给五千人吃饼的时候，祂吩咐门徒叫众人都坐下。这是祂的智慧。如果他们不坐下，就没法分饼给他们。主耶稣不是叫他们随便坐，乃是很有秩序的。耶稣吩咐他们，叫众人一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的（39～40）。每件事都是按着次序来安排。我相信彼得和别的门徒借此都学会了如何处理大群的人。因此在五旬节对于三千得救之人的处理，没有困难（徒二41）。他们从主学会了如何处理一大群人，以及如何把事情安排得有秩序。这种安排，需要正确的人性。
约翰福音也记载一些关于主的人性。对于给五千人吃饱，这卷书有多一点的记载。耶稣告诉门徒，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（六12）。在这里我们看见主的人性，是如此的坚实。在祂的行动中，没有松散。我们大多数都会忘记剩下的零碎，但是主很注意，不让任何事有松散的光景。
受时间的限制
在七章六节，我们看见主总是受时间的限制：“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”我们都需要学习，不可太自由，特别是青年人。太多的自由，就近乎不法。自由必须受法律的限制。我们不应该说，我的时间总是方便的。耶稣的人性不是这样。祂的人性没有这么多的自由。如果我们想要学习有分于祂的人性，我们就必须接受限制。
知道何时哭
拉撒路死了，我们看见耶稣灵里悲愤，并且哭了（十一33，35）。许多次我曾想，耶稣永远不必哭。但在祂的人性里，祂有时也哭。我们不应该刚强到一个地步，从来不哭。如果我在你们面前哭，恐怕你们想我不刚强。这正是一种宗教的观念。有时我们需要哭，这是真正的人性。
卑微
我们也看见耶稣不仅服事人，并且乐意洗门徒的脚。“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（十三4～5）。祂乐意洗门徒的脚，而不盼望他们来洗祂的脚。在召会生活中，我们是多么需要这种人性。在这些福音书中清楚的给我们看见，耶稣的人性是最高尚的人性。这是真实的素祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七章）
借着如同大光照亮人，而顾惜他们
基督在祂的人性里作诸天之国的王，借着如同大光照亮人，并借着传诸天之国为福音，吩咐人要悔改，而来顾惜他们（太四12～17）。我们该是这样照亮的光，而在耶稣的人性里顾惜人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章）
素祭的两种形状
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形状。我们这里所关切的，乃是素祭两种特别的形状：或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），就是饼所表征的。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17）。这一个饼就是素祭的“饼。”
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。我们若要有更多的召会生活，就需要更多的人性。为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，
乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。你越想作天使，你就越特殊；你变得不像人，反而像鬼。所以我再说，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
经过基督的死且在祂的复活里的生活
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活，就是一种经过基督的死且在祂的复活里的生活。盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。（利未记生命读经，第十五篇）
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一章）
为着建造基督身体之相调的需要
相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个预表。使徒保罗很强的提到这相调的预表。在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二章）
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六2～3）。他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四章）
神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活
哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
有最高人性的生活
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一的里面。
基督—神所给我们的那人
林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的。”基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人—堕落的人类，将祂的独生子给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。我们现在可以享受祂、有分于祂、并彼此分享祂。
在复活里的基督
在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前十五13～16）。
在十五章九、十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是“使徒中最小的。”然后在十节他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话﹕“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
留在我们于其中蒙召的身分里
在七章保罗嘱咐信徒留在他们于其中蒙召的身分里﹕“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”（林前七24）。他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召吗？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。”（林前七21～22上）。保罗不是在作释放奴仆的工，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们在其中蒙召的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会，证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！
对付蜜—天然的生命
林前十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜—天然的生命—受到对付。他在这节回想说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。
保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其它使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。
在召会生活里，天然的生命，天然的爱好该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。
我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，第十六篇）
保守自己在神的爱中
犹大在二十一节说，“保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远（太十九29）。
保守自己在神爱中的路，乃是借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告。我们若没有在信仰上建造自己，也没有在圣灵里祷告，我们就很容易离开神的爱。实际上，“在神的爱中，”意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱，乃是主观的，以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中，也该主观的在神的爱中。我们需要借着建造自己，并借着祷告，保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关，祷告与圣灵有关。所以，我们若有主的话应用在我们身上，又有圣灵在我们里面作工，我们就会蒙保守在神爱的享受中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。（犹大书生命读经，第三篇）
应用基督的十字架
我们也必须经历十字架。享受基督是积极一面的事，而十字架是在消极一面，对付一切不是基督自己的事物。旧造、己、肉体、天然人、以及魂生命，都需要受十字架对付。我们若想要天天接受基督，就需要经历十字架。基督与祂的十字架，乃是基督徒生活与召会生活中，一切难处的唯一解答。基督徒生活与召会中的一切难处，唯有借着基督与祂的十字架，才能解决。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二部分，第十二章）
保罗在林前五章八节说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里的节指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。（哥林多前书生命读经，第三十六篇）
新耶路撒冷是三一神与三部分人永远的调和
终极完成的三一神与得荣耀的三部分人成为婚配
在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一辞（启二二17）。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体—新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。（约伯记生命读经，第十九篇）
新耶路撒冷是三一神与三部分人永远的调和。这调和是由十二这数字所指明。新耶路撒冷有十二根基，写着十二使徒的名字（14）；又有十二个门，就是十二颗珍珠，写着十二个支派的名字（12）；还有生命树的十二样果子（二二2）。就空间说，城本身长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二（二一16）；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二（17）。十二是三乘四。乘指明调和。城是四方的，有四边，每边各有三门。三是三一神的数字，四是受造之人的数字。三个门所表征的三一神，与四这数字所表征的人调和。所以十二这数字表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人调和。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十一章）
生机构造
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四章）