基督的身体
第八系列 为着生机建造基督的身体所需要的工作，生活与异象
基督身体的建造与其生机的实行
第二篇 享受耶稣的人性为着神的建造
读经：约三13～15，一51、14，林后四10～11，提前六12，弗四11～16，约六57，利二1～16，弗三16～17
壹 我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造—约三13～15，一51、14：
一 主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神—五27，八28。
二 为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性—三15，一51：
1 神子是为着生命，人子是为着建造；如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质—14、51节。
2 基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利—立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天—51节。
3 无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家—创二八17～18，约一42、51。
贰 为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性；我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活—林后四10～11，提前六12：
一 神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性—结四一16。
二 耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命—腓二7～8，约十一25：
1 在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活—五19、30。
2 耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性—19、30节。
三 为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性—腓二5～8：
1 借着基督的救赎，我们被带回正确的人性—拔高、复活的人性—彼前一18，西一14。
2 在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性—彼前一3，约二十17。
3 现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性—罗一4，八29，弗二5～6、21～22。
四 我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性—西三4，腓二5～8。
叁 今天主耶稣是借着祂的人性，从祂身体中组成一些肢体，作祂身体适当的恩赐；我们需要享受耶稣的人性以建造召会；这样，我们的生命就会长大，构成适当的恩赐，来为着身体的建造—弗四11～16，约六57，利二1～16：
一 保罗原是一个叛徒，但是另有一种元素加进去，把那反叛的细菌杀死了；然后再有别的元素加进去，就把他构成一个使徒；我们必须注意的一点，就是那把保罗构成使徒的，主要的元素乃是耶稣的人性—徒九1～2，腓一8。
二 我们可以借着接触耶稣的灵，实际的享受耶稣的人性—约六35，徒十六7：
1 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素—腓二5～8。
2 耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里—罗一4，徒十六7。
3 我们借着饮于那灵，将耶稣的人性接受到我们里面—约四14。
三 我们要成为正确的人，就不该有天然的人性，乃该有耶稣的人性，而我们要有耶稣的人性，路就是每天吃耶稣—路二二19，约六57，林前十17：
1 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着—约六57，利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13。
2 要以耶稣的人性为我们祭司的食物而得喂养，最好的路是借着呼求祂的名，祷读圣经里关于耶稣人性的某些经文—十12。
3 借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活—弗六17～18，耶十五16，加六17。
四 我们若以耶稣为我们的食物而得喂养，就会在生命里长大，成为刚强的祭司，而我们这些刚强的祭司，将是扎实的竖板，用以建造神属灵的殿—弗二21～22。
肆 主耶稣在祂人性的生活里，乃是一个祷告的人；我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性—三16～17：
一 地上最高的职业乃是花时间被神注入，使我们将神照耀出来；今天在基督徒中间最需要的，乃是每天花一些时间在主面前，借着各样的祷告领受祂的话—林后三16～四1，出三三11上，弗六17～18。
二 我们必须与代求的基督（祷告的基督）是一，在两面的祷告上与祂合作；这两面的祷告乃是：交通的祷告，好被祂灌注；求问的祷告，好执行祂神圣的行政—启八3～6。
三 在召会腐化和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复；但是为着这个恢复，我们需要一个刚强而且正当的人性；我们需要为此祷告，这是今天我们中间极大的需要—弗三16～17。
职事信息摘录：
神的建造需要耶稣的人性
主耶稣有神性又有人性
约翰一章启示永远的两段。约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远。
在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神。在已过的永远里，祂只是神，只有神性。因为话尚未成为肉体，祂还不是一个人，还没有人性。
在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。因为话已经成为肉体（约一14），祂也是一个人，是永远有人性的人子。在成为肉体后，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在将来的永远里，祂不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质—神性和人性。
当拿但业对主说，“你是神的儿子，你是以色列的王”（约一49），耶稣告诉他说，他将要看见“神的使者上去下来在人子身上。”到底谁更大—是神子还是人子？按逻辑说，神子比人子大多了。让我问你，你愿意作人子，还是愿意作神子？你一定会回答说，愿意作神子。每一个人都渴望作神的儿子。拿但业发现从拿撒勒来的一个小人物是神的儿子，当然是太美妙了。然而，耶稣立刻回答说，祂是人子。虽然人想尊祂为大，祂却喜欢微小。
神性对我们是生命，人性是为着神的建造
耶稣是神子或是人子，何者更为重要？你若回答得不谨慎，就可能落在异端里。要回答这样一个问题，实在困难，主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂绝不可能是我们的生命。如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质。神子是为着生命，人子是为着建造。在我们能有生命之前，圣经从未要求我们相信耶稣是人子。为了得生命，我们必须相信耶稣是神的儿子。我们都必须相信，那微小的拿撒勒人耶稣是神的儿子。假如我们相信这个，我们就有永远的生命。我们接受了永远的生命之后，必须更进一步认识，那是神子的这位耶稣，也是人子。祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造。神的建造需要祂的人性。我们需要耶稣作神的儿子，但神需要祂作人子。
对我们，耶稣是神子，但对神，对魔鬼撒但，耶稣是人子
对我们，耶稣是神子。但对神，对魔鬼撒但，耶稣是人子。魔鬼不怕耶稣是神子，他怕耶稣是人子。许多次当耶稣从人身上赶出鬼，鬼称祂为神的儿子，耶稣就叫他们不要出声（太八29，可三11～12），因为在他们面前，祂是人子来行事。当魔鬼在旷野试诱耶稣时，他说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧”（太四3）。耶稣抗拒试诱，不离弃祂人子的地位，祂说，“人活着不是单靠食物”（太四4）。耶稣持守了祂为人的立场。撒但不怕神子，他怕人。为什么撒但怕人？因为神在祂的经纶中，定规撒但必被人击败。
为着击败撒但并为着神的居所，都需要人性
神无意住在祂自己里面。神性不能作神的居所。神在祂经纶中的心意是要住在人性里。神的心意是要借着人击败祂的仇敌撒但，并且使人性成为祂的居所。因此，为着击败撒但并为着神的居所，都需要人性。如果主耶稣仅是神子，祂只有资格将生命分赐到人里面，祂没有击败仇敌成为神居所的本质。赞美主！祂是神子使我们有生命，并且祂是人子使神有居所。
在已过的永远里，神有一个人性的居所吗？当然，答案是否定的。在以赛亚六十六章一节，神说，“天是我的座位，地是我的脚凳；……那里是我安息的地方呢？”天被视为神的居所（申二六15，王上八49，诗三三13～14，赛六三15）。然而，神说，“那里是我安息的地方呢？”神安息的地方是祂所得着的人（赛五七15，六六2）。今天神住在天上，但是在新天新地里，天不是祂永远的居所；神永远的居所是新耶路撒冷，是由所有蒙救赎的圣徒组成的，她要从天而降（启二一1～3）。什么要成为神永远的居所？乃是蒙重生、被变化、得高举、并被建造的人性，最终要成为神的居所。神不与天然的人性同住，乃与蒙重生、被变化、得高举、并被建造的人性同住。这个人性是借着神圣的生命才得着重生、变化、联结并建造在一起的。神圣的生命要拔高我们的人性到一个标准，使我们成为神的居所。（约翰福音生命读经，第五篇）
那里有基督在祂的人性里，那里就有建造的神的家
当雅各从他哥哥那里逃出来的时候，有一晚露天而睡，用一块石头当作枕头。他梦见天开了，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。当雅各睡醒了，他说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（创二八17）。于是他浇油在所枕的石头上面，又给这地起名叫伯特利。主对拿但业所说的话，就是雅各之梦的应验。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（约一32）和石头（约一42），带着人性里的基督。那里有这个，那里就有开启的天。因此为人的基督，乃是开启天，使地联于天，又将天带到地上的梯子。无论那里有基督在祂的人性里，那里就有天的门，就有伯特利，就是用所有的石头，即所有变化过的人，建造的神的家。（约翰福音生命读经，第四篇）
需要耶稣的人性
照我的观察，主恢复里的圣徒中间有一些分量的金，但没有多少皂荚木。我们天然的人性好比软弱、缺乏站立力量的软木头。因此，我们的人性无法用于召会的建造。无论我们的性格强或弱，我们的人性对神的建造全数没有用处。只有一种木头适用于神的建造，使召会得以站立，就是皂荚木—耶稣拔高的人性。（李常受文集一九七一年第二册，给洛杉矶召会的数篇信息，第二章）
数年前，我不能这样说，因为还没有这个亮光。我不很清楚，不过确有一些经历。赞美主，今天看清楚了，我们所需要的就是耶稣的人性。在过去我们想，如果有某种恩赐，再有圣灵浇灌的表现，再加上一些圣经知识，和适当的训练，就可以有用处了。这可以有些用处，但结果，这些没有耶稣人性的工作，将要被我们这个人的所是所拆毁。倪柝声弟兄经常对我们说，有些人借着他所作的，建造十二寸，但被他所是的，拆毁十四寸。这意思是他拆毁的比建造的多。因此，他最好是不要作什么。借着圣经的道理和知识，可能有一点建造，但因为缺少耶稣的人性，我们会拆毁得更多些。在召会生活中，我们需要耶稣的人性，远超过需要恩赐，需要所谓的灵浸，或圣经知识。我宁愿看见许多没有丰富圣经学识，而有耶稣人性的人。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十一篇）
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十篇）
借着主的救赎，我们被带回正确的人性
我们乃是人；正因为我们是人，我们应当看起来像人。我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以，我们需要主的救赎。借着主的救赎，我们被带回正确的人性。事实上，我们现今所有的人性不是我们的，乃是祂的，因为我们有耶稣的人性。（以西结书生命读经，第五篇）
我们在基督里的信徒不再是旧人—我们乃是新人。然而，无论我们多么新，我们仍有我们的人性。神没有撇弃我们受造的人性，乃是重生这人性。不错，基督钉死、了结了堕落的旧人，但祂用神的生命重生我们由神所造的人性，使其有新生的起头。
复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍要复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。
因为这是信徒很难领会的事，我们就需要有关于旧人和新人的清楚异象。一面，我们老旧、堕落的人性，在基督的钉死里已被了结；另一面，我们由神所造的人性，借着基督的复活，有了新生的起头，得了重生。因此，我们已被了结，也有了新生的起头。今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性。（箴言生命读经，第六篇）
有些人说作人很难，并且宣称他们讨厌作人。对自己的人性有这种态度的人需要看见，他们的观念与主在祂救恩里的观念完全不同。主的救恩是要使我们成为正确的人。你若是作丈夫的，主的救恩就是要使你作正确的丈夫。你若是作妻子的，主的救恩就是要使你作正确的妻子。你若是作父母的，主的救恩就是要使你作正确的父母。你若是作儿女的，主的救恩就是要使你作正确的儿女。主的救恩乃是要使我们成为正确的人。因此，我们都该有人的脸。然而，有些基督徒，特别有些姊妹，似乎不是人。她们“属灵”到一个地步，似乎成了怪物—半人，半天使。我们需要人的脸。我们不该喜欢作别的，我们也不该装作别的。我们只该是我们所是的—人。我们不该想要作人以外的东西，我们只该作人。然而，我们应当不凭我们天然的人性，乃凭主耶稣的人性作人。（以西结书生命读经，第五篇）
越接受基督作生命，就越有人性
如果我们查读四福音的记载，就看见有一个人接受神作祂的生命。祂在这地上的生活绝对是人性的，绝对是正常的。当然，祂行了许多神迹，证明祂是神的儿子，全能的神；但除此之外，祂在地上的生活是非常正常的。有时祂口渴，祂甚至向一个妇人要水喝；有时祂哭。祂是如此有人性。许多基督徒以为，如果我们接受基督作生命，我们就必像天使一般。但这是错的。我们越接受基督作生命，我们就越有人性。我们不会是满有罪的，而是有拔高并纯洁的人性。一个属灵的人不是特殊的人，乃是平常的人；他是非常有人性，非常正常的人。我们期望不平常的事，就表示我们不清楚主生命的路。主关于生命的路，乃是很平常、很有人性的。
享受耶稣的人性以建造召会
我们需要享受耶稣的人性以建造召会。这意思不是我们该有天然的人性。我们不该照着我们可怜且堕落的天然人性而活。我们年幼时，可能认为我们的人性很好。然而，我们越长大，就越领悟我们的人性何等可怜。婚姻生活也暴露我们堕落的人性。为这缘故，我们不但需要耶稣的神性，也需要祂的人性。耶稣的人性作素祭，乃是我们祭司吃的食物。所以，我们需要从耶稣的人性得喂养，使我们成为刚强事奉的祭司。我们越靠耶稣的人性作我们的素祭而得喂养，就越为着召会生活成为刚强的祭司和坚固的竖板。
需要从耶稣的人性得喂养
召会生活的力量在于我们享受耶稣的人性作我们的人性有多少。这不是贬低耶稣的神性。我们该珍赏祂神圣的性情，因为祂是借着神圣的性情显明神的荣耀。然而，正如帐幕需要金为其装饰，需要皂荚木为其站立的能力，照样，神的居所召会不但需要耶稣的神性作其美丽，更需要祂的人性作其站立的能力。许多基督徒注意耶稣的神性，忽略祂的人性。然而，我们需要领悟，今天主要恢复正确的召会生活，而我们若要实行正确的召会生活，就不但需要耶稣的神性，也需要祂的人性。
在马太福音里，基督被启示为君王救主；在马可福音里，基督被启示为奴仆救主；在路加福音里，基督被启示为人救主。因着祂扎实、完全并正确的人性，主耶稣有站立的能力，能作君王救主、奴仆救主、和人救主。因着祂正确的人性，祂是刚强的人。我们需要从祂的人性，就是最佳并最高的人性，得着喂养。
耶稣的人性在耶稣的灵里
我们可以借着接触耶稣的灵，实际的享受耶稣的人性。许多基督徒说到神的灵，但很少人领悟，今天那灵不但是神的灵，并且是耶稣的灵（徒十六6～7）。在《基督的灵》第五章里，慕安得烈（Andrew Murray）指出，圣灵在五旬节那天降下来，“作神而人的灵—确是神的灵，而又真是人的灵。”他又说，“当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。”今天在耶稣的灵里，不但有耶稣的神性，还有祂的人性。因为耶稣的人性在耶稣的灵里，我们就借着饮于那灵，将耶稣的人性接受到我们里面。
吃耶稣而有耶稣的人性
最近，我们开始使用一个新发表—有耶稣的人性（Jesusly human）。我们要成为正确的人，就不该有天然的人性，乃该有耶稣的人性，而我们要有耶稣的人性，路就是每天吃耶稣。在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”本节的吃字，原文意“细嚼”。日复一日我们需要细嚼耶稣，就是借着慢慢的“咀嚼”，细细的吃祂。我们若细嚼耶稣，吃祂作我们的食物，祂就会被消化并吸收到我们里面。我们就是我们所吃的，并且我们凭着我们所吃的而活。我们所吃的成为我们的构成。正如我们大量吃鱼，就被鱼构成；我们吃耶稣，就被祂构成。我们若不断的吃耶稣，祂就会成为我们，并且我们会成为祂。
我们不该将吃耶稣这件事当作道理，乃该将其付诸实行。旧约里的素祭是祭司的食物，表征我们吃耶稣作我们的素祭时，我们就被构成为祭司，也就是召会—神属灵的殿—的肢体，由帐幕里的竖板所预表。我们若以耶稣为我们的食物而得喂养，就会在生命里长大，成为刚强的祭司，而我们这些刚强的祭司，将是扎实的竖板，用以建造神属灵的殿。所以，我们若不断的从耶稣的人性得喂养，就会有刚强得胜的召会生活。
最好的路是借着呼求祂的名，祷读
我们需要看见，有刚强的召会生活，主要在于我们从耶稣的人性得喂养。不但如此，要以耶稣的人性为我们祭司的食物而得喂养，最好的路是借着呼求祂的名，祷读圣经里关于耶稣人性的某些经文。
耶稣的人性是真实、实际、健全、正确并健康的。譬如，主耶稣行过用五饼二鱼食饱五千人的伟大神迹以后，对祂的门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”（约六12）。于是门徒就拾起十二篮的碎饼碎鱼（可六43）。我们若与门徒同在那里，可能会赞美主的丰盛，却不会顾到饼和鱼的零碎。但主耶稣指示祂的门徒拾起零碎。耶稣的人性不是松散的，乃是谨慎的。我们需要借着呼求主的名，祷读这段话。我们祷读这些启示耶稣人性的经文以后，祂人性的元素就会作到我们里面，祂的人性也就构成到我们里面。我们若被基督的人性充满，就会真实的经历祂是人，并且会在召会聚会中，将我们所经历的基督作为素祭献给神。然后我们的聚会就会因素祭而丰富，就是因许多圣徒所经历并献给神的素祭而丰富。这素祭有一分将是为着神的满足；其余的将分给所有事奉的祭司。借着这样的聚会，我们就会从耶稣的人性得喂养，并且在我们日常行事为人的每一方面，包括我们的学校生活、职业生活、家庭生活、和婚姻生活，我们都会刚强。我们日常行为再也不会松散；反之，我们的日常生活中会有正确的人性。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会享受耶稣的人性，第一章）
借祷告，使众弟兄姊妹丰满地享受耶稣的人性
主正在作恢复的工作。在恢复之中，祂需要一班人明了并接受祂作他们的人性。在召会腐化和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复。但是为着这个恢复，我们需要一个刚强而且正当的人性。仅仅说“阿利路亚”，或者说“耶稣是主”并不够；有医病的恩赐，或者有所谓从上头来的能力也不够。我们必须对这个时代，对全世界，对撒但，以及对所有的恶魔，宣示说我们在接受正当的人性，以完成神的旨意。我们对全世界必须表示并且宣告说，我们在这里是一群真正的人，我们是接受耶稣作我们人性的团体人。这要使仇敌惧怕。那试探人的前来对主耶稣说，“你若是神的儿子，……”但主耶稣的回答，说祂自己是一个人（太四3～4）。那叫仇敌害怕。我们必须是象耶稣那样的人。召会中每一个人在主的恢复中必须是一个正当的人，甚至象皂荚木那样的人。这要成为强有力的见证，可以堵住仇敌的嘴。
我知道今天有许多人预备着来批评地方召会，他们对于自己的过错，总会加以辩护，但我们若有什么错处，他们就要到处宣扬。惟一堵住他们嘴的方法，只有表现耶稣的人性。他们的良心总会赞成正当人性的。许多反对的人在等着看召会失败，他们寻找我们这方面任何的错处。对我们来说这实在是一种痛苦。我们中间许多人在没站在地方召会立场之前，从来没受过这样厉害的反对，或者这么多的批评。站在地方召会的立场上，就要接受基督教所有的批评。实在说来，这不是批评，乃是攻击。但是若没有主耶稣适当的人性，我们不能打这个仗。正当的人性来为着主的恢复，一定能堵住所有的批评者和反对者的嘴。
我们必须为主整个恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性，我们就会成为皂荚木板坚定地站立，抵抗这时代的潮流。这要成为我们刚强的见证，这要把地方召会的生活，恢复到各大城市去。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十六篇）
成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦
我们这些寻求主的人，在主的恢复里，无论是在个人一面或在团体一面，都必须学习一件事，就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活；真正的祷告主要不是为自己祷告，乃是不断地为别人祷告。为自己祷告不是代求，但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。……我们这样祷告时，就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦。（新约总论，第四百一十九篇）