帐幕与殿
第二系列 殿
以西结的殿
第二篇 人子和耶稣的人性为着神的建造
读经：结一5、26，四十3、5、8，四一16，约一51，腓二5～8，林后四10～11，罗一4
壹 以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：
一 在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人—十二22、27。
二 用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。
三 宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：
1 这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。
2 祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。
3 祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。
4 主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。
四 四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。
贰 人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：
一 在成为肉体里，基督是人子─约一18、51，太十六13：
1 在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。
2 要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就—创一26。
二 主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。
三 神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：
1 如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。
2 为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。
3 我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。
四 “你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：
1 这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。
2 基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。
3 无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。
叁 为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：
一 耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：
1 在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活—五19、30。
2 耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─19、30节。
二 以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16，出二六29。
三 为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：
1 我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：
a 借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：
（一） 基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。
（二） 在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。
（三） 我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。
b 现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。
2 我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。
四 为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：
1 我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。
2 主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：
a 祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。
b 这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。
c 他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。
d 现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。
五 我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：
1 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。
2 在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。
3 耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。
4 为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。
5 在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：
a 祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。
b 今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。
职事信息摘录：
以西结书中满了人性
以西结书中满了人性。在一章，宝座上的基督是一个人。在宝座上有一个人。甚至在祂的荣耀里，基督也启示为一个人。在四十三章，当荣耀重新充满圣殿时，有一人在那里（2、6）。这人就是主自己。在神的建造里，主要的材料乃是人性。这指明我们需要有人性，但不是天然的；我们需要有耶稣的人性。正确的人性不是我们天然的人性；正确的人性乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。（以西结书生命读经，第二十三篇）
在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；
这指明神多么愿意得着人
神在地上的目的，是要得着人。这是祂的愿望。至终，祂亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人。（以西结书生命读经，第十二篇）
六这数字在此表征那人耶稣的人性
在关于圣殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。我愿意再次指出，六这数字在此表征那人耶稣的人性。遮蔽圣殿内部的木板，也表征主耶稣的人性。（以西结书生命读经，第二十三篇）
在宝座上的那一位是神又是人
宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子（28），指明坐在宝座上的那一位是神又是人。这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。祂是完整的神，成为肉体成了人（约一1、14）。祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。因此，主耶稣升天之后，就有一人在宝座上。在千年国并在新天新地里直到永远，仍有一人在宝座上（太十九28，启二二1、3）。（圣经恢复本，结一26注3）
神的中心思想和祂的安排都与人有关
四活物不算为个别的四个，乃算为一组，一个实体。作为四活物，他们乃是在宝座上的那人（26）团体的彰显。四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样式，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（创一26，诗八4～8）。根据本章所揭示的异象，人是神彰显祂荣耀的凭借，人是神在地上行动的凭借，人也是神在宝座上行政管理的凭借。神用风、云、火、金银合金，点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借。（圣经恢复本，结一5注2）
人子是为着神家的建造
约翰一章明显分为三段。第一段包含前十三节，结束于神的儿女。第二段从十四至十八节，结束于神的独生子。第三段包括末了的三十三节，结束于人子。神的儿女是神的开展与扩大，作祂团体的彰显。神的独生子是神的表明，使所有享受神的丰满为恩典和实际的人都认识祂。人子是为着神家的建造。所以，神的儿女有许多，乃是神的彰显，团体的彰显祂。神的独生子是独一的，是为着表明神，使所有享受祂作恩典和实际的人认识祂。人子是为着神家的建造。为着神团体的彰显，需要许多神的儿女；为着神的表明，需要神这唯一的独生子；为着神的家，需要人子。（约翰福音生命读经，第四篇）
在成为肉体里，基督是人子
在成为肉体里，基督是人子（太十六13）。主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子。祂既是在童女里面成孕，并由童女所生，祂就是人子。在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。因为主耶稣是神子也是人子，所以有时祂向别人指明祂是神子（约五25，九35、37，十36），有时指明祂是人子（约一51，三14，五27）。
要成就神的定旨并建立诸天的国，基督需要成为人。没有人，神的定旨无法在地上成就，诸天的国也无法在地上构成。（新约总论，第二十六篇）
祂成了神而人者，也成了人而神者
基督也是人子（51）。雅各在梦中看见神的使者在梯子上，上去下来（创二八12）。当主说到那梦时，祂说神的使者上去下来在人子身上。神独生子的荣耀，在祂的神性里表明并彰显神。然而，作为将天与地联在一起的梯子，就需要人性。这是人子的职事。今天，基督在祂复活之后仍然是人子。耶稣告诉大祭司，他将要看见“人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”（太二六64）。司提反受逼迫时说，“我看见诸天开了，人子站在神的右边”（徒七56）。当约翰看见基督作大祭司照料灯台时，基督好像人子（启一13）。主耶稣永远是人子。许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神。主耶稣作为人子，将永远是那宇宙、稳固、坚强的梯子，担负诸天和地的担子。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六章）
神子是为着生命，人子是为着建造
耶稣是神子或是人子，何者更为重要？你若回答得不谨慎，就可能落在异端里。要回答这样一个问题，实在困难，主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂绝不可能是我们的生命。如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质。神子是为着生命，人子是为着建造。在我们能有生命之前，圣经从未要求我们相信耶稣是人子。为了得生命，我们必须相信耶稣是神的儿子。我们都必须相信，那微小的拿撒勒人耶稣是神的儿子。假如我们相信这个，我们就有永远的生命。我们接受了永远的生命之后，必须更进一步认识，那是神子的这位耶稣，也是人子。祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造。神的建造需要祂的人性。我们需要耶稣作神的儿子，但神需要祂作人子。（约翰福音生命读经，第五篇）
“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”
“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51）古代的犹太人知道，这是指雅各的梦（创二八10～22）。当雅各从他哥哥那里逃出来的时候，有一晚露天而睡，用一块石头当作枕头。他梦见天开了，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。当雅各睡醒了，他说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（创二八17）。于是他浇油在所枕的石头上面，又给这地起名叫伯特利。主对拿但业所说的话，就是雅各之梦的应验。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（约一32）和石头（约一42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天。因此为人的基督，乃是开启天，使地联于天，又将天带到地上的梯子。无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用所有的石头，即所有变化过的人，建造的神的家。（约翰福音生命读经，第四篇）
为着建造约柜和帐幕，
只有一种木头适用，就是皂荚木—耶稣的人性
我们的人性不适合于神的建造。我们许多人可能很好，但不论怎样好，我们的人性没有用处。我们的人性可能有许多别的用处，但无法为着召会生活。为着建造约柜和帐幕，只有一种木头适用，就是皂荚木—耶稣的人性。
今天许多人说，我们所最需要的，是圣灵的浸，是从上头来的浇灌。那是非常美妙的事，但是请看看你自己，你有什么样的人性？金子预表那灵，但金子不是基本的结构。基本的结构是木头。假设我们要建造一个帐幕，有许多金子，但所用的木头是腐烂的，那个帐幕站立不住。不论我们有多少金子，若没有正确的木头，我们永远不能建造一个帐幕。我曾看见人们为着圣灵的浸祷告、祈求、哭号，结果他们得着了；但是他们的建造反而倒塌分裂了。这不是因着金子，乃是因着品质不良的木头。这就是今天基督教所忽略的一件事。今天的基督教很注意圣灵的浸，但正确的人性在哪里呢？作为召会预表的帐幕，不是纯粹用金子造的，乃是以木头为主要结构建造的。金子只是一种装饰。当然，如果没有包上金子，就没有多少价值或美丽。单有木头，没有多高的价值。金子有价值，但不是主要的结构。金子需要一些坚实的东西来托住，那就是正确、扎实、坚刚、完美的人性。我们有这种人性么？我们自己没有，但在基督里我们有。祂是在我们里面完美的人性。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七章）
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章）
在复活里，基督的人性被圣别、点活、拔高并变化
在复活里，基督的人性被圣别、点活、拔高并变化。我们的人性是堕落过又被基督所救赎的。祂的人性不需要救赎；但祂的人性，就是死在十字架上的人性，需要被圣别、点活、拔高并变化。借着复活，主那已死的人性就被圣别、点活、拔高、并变化到神圣的儿子名分里。在复活里，祂被神生为神的长子，兼有祂的神性，和祂被圣别、点活、拔高并变化的人性。所以，神的长子由神所生，兼有神性和人性，而我们正在模成祂的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五章）
我们要作最好的人，但不是凭我们自己的人性
有些青年人问我，为着身体的健康，是否该锻炼身体。我们需要运动，但不是照着世人那样。就是在锻炼身体的事上，我们也需要耶稣的人性。有些追求跟随主的青年人说，他们总不能跟不信的人在一起运动。我对他们说，那是百分之百的对。我不相信任何与主是一的基督徒，还能参加某种比赛，或参加什么球队。许多时候，我也锻炼身体，但不是按着我天然的人性，乃是按照耶稣的人性。并不是运动不运动的问题，完全是在乎我们的运动是照着什么人性。如果照着你自己的人性，那不对。我们作任何事，都必须与耶稣是一，接受祂作我们的人性。如果在某种活动上，无法取用祂的人性，我们最好不作。我不是说我们不要作人，我们要作最好的人，但不是凭我们自己的人性。我们需要耶稣的人性，这个人性是在耶稣的灵里。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十二章）
借着主的救赎，我们被带回正确的人性
我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以，我们需要主的救赎。借着主的救赎，我们被带回正确的人性。事实上，我们现今所有的人性不是我们的，乃是祂的，因为我们有耶稣的人性。（以西结书生命读经，第五篇）
复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍要复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。（箴言生命读经，第六篇）
我们越属灵，就越有人性
我们都必须学习有人性。事实上，我们越属灵，就越有人性。我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。主耶稣在地上时，是满有人性的。（提摩太前书生命读经，第九篇）
为使基督的身体在我们所在地有真实的建造，
我们都需要有耶稣的人性
约柜基本的结构是木头，帐幕主要的结构也是木头。所以，基督作神的见证，其主要的结构是耶稣的人性，召会生活主要的结构也是耶稣的人性。如果我们没有皂荚木所预表的这人性，我们就不可能有正确的召会作基督的身体。为使基督的身体在我们所在地有真实的建造，我们都需要有耶稣的人性。只有一种木头适合于约柜和帐幕的结构，那就是皂荚木；今天也只有一种人性，适合于在地方召会生活中作神的见证，那就是耶稣的人性。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七章）
我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活
在提多书二章一至八节，保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。我们在主的恢复里应当过这样的人性生活。为着耶稣的见证，我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。借着神圣的生命，我们需要有达到最高标准的人性生活。在我们的生活中，我们该有耶稣的人性。我们该渴望有我们所相信、所事奉并尊荣之基督的荣耀见证。这样，我们就是照耀的金灯台。这是我们关于人性生活的宣告。（提多书生命读经，第四篇）
训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，甚至是“耶稣人”
主在升天以前，花了四十天与门徒同在（徒一3）。四十这数字指明试验的时间（申九9、18，王上十九8，来三9，太四2）。在主升天以前的四十天里，祂试验门徒。主训练门徒认识他们新的所是，认识主的素质已经成了他们的素质。主训练门徒认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。主也训练门徒看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵
我们借着耶稣基督之灵全备的供应（腓一19），活基督这位神人。我们已经看见，耶稣基督的灵，不仅是主成为肉体以前之神的灵，更是主复活以后之神的灵，祂是具有神性的圣灵与主的成为肉体、人性、为人生活、钉十字架并复活调和而成的。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历腓立比三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。（路加福音生命读经，第六十三篇）
耶稣的灵里不仅包含神圣的元素，也包含人性的元素，
以及耶稣的人性生活并祂受死的元素
耶稣的灵（徒十六7）是神的灵很特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性的生活和十字架的死。这指明耶稣的灵里不仅包含神圣的元素，也包含人性的元素，以及耶稣的人性生活并祂受死的元素。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三章）
卑微、温柔、和各样的美德，都在祂的人性里
今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样。我们都有金环，但仍然不能成为一。我们需要联结的闩，就是需要那人耶稣的灵。耶稣的大能是在祂的神性里，但卑微、温柔、和各样的美德，都在祂的人性里。借着这些人性的美德，我们才能以和平的联索保守那灵的一。
我必须重复的说，卑微、温柔、和蔼，不是神性的美德，乃是人性的美德。这一切都是在人的灵里。耶稣拔高了人的性情。今天，在宇宙中，有耶稣拔高的新人性，是在祂复活以前所没有的。如今在耶稣的灵里有这种人性的成分。如果我们呼求祂的名，并吃祂，这拔高人性的所有美德，都是我们的。这样，我们就会借祂的人性彼此联结。只有借着这种经历，我们才能以和平的联索保守那灵的一。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十章）
在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子
在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第六章）