神的经纶
第八系列 神的经纶与基督身体的建造
第二篇 从旧约的预表看神的经纶
读经：弗一10，三9～11，提前一4，西二17，来八5，十1上，创二18、21～24，三21，四4、26，五22～24，六9下，14、18，十二1，十五6，十八1、17、22～33，二五5、23，二七41～45，四一40～44、55～57，出十二3上，21、13、41，十四22、29～30，三18，十五23～25，十六14～15、31，十七6、8～16，二四12～13，二五1～9，民十四32～33，代上二二17～18，代下三六11～20，拉一1～11，三8～13，尼二17～18，结四十2～3，王上七51，八1～6，出四十2～3，王上七51，八1～6
壹 神的经纶就是要把三一神自己一点一点的作到我们这三部分的人里面；全本圣经所记载的，都是说到这件事，在旧约是用预表，新约是用启示—弗一10，三9、4节注1，提前一4，西二17，来八5，十1上。
贰 我们要先从旧约的预表来看神的经纶；旧约大致可分为两个部分，头一部分是讲九个人物的故事，后一部分是讲以色列国的历史；我们先看旧约的头一部分，九个人物的故事—创二18、21～24，三21，四4、26，五22～24，六9下，14、18，十二1，十五6，十八1、17、22～33，二五5、23，二七41～45，四一40～44、55～57：
一 亚当与夏娃预表基督与召会—二18、21～24，弗五30～32：
1 亚当有两个预表，在他被造还没堕落以先，是预表基督，而基督乃是神的化身；亚当是神照着祂自己的形像造的，为着彰显神；神又把管理万有的权柄都给他，为着叫他代表神；所以受造的亚当预表基督如何彰显神，并如何为神作元首掌权—创一26～27，罗五14。
2 神从亚当身上取出一条肋骨，造成一个女人，就是亚当的妻子夏娃；夏娃预表那件基督彰显的召会—创二22，弗五30～32。
二 从堕落的亚当，到与神同工的挪亚，这是预表从堕落的罪人，到与主同工的圣徒—创三21，四4、26，五22～24，六9下，14、18：
1 堕落的亚当身穿牺牲的皮子预表罪人接受基督作遮身的义—三21，加三27，林前一30。
2 承受救恩的亚伯献上羊羔为祭物预表信徒活在基督里成为神的义，蒙神悦纳—创四4，林后五21。
3 脆弱的以挪士呼求耶和华的名预表脆弱的信徒呼求主的名，得享主作他们的分—创四26，徒九14，提后二22，林前一2。
4 追求神的以诺与神同行预表追求主的信徒与主同活—创五22～24，约十四19下，加二20。
5 与神同行的挪亚与神同工—与主同活的信徒，与主同工，作成自己的救恩—创六9下，14、18，腓二12下。
三 亚伯拉罕、以撒和雅各同着约瑟预表蒙召的信徒在三一神里的三部分经历，从蒙拣选到掌权—创十二1，十五6，十八1、17、22～33，二五5、23，二七41～45，四一40～44、55～57：
1 为父的亚伯拉罕，蒙神呼召，因信称义，凭信而活，且活在与神的交通里预表信徒经历父神的呼召、称义，并凭信而过与父神交通的生活—十二1，十五6，来十一9，创十八1、17、22～33，林前一9，罗八30，加二20下，约壹一3、6。
2 为子的以撒，凭信承受所应许的一切福分预表活在神交通里的信徒，经历在子神里面一切恩典的承受，得享满足与安息—创二五5，来十一9，弗三6，加三29。
3 承继祖与父的雅各，蒙神拣选，经历了试炼而成为神的以色列，将神的祝福带给众人预表蒙神拣选，享受父神的爱并子神之恩的信徒，借着环境的试炼，经历灵神的变化，而成为成熟的人，叫人得到神的祝福—创二五23，罗九10～13，创二七41～45，三一1～2，罗八28，林后三18，林前十五58，来六1，罗十二14。
4 在经历上附属于雅各的约瑟，掌权，将神的丰富普遍的分赐与众人预表变化、得胜、成熟的信徒，为主掌权，将神在基督里的丰富，分赐与众人—创四一40～44、55～57，林后二14～16，弗三8，启二十4、6。
四 在创世记中这九个人的经历，都是在神的经纶之下；神把他们一个个都作到祂自己里面，也把祂自己作到他们里面，他们就与神联结并调和，而得着变化，甚至成为神的君王，在地上为神掌权，分配祂的丰富；这些经历已经很高了，但还只是个人的一面，神仍然没有得着一个团体的居所，祂在地上还没有可居之处—出一1注1，四十38注1。
叁 神的目的乃是要得着一个团体，这个团体的预表就是以色列国，所以神就从创世记往前到了出埃及记，把祂自己作到团体的以色列人里面，使他们成为神的家，就是神在地上的居所，也是在以色列人中的帐幕所表征的—弗三9～11，出四十17、38注1：
一 这团体的以色列人就是预表召会作基督的身体，成为神在地上、在人中间的居所—十二3上，加一2，六16：
1 过逾越节，神的审判逾越他们预表召会全体经历基督作逾越节—出十二21、13，林前五7～8。
2 出埃及，过红海预表众信徒受浸脱开世界—出十二41，十四22、29～30，林前十1～2，彼前三21。
3 经过旷野，为要祭祀神预表众信徒经过神的带领，以事奉神—出三18，太二八19～20。
4 经历苦水变甜预表信徒借着十字架经历苦境变甜—出十五23～25，林后六9～10。
5 享受天来的吗哪，作每日的供应预表信徒享受基督作每日的生命供应—出十六14～15、31，林前十3，约六48～51、57下。
6 得喝磐石流出的活水预表信徒得饮于基督作活水—出十七6，林前十4，约七37～39，林前十二13。
7 战败亚玛力人预表信徒靠圣灵胜过肉体—出十七8～16，加五16～17。
8 到神所指定的山，得启示，造帐幕预表信徒蒙主带领，得启示，建造召会作神的居所—出二四12～13，二五1～9，弗二18～22。
9 飘流、倒毙在旷野预表信徒飘流、败落于魂中—民十四32～33，来三12～13，四1、11～12。
10 过约但河，进入迦南美地预表天然的生命，经过基督的死，信徒在基督里的领域，而建造召会作神的圣殿—代上二二17～18，弗六10～20，二21～22。
11 战败仇敌，取得地域，建造圣殿预表信徒战败属灵的仇敌，取得在基督里的领域，而建造召会作神的圣殿—代上二二17～18，弗六10～20，二21～22。
12 荒凉、失败、被掳到巴比伦预表召会荒凉、失败，被掳到奥秘的巴比伦—代下三六11～20，启二14～15、20，十七5。
13 从被掳中归回耶路撒冷，在原殿基上重建神的殿预表从大巴比伦恢复到召会原有的立场，重建神的召会—拉一1～11，三8～13，启三1、4、7～12，十八4。
14 重建作神圣殿外围的耶路撒冷城，将来以色列国复兴时，还要重建圣殿与耶路撒冷城预表召会中的得胜者，与旧约得胜的圣徒，至终成为千年国中的新耶路撒冷，最后终结于新天新地中的新耶路撒冷，作神圣殿的扩大—尼二17～18，结四十2～3，王上七51，八1～6，西三10～11。
二 整体的帐幕与圣殿，以约柜为中心预表召会作基督的扩大，以基督为中心—出四十2～3，王上七51，八1～6，西三10～11。
肆 “我盼望你们都看见，这就今天主在祂的恢复里所要得着的。祂首先得着个人，然后得着一个团体。今天我们都有个人自己的经历，我们也在召会中过生活，就是三一神与我们蒙救赎的人联为一体，成为一灵的生活。祂是我们的生命、内容，我们是祂的安息、居所；祂是我们的享受，我们是祂的彰显。但愿我们都看见神这经纶的异象，知道在召会里过怎样的生活，使我们走一条正确又光明的路。”（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第二篇）
职事信息摘录：
“经纶”这辞在希腊文是家庭律法，指家庭管理，家庭行政，引申为行政的安排，包含计划、打算、或章程。从这一奇妙的辞，我们可以看见，我们所相信、所事奉的神，乃是有旨意、有计划、有行动、有作为的神；祂有满腹的经纶。祂在创立世界以前，在基督里就有了计划、定规，也就有了安排、章程。所以祂就立定了祂万世的经纶。
在旧约里，表面上看，似乎所记载的不是个人的故事，就是以色列国的历史，再加上一些诗歌、箴言和预言等等，虽找不到经纶这辞，却蕴含着神的经纶。到了新约，特别是在那得着最高、最大启示的使徒保罗所写的书信里，他便一再用到“经纶”这辞。在以弗所一章他说到，神照着祂的喜悦，有个万世的经纶，要将万有都在基督里，归一于一个元首之下。（9～10。）到了三章又告诉我们，神要借着召会来作成这事；召会是神最高的凭借，好把万有都带到基督的元首权柄之下，以完成祂的经纶。（9～10。）整本以弗所书给我们看见，神怎样借着召会完成祂的经纶，就是祂这三而一的神，要把祂自己作到祂所创造三部分的人里面，作他们的生命，生命的元素和生命的范围，把他们构成召会。借着召会，神就要将万有都在基督里归一于一个元首之下。到了提前一章，保罗要他的同工提摩太留在以弗所，好嘱附人不可教导与神的经纶不同的事。（3。）这给我们看见，无论是什么道理，只要使圣徒从神经纶的中心线及其终极目标岔出去的，都是不同的教训，都是出于撒但的诡计。我们需要一再强调神的经纶，使其成为我们基督徒生活的中心线和目标。
神经纶的基本思想
我们的神乃是独一的神，是创造万有的主，但为着祂的经纶，却有三一的讲究。祂是父、是子、也是灵。父、子、灵是独一之神的三个身位，也是三面实质。父是源头，子是显出，灵是进入。在永远里，祂是父，隐藏在人所不能靠的光中，看不见也摸不着。有一天，在时间里，穿上了人的肉身，来到人中间，具体的显明在人跟前，就是子，名叫耶稣。祂来的时候，并不是离开父而单独前来，乃是出于父且带着父同来。当祂在地上生活行动的时候，有圣父与祂同在，也有圣灵在一切事上带领祂。所以，整个三一神都在耶稣身上。人遇见耶稣就遇见子，有了子就有父，有子有父也就有灵。这给我们看见，父是源头，子是显出。然后，子到十字架上死了，进入复活，灵就显出来了。所以灵就是子的实化，也是子的进入。这灵进入我们所有信主的人里面，作我们的生命，生命的供应以及一切。这样，三一神就与人联结，甚至与人调和。这是在神一面，神是三一的。
在人一面，人也有三部分，外面有体，体里面有魂，魂里面包着灵。所以保罗在帖撒罗尼迦前书说，神要把你们的灵、与魂、与身子全然圣别。我们人虽然渺小，却不简单，在我们这个小小的人身上，有许多的故事。我们外面有一个看得见的体壳，在这体壳里面有魂，就是我们个格，自我的所在。我们深处还有一部分就是灵，是用来敬拜神、接触神的。我们要是用头脑，就寻不着神；但我们若不管我们的思想，只用我们的灵喊几句主耶稣，我们的深处就会感觉碰着神，也感觉神碰着我们。这证明我们里面的灵需要神，也证明神是实在的，是又真又活的。如果你喊任何其他的名字，像孔夫子或华盛顿，你喊一百遍，里面也没有感觉，因为他们都死了、埋葬了。但你喊：“哦，主耶稣！”不管你用那一种语文，英文、韩文或中文，你里面就会有感觉。你或者觉得亏欠祂，或者觉得要赞美祂，或者觉得要去告诉人，耶稣有多好。这些都证明耶稣是神，祂是活的神，并且活在你里面。我相信我们信耶稣的人都有过这样的经历。
所以，我们清楚看见，圣经中所启示的神乃是三而一的神—父、子、灵；而我们人乃是三部分的人。这位三一神要将祂自己作到我们这三部分的人里面。首先，祂进到我们的灵里，重生了我们；然后祂要在我们里面扩大祂的领域，从我们的灵扩展到我们的思想、情感、意志里面。这就需要我们把全人都交给祂，把我们的心思、思想、情感、爱好、意志、定规都交给祂。在这件事上，我们常有保留，也常和主耶稣有争执，和主讨价还价。主不满意只得着我们的灵，祂要进一步取得我们的魂。
什么叫作圣别？圣别就是主耶稣在我们这人里面，一部分一部分的得着我们。若是你让主耶稣得着你的心思，你的心思就圣别了，得着你的情感，你的情感就圣别了。这就是新约所说的更新而变化。我们的灵已经圣别了，但我们的魂还需要变化。现今，每一天主都在变化我们。直到祂来的时候，祂还要将我们的身体改变形状，叫我们的身体完全圣别。那时，祂就要完全得着我们这三部分的人。我们的灵、魂、体都要为祂所占有并浸透，祂就要从我们里面完全彰显出来，这就是神经纶的基本思想。
神的经纶就是要把三一神自己一点一点的作到我们这三部分的人里面。新约的启示给我们看见，拯救我们的主耶稣乃是三一神的化身，祂要把三一神父子灵都作到我们里面来。所以在我们信主的人有父在我们里面，有子在我们里面，也有灵在我们里面。保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”三一神，父子灵都在这里给我们享受。真是奥妙！我们的神不是一个单位，乃是三个单位；是三个单位，却又是一位。这是人的头脑想不通的，我们只能说就是这样。三一神都在这里，父的爱在这里，子的恩在这里，灵的交通也在这里。
不仅如此，在我们这一面，我们不只是一部分的，乃是三部分的，有灵，有魂，还有体。三一神今天不仅在我们的灵里，并且祂正从我们的灵向外开展。问题就在于我们让不让祂开展，肯不肯向祂降服，把我们的地位都让给祂。当我们把地位都让给祂，祂就要完全得着我们，作祂的活的肢体，和众肢体配搭在一起，成为祂的身体。这就是神的经纶。全本圣经所记载的，都是说到这件事，在旧约是用预表，新约是用启示。
个人的预表
今天晚上我们要先从旧约的预表来看神的经纶。我们若仔细读旧约，就会看见旧约大致可分为两个部分，头一部分是讲九个人物的故事，后一部分是讲以色列国的历史。无论是九个人物的故事，或是以色列国的历史，都是预表，都是图样，都在描写同一件事，就是神的经纶。
我们先看旧约的头山部分，九个人物的故事；这也就是整本创世记五十章所记载的。这九个人物中的头五个是一组，就是亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚；后面四个是一组，就是亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟。前一组给我们看见，神怎样把祂自己作到罪人里面；后一组给我们看见，神所作到里面的人怎样经历祂是父、是子、是灵。结果，这罪就成了以色列，就是神的君王，为神掌权，并向人分配祂的丰富。
亚当—作神彰显的基督
这九个人中第一个是亚当与夏娃。亚当有两个预表，在他被造还没堕落以先，是预表基督，而基督乃是神的化身。亚当是神照着祂自己的形像造的，为着彰显神。神又把管理万有的权柄都给他，为着叫他代表神。所以受造的亚当预表基督如何彰显神，并如何为神作元首掌权。
夏娃—作基督彰显的召会
神从亚当身上取出一条肋骨，造成一个女人，（创二22，）就是亚当的妻子夏娃。夏娃预表那件基督彰显的召会。夏娃怎样出自亚当，召会也照样出自基督。这幅图画给我们看见，神经纶里的一个心愿。神是宇宙中独一的男子，祂需要一个配偶；（参创二18；）就是受造的人类，被基督救赎，得了重生，被变化，而建造成的召会。所以到圣经末了，启示录二十二章就有那灵和新妇如同一人说话，（17，）那灵就是三一神终极的表现，就是经过过程的三一神。祂有一个新妇，意思就是三一神与祂所创造、救赎、重生、变化、得荣的三部分人，成为婚配了。这件事在约翰三章里，施浸者约翰就曾说过：“娶新妇的，就是新郎。”（29。）新郎是主耶稣，新妇是召会。以弗所五章也说，亚当夏娃怎样成为夫妇，基督与召会也要成为一体。到了启示录十九章就说，羔羊婚娶的时候到了。（7。）二十一章又说，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。（2。）新耶路撒冷一面是神的住处，是羔羊的新妇。羔羊就是三一神的具体表现，羔羊的新妇就是神历代所救赎的人。在将来的永远里，三一神与祂所救赎三部分的人，二者成为一体，成了一对宇宙的夫妇。这是神的经纶所要得到的。
从堕落的亚当到与神同工的挪亚
亚当被造以后不久就堕落了，成为头一个罪人。他乃是罪人的代表。在受造那一面，他代表基督；在堕落这一面，他代表我们这些罪人。从堕落的亚当，到与神同工的挪亚，这是预表从堕落的罪人，到与主同工的圣徒。你我原都是亚当，都是堕落的罪人，神把我们救来了，一步一步把我们作成挪亚，与神同工，为神造方舟。
堕落的亚当身穿牺牲的皮子
亚当也了罪，知道自己赤身露体，无处藏身。（创三7～8。）神就用牺牲的皮子给它作衣服，（三21，）作他的遮盖。这个预表说出，我们这些亚当的子孙，堕落的罪人，都是赤身露体的，无法站立在神面前。但主耶稣作了神的羔羊，（约一29，）为我们被杀流血，赎了我们的罪，并且把祂自己给我们，作我们遮身的义。所以我们信而浸入基督的人，都已经穿上了基督，（加三27，）且得以站立在神面前。
承受救恩的亚伯献上羊羔为祭物
亚当之后是亚伯。创世记四章四节说到亚伯献上羊羔为祭物，蒙神悦纳。这预表我们这些得救、穿上基督的人，天天活在基督里，让祂从我们里面活出来，好叫我们成为神的义。（林后五21。）我们把这活出来的基督，当作祭物献给神，使神心满意足，我们也就在祂里面蒙神悦纳。
脆弱的以挪士呼求耶和华的名
第三是以挪士，名字的意思是脆弱的人，他呼求耶和华的名。这预表脆弱的信徒，呼求主的名，得享主作我们的分。我们得救以后，穿上基督作为在神面前的义，且学习活在祂里面，以活基督，却常常觉得自己是软弱的，胜不过自己的弱点。惟一的路就是呼喊：“哦，主耶稣！”借呼求主名而得胜，并享受主的丰富。
追求神的以诺与神同行
第四是追求神的以诺与神同行，预表追求主的信徒与主同生活，同行动。当你要发脾气，要拉长脸时，你一呼喊主名，你就胜过了，也就和主同行，和主同活了。你就从“以挪士”变成“以诺”了，从一个软弱的信徒，变作一个与主同行的人。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第一篇）
你盼望被提吗？若是，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事。与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事。以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流。（创世记生命读经，第二十六篇）
与神同行的挪亚与神同工
第五是挪亚；挪亚与神同工，造方舟。这比以诺的与神同行更进一步。最初是堕落的罪人亚当，穿上基督，蒙神悦纳成为亚伯，且因着软弱，成为常常向神呼求的以挪士，并进一步成为与神同行的以诺。结果，就成为与神同工的挪亚，天天造方舟，不光救别人，也救自己。腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”今天我们都得恐惧战兢，与神同行，并与神同工，造自己的方舟，不仅救别人，也救自己脱离神的审判，和这败坏的世代，而进入一个新世代。我们在这新世代中，活在神面前献上燔祭，使神满足。
亚当、亚伯、以挪士、以诺、和挪亚，这五个人是头一组，他们的历史，就是我们每一个信徒的写照。我们乃是从一个堕落的罪人，被神救到一个地步，成为一个与神同工的人。
亚伯拉罕、以撒和雅各同着约瑟
挪亚以后，还有四个人，就是亚伯拉罕、以撒和雅各同着约瑟。他们构成一组，预表蒙召的信徒在三一神里的三部分经历，从蒙拣选到掌权。
为父的亚伯拉罕
我们若有前一组五个人的经历，就必经历父神，像亚伯拉罕所经历的。亚伯拉罕蒙神呼召，因信称义，凭信而活，且活在与神的交通里。这预表信徒经历父神的呼召、称义，并凭信而过与父神交通的生活。我们经历三一神，就像亚伯拉罕所经历的一样。父神来呼召我们，然后，我们就祂而行，凭信而活，且活在与祂的交通里。
为子的以撒
我们经历了亚伯拉罕所经历的，接必享受父神在子里所留下的一切丰富。这是以撒所经历的。以撒凭信承受所应许的一切福分，预表活在神交通里的信徒，经历在子神里面一切恩典的承受，得享满足与安息。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒，我们这些属乎基督的人，就是亚伯拉罕的后裔，也同样照着应许承受产业，得享满足与安息。
承继祖与父的雅各
我们经历了子的丰富之后，灵神就会带领我们经历雅各的部分。雅各蒙神拣选，经历了试炼而成为神的以色列，将神的福音带给众人。这预表蒙神拣选，享受父神的爱并子神之恩的信徒，借着环境的试炼，经历灵神的变化，而成为成熟的人，叫人得到神的祝福。我们这班在基督里的人，享受祂的丰富，灵神就带领我们经历各种环境的试炼，被灵变化，而成为以色列，就是神的君王。
在经历上附属于雅各的约瑟
约瑟在经历上是附属于雅各的，他在埃及地为神掌权，把一切丰富的粮食分给普天下的人。这预表变化、得胜、成熟的信徒，为主掌权，将神在基督里的丰富，分赐与众人。
所以，我们在前一组那五个人的经历中再往前，一面经历父，也经历子，同时经历灵，结果我们都变成了以色列，神的君王，为神掌权，并把神在基督里的丰富分赐给万人。这就是末一组四个人的经历所给我们看见的。这九个人物的经历，说出神如何在我们这信的人身上完成祂的经纶。今天我们每个人属灵的经历虽然各不相同，有人高一些，有人低一些，我们却都需要仰望神的怜悯，使我们在神经纶的过程中一直往前，一直进步。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第一篇）
所以，在创世记中这九个人的经历，都是在神的经纶之下。神把他们一个个都作到祂自己里面，也把祂自己作到他们里面，他们就与神联结并调和，而得着变化，甚至成为神的君王，在地上为神掌权，分配祂的丰富。这些经历已经很高了，但还只是个人的一面，神仍然没有得着一个团体的居所，祂在地上还没有可居之处。
团体的预表
团体的以色列人
神的目的乃是要得着一个团体，这个团体的预表就是以色列国，所以神就从创世记往前到了出埃及记，把祂自己作到团体的以色列人里面，使他们成为神的家，就是神在地上的居所，也是在以色列人中的帐幕所表征的。这团体的以色列人就是预表召会作基督的身体，成为神在地上、在人中间的居所。
过逾越节，神的审判逾越他们
当时，以色列人落到埃及，受埃及人的奴役。神为着要拯救他们脱离埃及的辖制，就必须审判埃及，击杀埃及人的长子。为着免去以色列人遭受同样的击杀，神给他们一条得救的路，叫他们宰杀进逾越节的羊羔，并把血涂在门楣、门框上。他们在血的遮蔽之下，灭命的天使就越过他们，不将他们杀害，（出十二22～23，）而埃及地所有的长子，却都受了神的审判，为灭命的天使所击杀。这样，以色列才得以脱开法老奴役的手，从埃及出来。
出埃及，过红海
以色列人过了逾越节，当夜便出了埃及，并且过了红海。这预表新约所有的信徒，就是召会全体经历基督作逾越节，并且受浸、脱开了世界。以色列人过逾越节，出埃及，过红海，都不是个人的事，乃是团体的事。他们是团体的过逾越节，团体的出埃及，团体的过红海。所以在神的眼光中，我们布下并不是一个一个得救，乃是一同享受基督作赎罪的羔羊，一同受浸，一同脱开世界，从这世代中蒙了拯救。在神并没有时间的不同。我们这些信主的人都是同时过逾越节，诡一同出埃及，过红海。
经过旷野，为要祭祀神
以色列人蒙神带领，出了埃及，过了红海，并且进到旷野，好事奉神。今天我们得救的人也是这样，我们乃是在旷野。脱离了世界的捆绑，得着了释放，也不再受人的辖制，有了真鼾。我们在这里学习事奉神。
经历苦水变甜
在这旷野的路程上，神带领以色列人有许多经历。第一，经历苦水变甜。以色列人来到玛拉，因为水苦，百姓就向摩西发怨言。耶和华指示摩西把树丢在水里，水就变甜了。（出十五25。）苦水是指痛苦的环境，木头是指基督的十字架。我们基督徒行走在地上，常会有困难，如同以色列人在旷野一样。这时，我们若思想基督的十字架，把它接受到我们里面，苦境就变甜了。
享受天来的哪，作每日的供应
以色列人也享受天来的吗哪，作每日的供应。以色列人在旷野不种田，也不收割。他们所吃的，乃是从天上降下来的吗哪。（出十六15。）我们跟随主的人，有神从天上降下吗哪，就是主耶稣；祂是生命的粮，我们吃祂就不饿，并且吃祂的人，要因祂活着。（约六35、37。）
得喝磐石石出的活水
以色列人在旷野，不仅需要食物，还需要饮料。神降吗哪解决了他们食物的问题，还得解决他们饮水的问题。所以，神就叫摩西击打磐石，从磐石流出水来，（出十七6，）解他们的干渴。今天主耶稣是我们的吗哪，也是我们的活水，叫我们可以饮于祂而得解渴。
战败亚玛力人
以色列人在旷野行路，有亚玛力人来和他们争战，（出十七8，）阻挡他们前行。因着摩西的祷告，他们就战败了亚玛力人。在预表上，亚玛力是指我们的肉体。我们的肉体常常拦阻我们，叫我们不能跟随主往前，但我们靠着主耶稣在天上的代祷，并圣灵的能力就能胜过肉体。所以，我们出了埃及以后，在旷野跟从主的路程上，有许多需要，主都能为我们解决。有难麂主使它变甜；有飢饿，主使我们饱足；有干渴，主解我们的干渴；有肉体的拦阻，主也使我们胜过了。这样我们就能勇往直前，到神所指示的地方。
到神所指定的，得启示，造帐幕
以色列人来到了西乃山，这是神所指示的地方。（出十九1。）在这里，他们得了启示，要为神造会幕，使神在地上得着居所。（出二五8。）后来这会幕就成为以色列人行动的中心。这预表信徒蒙主带领，得着启示，建造召会作神的居所。
飘流、倒毙在旷野
以色列人原可以跟随帐幕，靠着帐幕，直接进入迦南美地，但因着他们有了不信的恶心，得罪了神，所以神就厌烦那世代的人。结果他们全都倒毙在旷野。这预表我们信徒飘流、败落于魂中。
过约但河，进入迦南美地
以色列人在旷野飘流四十年之久，直到新的一代兴起来；神就带他们过约但河，进入迦南。神吩咐约书亚，从民中拣选十二个人，从约但河中取十二块石头带过去，另把十二块石头立在约但河中，（书四2、8～9，）表明把旧的以色列人埋在约但河底，把新的以色列人带过约但河，进入迦南美地。这预表信徒天然的生命经过基督的死，而在复活里得享基督作美地。
战败仇敌，取得地域，建造圣殿
以色列人进入迦南，神将那地的居民交在他们手中，他们便战败仇敌，取得地域，在其上建造神的圣殿，使神的帐幕扩大成为神的圣殿，给神居住。这预表我们信徒战败属灵的仇敌，取得在基督里的领域，而建造召会作神的圣殿。我们跟随基督，得享祂吗哪的喂养，活水的供应，并靠祂胜过我们的肉体。我们且拒绝天然的生命，经过基督的死，与祂同死复活，就进入祂里面，与众圣徒联结一起，在祂里面同被建造，成为神更坚固的居所。
归回耶路撒冷，在原殿基上重建神的殿
圣殿建造完成以后，以色列人渐渐荒凉、失败，至终被掳到巴比伦，受外邦人的辖制，七十年期满以后，（代下三六11～12，）神又呼召他们从巴比伦出来，再回到耶路撒冷，在旧殿的根基上重新建造圣殿。（拉一3。）这预表召会建立以后的历史。我们从启示录二、三章可以看见，召会逐渐荒凉、失败，而被掳到奥秘的大巴比伦，就是罗马天主教中。一直等到十六世纪，改教兴起，召会才脱离罗马天主教，回到原有的地位上。今天我们就像归回的以色列人，从奥秘的大巴比伦出来，恢复到召会原有的立场，重建神的召会。
以色列国复兴时，还要重建圣殿与耶路撒冷城
以色列人归回建造圣殿，也恢复圣城。等到主耶稣再来时，以色列国要得着复兴，他们还要重新建造圣殿，与更大的耶路撒冷城。根据以西结四十八章，他们所建造的耶路撒冷有十二个城门，在千年国里，作他们与神的住处。这预表召会中的得胜者，与旧约得胜的圣徒，至终成为千年国中的新耶路撒冷，作了千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现。在那里他们要和主耶稣一同掌权作王，管辖列国。
等到一千年之后，这属天的耶路撒冷就要扩大，成为新天新地中的新耶路撒冷，包括历代所有蒙救赎的人，在将来的永远里作神的居所，并神的彰显；同时，也作我们蒙救赎之人的住处。所以，新天新地的新耶路撒冷就成了之申人互居之所。神住在祂所救赎的人里面，蒙救赎的人也住在那救赎他们的神里面。这永世的新耶路撒冷就是召会终极的完成，作了神永远的彰显。
以色列国的历史完全预表召会的历史
到这里，我们可以清楚的看见，以色列国的历史完全预表召会的历史。从整体的以色列人过逾越节，出埃及，到主再来时，他们得复兴建造十二个门的耶路撒冷。召会的历史也是开始于逾越节，就是为信徒被杀献祭的基督，（林前五7，）一直到千年国里，属天的新耶路撒冷也有十二个门。所以，全本圣经，不论旧约或新约，是预表或是启示，都说到同一件事，就是神的经纶。神的经纶就是三一神要把祂自己，作到我们这三部分的人里面。祂要作人的生命，作人的内容，以及人一切的供应，使人成为祂的代表，祂的彰显。开头神是得着单个的人，从亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟，然后神得着团体的以色列人。我们信徒刚得救时，好像也是个人的，但是逐渐的，我们就觉得需要一个团体，就是召会，于是我们来在一起过召会生活。今天我们是真正的、实际的以色列国，在地上作之神的居所来彰显神。
今天主在祂的恢复里所要得着的
我盼望你们都看见，这就是今天主在祂的恢复里所要得着的。祂首先得着个人，然后得着一个团体。今天我们都有个人自己的经历，我们也在召会中过生活，就是三一神与我们蒙救赎的人联为一体，成为一灵的生活。祂是我们的生命、内容，我们是祂的安息、居所；祂是我们的享受，我们是祂的彰显。这一切的故事开始于祂的灵与我们的灵相调，然后提高我们的魂，变化我们的魂，最后提高我们的体，使我们的体得着救赎，至终，我们所有蒙救赎的人要成为新耶路撒冷，作神和我们相互的居所，也作神永远的彰显。但愿我们都看见神这经纶的异象，知道在召会里过怎样的生活，使我们走一条正确又光明的路。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第二篇）