国度
第八系列 活在神国的实际里
第二篇 从黑暗迁入光中，活在神国—主耶稣的实际的照耀里
读经：徒二六18，西一13，彼前二9，可九1～9，太十六28～十七2，十三43，启二二4～5
壹 神拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入神的国里；这国是光的领域—西一13，徒二六18，彼前二9：
一 黑暗的权势就是撒但的国，这国属于黑暗；神的权柄就是神的国，这国属于光—太十二26，徒二六18。
二 有光的范围和领域，也有黑暗的范围和领域；这两个领域是两个国：黑暗的国和光的国—彼前二9，徒二六18。
三 作为基督里的信徒，我们已从黑暗迁入光中，并已从黑暗的权势迁入父爱子的国里—18节，西一13：
1 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围—彼前二9，西一13，约壹一5～7。
2 神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围里；从前我们是在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但的权势迁入光和神的权柄里—徒二六18。
3 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里，祂在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们—西一13，三4。
四 光是管理的能力；光照耀时就管理—启二二4～5：
1 光是借着光照而施行管理；生命的光照耀并管理的时候，就是国度—约八12，十八36。
2 那里有神的光，那里就有管理的能力；我们就受神圣之光的能力控制—弗五8～9。
贰 神的国是耶稣的变化形像—主耶稣的实际的照耀—可九1～9，太十六28～十七2：
一 马可九章一至九节所描述的，乃是神的国带着能力来临的图画；这图画的中心是得着荣耀的耶稣，同着祂的是摩西和以利亚，代表旧约的圣徒，以及彼得、雅各和约翰，代表新约的圣徒—2～4节。
二 主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和；这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临—2节，路九26、29：
1 主关于神的国带着能力来临的话，借着祂在山上的变化形像得着应验—1～3节。
2 主耶稣的变化形像，照耀，乃是祂在祂国里的来临；祂的变化形像在那里，国度的来临也在那里—太十六28～十七2，路九27～31。
3 主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化—可九2～3。
4 国度乃是主耶稣的实际的照耀；在祂的照耀之下，就是在国度里—启二二4～5。
三 基督这种子已经撒到我们心里；这种子要长大并发展，直到开花并显现在荣耀里—可四26～29，西三3～4：
1 我们所接受作为神国种子的这一位，需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来；这样的开花就是主在我们里面实际的、可经历的变化形像—可四26～29，西一27。
2 当基督在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事—13节。
3 神的国就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展—约一4～5，三3、5，八12。
4 我们若是为了主的缘故，甘愿丧失我们的魂生命，我们就会在召会生活中经历显着的变化形像；这变化形像将是真正的复兴—可八35～38，太十六25～27。
四 就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来；当祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候—27上，帖后一9，西一27，三4：
1 国度完全实现的时候，我们要完全进入荣耀里—罗八18、21，来二10，腓三21。
2 在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，但失败的基督徒要在外面的黑暗里受管教—太十三43上，八12：
a 外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗—二二13。
b 被扔在外面的黑暗里，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受—八12。
叁 “义人在他们父的国里，要发光如同太阳”—十三43：
一 基督的佳偶至终变化成为天上的光体；她向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头—歌六10上。
二 月亮表征召会—基督的妻子；召会照耀在今世的黑夜里，返照基督这日头的光—腓二15，林后三16、18。
三 基督是升起的公义日头，其翅膀有医治之能，以祂自己医治并重构我们，使我们在我们父的国里，发光如同太阳—玛四2，太十三43：
1 得拯救就是得医治；我们在光的管理下活在光中，借此蒙拯救脱离自欺的黑暗，就是黑暗的权势—赛五十10～11，诗三六9，太六22～23，西一12～13。
2 我们需要经历是光的神在是灯的羔羊里，使我们活在神内里的管理之下；这就是神国的实际—启二一23，二二1、4～5。
肆 那些今天活在诸天之国实际里的人，要被提并被转换到父的国里，在那里成为发光的人—二十4、6。
职事信息摘录：
脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里
保罗在【歌罗西书】一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”保罗这里的话，与他往大马色的路上主对他所说的话一致。按照行传二十六章十八节，主吩咐保罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”在这一节和歌罗西一章十二至十三节中，保罗都说到黑暗、光、权势、圣别的人、以及分或基业。毫无疑问的，保罗对歌罗西人所说的话，反映出在他悔改时主对他所说的话。
多年前，我以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。在第二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神秘主义、智慧派、禁欲主义相提并论。禁欲主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。我们以后会看见，禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的（23）。宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等这些黑暗说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。因此，了解保罗在歌罗西书中对这辞的用法乃是十分重要的。
黑暗的权势是撒但的权势，也就是在诸天界里邪恶的势力
黑暗的权势是指撒但的势力。神是光，而撒但是黑暗。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力（弗六12）。这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势（太十二26）。
黑暗与死亡有关。黑暗在那里，死亡就在那里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光、和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们借着基督的死（西二15），和基督在复活里的生命（约五24），已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。
我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。我们若鼓励人脱离撒但系统中邪恶的方面，人会感谢我们。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也借着人的努力制恶来将另一些人系统化。
迁入神爱子的国里
子的国乃是基督的权柄
我们不仅蒙拯救，脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。
父的爱子乃是父这生命源头的彰显
父的爱子乃是父这生命源头的彰显（约一18、4，约壹一2）。父这生命的源头，乃是在子里得以彰显。
父的爱子乃是父爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象。具体化在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给了我们。因此，神圣之爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。这就是神爱子的国。
迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4～5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们是在爱和生命中受管理
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂。在这里我们只有一件事，就是召会生活，以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示。
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。（歌罗西书生命读经，第四篇）
黑暗的国和光的国
光是一个范围，一个领域。有光的领域和范围，也有黑暗的领域和范围。这两个领域是两个国：黑暗的国和光的国。看看今天世界上所有的人。他们行事为人在一个范围和领域里，实际上就是黑暗的国，撒但的国。然而，那些认识神的计划，照着那计划行事为人，并凭基督的能力得以加力，同得众圣徒之分的人，他们的行事为人是在另一个领域里。这是什么领域？这是光的领域，就是光的国，神的国。
我们越得着神计划的启示，我们越经历基督，就越觉得我们在光中。我们整个日常生活和行事为人都会在光中。这光的领域就是神爱子的国。你对神的奥秘有更多的启示，并且实际的对基督有更多的经历，你的日常生活和你的整个人都会被带进光的领域。这会使你被神圣的光控制并指引。
光控制、指引、并管理我们
受光控制、指引、并管理是什么意思？让我们看这事的反面。假定我们在完全黑暗的房间里，结果会是全然混乱。然而，当阳光照耀，房间里的灯打开时，我们就都蒙保守在有秩序的状态中。光使我们秩序井然，因此，光控制、指引、并管理我们。我们在光中吃，在光中说话，在光中听信息。这就是在光中同得所分给众圣徒的分的意思。在光中，意思是在光的控制、指引、和管理之下。
那么控制我们的光是什么？答案在约翰一章四节。这节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”当我们经历基督作我们的生命，那生命在那一刻就成为我们的光。在八章十二节主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”这在我们的经历中是真实的。我们越经历基督，我们就越得着光，因为光一点不差就是我们所经历的基督的生命。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第三章）
国度是耶稣的变化形像
我们在马可九章一至八节看见国度的另一面。主耶稣在九章一节告诉门徒：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。”这一节以后，接着就是主在变化山上的记载。二至三节继续说，“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗的领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”
我们把这些经节摆在一起就看见，主耶稣变化形像乃是国度的来临。这证明国度不是物质的范围。这些经节指明，国度是一个变化形像的人。当主耶稣变化形像的时候，就是国度的来临。那么，神的国到底是什么？神的国就是变化形像的主耶稣自己。
我们是土壤，主耶稣就是国度的种子
我们需要在经历的光中，来思想我们对国度是主耶稣的变化形像这个领会。当你相信主耶稣并接受祂时，你是接受一个尚未变化形像的耶稣。正如土壤所接受的种子是一粒还未变化形像的种子；照样，在我们的经历中，我们所接受的基督，也是还未变化形像的基督。一粒种子改变形像，需要种子生长，并长成一棵成熟且开花的植物。所以，我们可以说，种子要变化形像就需要长大并开花。照样，我们所接受的主耶稣需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来。
我们是土壤，主耶稣就是国度的种子。我们接受祂到我们里面时，乃是接受那尚未在我们经历中变化形像的一位。你们接受了主耶稣吗？祂现今在你们里面吗？我们都能强有力的见证，我们都接受了主，祂也在我们里面。但主有没有在你们里面变化形像？主在你们里面若还没有变化形像，别人就不能在你们身上看见神的国。我们既然还未经历这种变化形像，就需要主在我们里面长大，直到祂开花。这样的开花就是主耶稣在我们里面实际的变化形像。这种变化形像正是神的国。
主耶稣在我们里面变化形像，不仅成为我们的享受，也成为神的管治。当主耶稣在我们日常生活中，实际的在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事。这国度管治我们，也使我们能完全享受神。
长大与改变形像
多年来我熟悉主变化形像的故事，却没有看见这种变化形像必须在日常生活中对我们是可以经历的，且是实际的。我们都有主耶稣在我们里面，但祂还没有在我们里面变化形像。所以，我们需要祂在我们里面长大，直到祂变化形像，而在我们的经历里开花，成为神国的彰显。
种子变化形像
主耶稣在一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了。”然后，主在讲述种子的比喻时，说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”（四26）。之后在九章一节，主告诉门徒，站在那里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。主耶稣这样论到国度以后，紧接着就在山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形像。祂的变化形像乃是神的国带着能力来临。这很强的指明，神的国实在就是主耶稣的变化形像。
马可四章有国度的种子。现今在九章，这种子变了形像；种子变了形像就是神国的来临。
你们知道为什么今天在许多真正的基督徒中间，缺少神的国？原因在于这些基督徒缺少基督的变化形像。活在许多信徒里面的基督现今只是一粒种子，祂还没有变化形像。我们的光景也许就是这样。不错，我们有主耶稣活在我们里面，但我们也许没有给祂机会在我们里面变化形像。所以，我们也许只有国度的种子，却没有国度的出现。
国度的出现
主在山上变化形像的当天，乃是国度的来临、出现。由此我们看见，我们要国度从我们里面出现，就必须经历主在我们里面的变化形像。（马可福音生命读经，第六十六篇）
国度的实现
按照圣经纯净的话，我们清楚的知道，我们必须被主浸透，并且我们必须成熟。我们若没有在今世成熟并被浸透，就必须在来世成熟并被浸透。虽然主没有把祂在那时要如何对付我们的细节给我们，但祂的确给我们清楚的原则。原则就是：我们得救后，必须与祂同行、享受祂、被祂浸透、并在祂里面成熟。如果不是这样，我们可以确定，我们要受亏损。我们要失去一些东西，并且我们要受一些苦。但我们若与主合作，当祂回来时，我们就要在救恩之外，再得着一些东西作为奖赏。这要发生于国度实现的时候，这也是国度实现的一部分。如果我们不合格，我们就无分于国度的实现。我们若要有分于国度的实现，就必须今天活在国度的实际里。只有那些今天活在国度实际里的人，在那日要被迁入国度的实现里。但愿施恩的主，使我们与祂合作，让祂浸透我们，好使我们在祂回来时，能进入国度的实现里，得着对基督至高的享受作为奖赏。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十八章）
失败的信徒要在外面的黑暗里受管教
【马太二十二章】十二、十三节说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”十三节所说的仆役必定是天使（太十三41、49）。被扔在外面的黑暗里，并不是灭亡，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。那时，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4），但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教。（马太福音生命读经，第五十八篇）
义人在他们父的国里，要发光如同太阳
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”但以理十二章三节说到同样的事：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”信徒今天是发光如灯，但在来世，得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的义人，乃是国度之子（太十三38）。按照马太五章二十节，这些国度之子，要有超凡的义。他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这种义乃是内住的基督，从我们里面活出来，使我们今天就能活在国度的实际里，将来能进入国度的实现里。
得胜者是义人，即国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光（约壹一5，提前六16）。当然，神圣的光，就是神自己，要比太阳的光更大。在千年国里，得胜的信徒要享受父作光，他们要在他们父的国里，发光如同太阳。（新约总论，第二百二十九篇）
基督的佳偶成了月亮和日头
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱（三6）；那是个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）
月亮—召会
月亮是召会。在约瑟的梦里，他的父亲被比为太阳，母亲被比为月亮，弟兄们被比为众星（创三七9）。召会是新妇，是基督的妻子。所以，月亮是召会的表征（参歌六10）。
启示录一章二十节告诉我们，地方召会是灯台。人在夜间需要灯，在白昼就不需要。启示录一章二十节有力的证实，召会时代不是白昼，乃是夜间。召会作灯台，是在黑夜发光。不过，灯台本身并不发光，发光的是灯。七个灯台是在启示录一章，七盏灯是在四章。七灯就是七灵（启四5）。召会是灯台，那灵是托在灯台上的灯。召会若缺了那灵，就是没有光的灯台。那样，召会就是绊脚石。然而，灯台带着发光的灯就真是美妙。我们可能有召会作灯台，但灯怎样呢？我们需要灯。另一面有人也许说，“我有圣灵作灯，我不在乎灯台。”你若这么说，你就错了。因为灯是在灯台上。在今天召会的时代里，若要有七灵的光，就必须有众召会。七灯乃是在七个灯台上。
召会时代是在夜间。在夜间，我们不能直接得着日光，就是基督的光。我们需要返照。我们需要月亮返照日光，我们需要召会返照基督的光。没有召会，我们就很难看见基督的光。当我们来到召会，而召会不是月亏的时候，我们必定会接受到光。（创世记生命读经，第五篇）
成为发光的人
我们是神的耕地（林前三9），而神的耕地，至少有两个不同阶段的收割。那些早成熟的，要首先被主收割，并且是作初熟果子的得胜者。这些要被主带到第三层天上神的宝座那里，作神的满足。大部分要留在田里一段时候，好在他们被收割之前成熟。这种收割的预表乃见于出埃及二十三章和利未记二十三章。这预表的一部分应验在马太十三章，完全应验在启示录十四章；在那里我们看见初熟的果子和庄稼。按照启示录十四章的描绘，初熟的果子是被主耶稣浸透的圣徒。他们是完全被基督占有，被基督接管，直到他们被浸透的人。我为许多主的儿女心痛，他们对于需要成熟这件事似乎有几分忽视、不在意、并且是麻木的。我们是神的耕地，神的禾稼，这是何等严肃的事！我们是麦子，这是没有疑问的，但我们成熟了多少？我们是初熟的果子，还是庄稼？我请求你们严肃的接受这话，并且把这事带到主面前。主耶稣要借着神的禾稼这样的收割，就是我们称之为被提的事，把国度的实际转换为国度的实现。马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。”这里的义人乃是得胜者。那些今天活在诸天之国实际里的人，要被提并被转换到父的国里，在那里成为发光的人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十九章）