生命的认识与经历
第十系列 生命的交通
第二篇 住在基督里，与主成为一灵
读经：约十四23，十五4～5，林前六17，约壹二27～28，三24，四13，启二一3、22
壹 我们已经信入基督，接受祂作主和救主，如今我们在基督里面，基督也在我们里面—约三16，林前一30，加二20，林后十三5：
一 “主就是那灵，”“那灵自己同我们的灵见证，”并且“与主联合的，便是与主成为一灵” —三17，罗八16，林前六17。
二 这“一灵”乃是神的灵住在我们人的灵里，而这二灵生机的联结并调和为一灵—17节。
三 我们与主生机的联结，可用约翰十五章里，枝子与葡萄树─生命树─的联结说明；我们是基督这生命之葡萄树的枝子。
四 正如葡萄树的生命是在枝子里，并且葡萄树是藉着枝子而活，照样基督是我们的生命，我们是祂的生活—4～5节，六57。
五 我们要维持与主生机的联结，生命的联结，就必须住在祂里面，使祂也住在我们里面—十四20，十五4～5。
贰 住在基督里面是定居在祂里面，停留在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面—约壹二27，约十五4～5：
一 住在基督里面，就是在神圣三一里面活着─以基督为我们的居所—约壹二6、24、27～28节，三6、24，四13：
１ 住在基督里面就是住在子里面，并住在父里面；这就是停留并居住在主里面。
２ 住在基督里面，也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，就是住在神圣的光中—一2～3、6～7，二10。
二 有基督住在我们里面，就是与神圣三一同活─有基督的同在作我们的享受，使祂与我们成为一，并与我们所是的每一部分以及我们生活的每一面同在—太一23，十八20，二八20，提后四22，林后二10，出三三11、14，林前七24：
１ 有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子，使父得荣耀—约十五7～8、16。
２ 有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面—十四17。
参 我们若要住在基督里面，使祂也住在我们里面，约翰福音启示我们必须以祂为我们之所需—四10、14，七37～39，十10，十四6，十五4～5，二十22：
一 基督是我们的生命—三16，十10，十四6，参西三4。
二 基督是我们的生命之气—约二十22，参林前十五45下。
三 基督是我们的生命水—四10、14，七37～39，参启二二1。
四 基督是我们的生命粮—约六31～33、35、57，参启二二2。
五 基督是我们的生命光—约一４～５、９，八12。
六 基督是我们在生命里的住处—十四2、23，十五4～5。
肆 作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里—4～5节：
一 我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通—2、4～5节。
二 离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能—5节下。
三 唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切—4～5节，十七10。
四 住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里—林前六17，罗八4：
1 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵─林前六17，罗八4。
2 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘。
3 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
a 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切—林前一2、24、30，二7、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47。
b 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。
4 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
伍 当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活—一2、9、30，六17，十二27：
一 我们只有借着活在调和的灵里─这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和─才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里—六17，一2，十二27。
二 枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一—约十七11、21～23。
三 召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活—十五12、16～17，弗四16，五2。
四 当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通—约十五4～5，约壹一3～7：
1 所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通—2～3节。
2 这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前十二27。
3 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—约壹一3，腓二1。
4 所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环—林前一2，弗四4。
5 在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里—西四15～16，林前十16。
职事信息摘录：
父化身子里
父化身子里，与子互相内在，显于信徒中间。（7～11）子说祂在父里面，父也在祂里面。这不只是同时并存，乃是互相内在－互相在里面而同时并存。基督徒的生活实际上就是互相内在的生活，因为我们在基督里面，基督也在我们里面。我们与祂互相内在。
子实化为那灵
子实化为那灵，住在信徒里面。（15～20）父、子、灵是一，并住在我们里面；所以我们是“四而一”，是一个神圣并属人的构成体。父化身子里，子实化为那灵，而祂们三者都在我们里面。神与人联结、调和并合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇）
信入基督而与祂有联结
信徒已信入那位有永远生命的神子，并信入那作铜蛇，在十字架上被举起来的人子，与祂有生机的联结。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这节说到信入神的儿子；“入”字表征藉着信入基督而与祂有联结。
约壹五章十一节告诉我们，永远的生命是在神的儿子里面。神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。神的儿子乃是神赐给我们永远生命的凭藉。生命是在子里面，（约一4）并且子就是生命，（约十一25，十四6，西三4）所以子与生命乃是一。我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在神的儿子里面。事实上，永远的生命就是神的儿子，并且神的儿子乃是三一神的具体化身。所以，我们藉着信入神的儿子而接受祂，就得着那在祂里面永远的生命。
约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”这两节说到藉着信入人子，得永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命。这里主耶稣把铜蛇的预表（民二一4～9）应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15）当祂这位人子在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付。（约十二31～33，来二14）如今我们藉着信入祂，就能得永远的生命。约翰三章十五节开头的“叫”，更好是译作“好使”或“为使”。这是指明人子被举起来的目标。人子被举起来，为使一切信入祂的人都得永远的生命。
我们信入那是神子和人子的基督，结果我们就与祂有生机的联结。我们相信主耶稣，就是信入祂。藉着信入祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，分享祂，并有分于祂为我们所成就的一切。这就是说，藉着信入祂，我们在祂所是的一切，并祂所经过、所成就、所得着、所达到的一切上，与祂联合。所以，藉着信入基督，我们与祂有生机的联结，藉此与祂成为一灵。（林前六17）这就是“生机的联结”一辞的意义。藉着信神子与人子，我们已被带进与祂生机的联结里。（新约总论，第一百二十篇）
我们与祂联合成为一灵
基督是洗净者和那灵，而我们与祂联合成为一灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文的“联合”这辞，是指信徒借着信入主，（约三15～16）与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”这辞指明，是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（三6）这灵现今在我们里面，（林前六19）并与我们的灵是一。（罗八16）这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17）现今与我们的灵同在。（提后四22）在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。
我们不只得救并蒙救赎，更与主成为一灵；结果我们就有神圣的生命和性情。我们不只是笼统的与祂是一，事实上我们是与祂成为一灵。我们应该有把握作见证说，我们真相信我们与主成为一灵。我们需要在道理上看见这事，也需要在经历上看见这事。我们都需要在主面前谦卑自己，祷告说，“主阿，给我们看见我们与你成为一灵的异象。主，我不满意只在道理上认识。主阿，把天开启，叫我们看见现在我们与你成为一灵。”
我们得救重生的时候，我们的灵就与主联合，我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里；这联结既真且活。救恩和救赎的结果，乃是主将自己分赐到我们的灵里，使我们与祂成为一。现在我们不论作甚么，都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合，主也不会许可。真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵！
与主成为一灵，就是进入与祂生机的联结里，生机的与祂联结。这样与复活基督的联结，只能在我们的灵里，因为今天基督是赐生命的灵，（林前十五45）现今与我们的灵同在。我们必须操练并实行，经历主作那住在我们灵里赐生命的灵。这就是实行与主成为一灵。
基督徒的生活不是一种宗教的生活或伦理的生活，乃是与主成为一灵的生活。按照神新约的经纶，主渴望进到我们里面，与我们成为一，并使我们与祂成为一。新约里的要求是借着与基督成为一灵而活祂。我们早晨需要向主祷告说，“主，我感谢你，又有一天来实行与你成为一灵。主，赐给我今日的一分恩典，叫我能与你是一灵而活着。”我们越在日常生活中与祂成为一灵，就越享受救恩、圣别和变化。（新约总论，第三百一十篇）
真葡萄树
我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
十五章不仅启示子基督是葡萄树，也启示父是栽培的人，基督的身体是葡萄树的枝子，以及灵神是实际的灵。子基督是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。父神是源头、创立者，子基督是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明和荣耀。所以父神是源头，子神是中心。
在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子基督是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极深邃并深奥的。
此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子，葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。葡萄树的枝子若被折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便甚么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。
信徒作枝子
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。
我们已经借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生时，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住的说，“阿利路亚，我是枝子，”我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。
住在葡萄树上
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。”（4～5）惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作甚么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。我们的住在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树上，就必须看见我们是葡萄树的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，让我清楚的看见我是葡萄树上的枝子。”
祂的住在于我们的住
我们一旦看见，我们是葡萄树的枝子这事实，就需要维持我们与基督这葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点的不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主的交通。没有甚么该在祂与我们之间。我们从经历中知道，甚至一件小事，也可能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应断绝。”
只要我们住在基督里，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。然而在我们这面，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。（新约总论，第二百八十六篇）
当祂住在我们里面，
我们也住在祂里面，并住在父里面
约壹二章二十四至二十五节接着说，“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。祂所应许我们的，就是那永远的生命。”二十四节所说“那从起初所听见的”，乃指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话。（一1～2）不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子，（二22）便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑。（26）这指明子与父就是那使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通，（一2～3、6～7）并且过日常的为人生活。（二6，一7）
请注意约翰在这里说到我们住在子里面，也住在父里面。主耶稣在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节是说到互相的居住：我们住在主里面，主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节，是说到生命的话住在我们里面。他说，生命的话若住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。借此我们看见，生命的话实际上就是主自己。按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面。这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一。
在基督里，我们有住处，这住处乃是一个永远的人位；在这住处里，我们可以享受永远的生命。基督这永远的人位就是我们的住处，而永远的生命乃是我们的享受。
在约壹二章二十五节，约翰不是说，“祂们所应许我们的；”他乃是说，“祂所应许我们的。”这个单数代名词“祂”，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历而言，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是。乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。
住在主里面就是与主有交通
约翰在二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。“住”的希腊原文是meno，意思是“停留”（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是“住、留、居住”。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面，（约十五4～5）也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，（约壹一2～3、6～7）就是住在神圣的光中。（二10）我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3、6）得以维持。
神圣生命的交通是在于膏油涂抹。这就是说，维持神圣生命的交通，是在于住在主里并住在光中。住在主里并住在光中，等于住在三一神里面。
膏油涂抹与我们住在主里面极有关系。我们享受神圣生命的交通，就叫我们住在主里面。这样的住，完全是成为那灵的主住在我们灵里的事。离了膏油涂抹，我们就不能住在主里面。我们若不住在主里面，就不能维持交通。不仅如此，我们若不维持交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要注意内里膏油的涂抹，就是我们灵里内住之灵的运行。
这住就是交通，住在主里面就是与主有交通。我们借着膏油涂抹，就是圣灵作为膏油在里面运行，保守我们留在这交通，留在这“住”里。这种膏油涂抹把我们带进生命里。我们越多享受膏油涂抹，我们得着的生命就越多；我们越多得着生命，我们所在其中的交通就越强；我们所在的交通越强，就越多得着光；我们越多得着光，就越需要血的洗净。血的洗净越多，我们就越被带进膏油涂抹。我们越多享受膏油涂抹，就越多得着生命。这是一个循环。当我们得着生命时，我们就在交通里；我们在交通里就在光中，当我们在光中就感觉需要洗净，被洗净就享受膏油涂抹，而膏油涂抹带给我们更多的生命。
我们若销灭那灵，轻忽主的话，就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵，不轻忽主应时的话，就是住在主里面。住在主里面，自然我们就能运用灵，能祷告，也能凡事谢恩。这就是我们住在主里面一条实际的路。（新约总论，第一百二十篇）
这个交通就是召会生活的实际
“交通”这辞非常深奥。交通的意思是指我们与基督已经成为一，我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。（腓一18，二17～18、28，三1，四4，10）结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的；基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里；在这个彼此互相的关系里，我们享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。
保罗在林前六章十七节所说的与此一致：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合实际上就是交通。我们蒙召所进入的交通，乃是基督这赐生命的灵。要经历这交通，我们必须与祂成为一灵。在我们的灵里，我们与赐生命的灵是一。
基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通。（林后十三14，参腓二1）在经历上享受主的路，乃是借着祂在我们灵里作那灵。今天基督是赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，并经历祂是包罗万有的一位。
这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。（约十七21～23，弗四3）交通含示信徒中间相互的流通。（约壹一3）在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。（腓二1）我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际。（林前一9，2）（新约总论，第三百零六篇）