神人调和
第七系列 同神圣的三一过调和的生活
第二篇 你们要住在我里面，我也住在你们里面
读经：约十五4～5、7，弗二6，约壹五20，约三15～16，林前一30，罗六14，约壹二6，西一27，三4，弗三17，四20～21，林后三6，约八3，林前六17，太六9～10
壹 主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）；这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许；这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面—弗二6，约壹五20：
一 关于我们的一切工作，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的；神在祂的儿子里面已经作了一切，祂已经将我们包括在祂儿子里面，所以我们是被联于基督，而成为基督的一部分—约三15～16，约壹五20。
二 “我也住在你们里面，”乃是我们住在祂里面的结果；我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己；我们要持定客观的一面—“住在我里面”—让神去管主观的一面，这是祂已经承担去作的—约十五4、7。
三 我们怎样住在祂里面呢？你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）：
1 把你放在基督里是神的工作，并且祂已经作成了；现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方；不要把自己看作好像没有在基督里—约十五4。
2 要注视基督，并且在祂里面看你自己；要住在祂里面；要安息于这个事实，就是神已经把你放在祂儿子的里面，并且相信祂要在你里面，完成祂的工作；祂要实现祂荣耀的应许：“罪必不能作你们的主”（罗六14）。
贰 在约翰福音中，主是说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（十五4上）；我们住在基督里，是指着基督的事实的一面；基督住在我们里，乃是指着基督的生命的一面—约壹二6，西一27，三4：
一 基督的工作，在新约中分为二部分：一是我们在基督里；二是基督在我们里；一个是在基督里的联合，一个是在我们里面的联合；按着时间来看，是我们先在基督里，然后基督才在我们里—林前一30，约十五4：
1 基督徒在基督里，就叫我们摸着一切基督的事实；而基督在基督徒里，就叫我们摸着基督是我们的生命—弗三17。
2 基督徒在基督里，就叫我们得着一切在基督身上过去所已经成功的；基督在基督徒里，就叫我们得着基督在今天所是的，和所有的一切—约三15～16、18、36。
3 我们在基督里，是将基督从已过一直到今天所已经成功的工作，都变为我们的享受；基督在我们里，是将基督从今天一直到将来所能作的一切，都变为我们的—西三4。
二 基督徒在基督里，说明神已经把我们放在一个新的地位里，一个新的起头里；基督徒在基督里，是从已过一直到今天的，而基督在基督徒里，乃是从今天一直到将来的；基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的—林前一30，西一27。
三 基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力；信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己；基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业—林前十五45下，林后三6，弗一13～14。
四 基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，才慢慢得到；不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活—弗四20～21，腓三10，西三4。
五 当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到和他们的关系；祂说，“我是葡萄树，你们是枝子”；“你们要住在我里面，我也就住在你们里面”（约十五4～5）；基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的；树枝是与树干联合的，是从树得汁水，从树得生命的。
叁 主耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约十五7）；我们住在主里面，主的话也住在我们里面—八3：
一 主这话乃是对那些在基督里，基督也在他们里面，有奉献、真重生的人说的；当一个信主的人有主的心，与主合一时，他就能经历这话—约十五7，林前六17。
二 一个人不只得着生命而已，并且是住在主里面，主的话也住在他里面，他就知道神所要的，也知道神所不要的—约十五7，太六9～10。
三 因着他们住在主里面，主的话也住在他们里面的缘故，主能够信托他们的那一个意志，主能够信托他们那一个意志所发出来的主意就合乎神的旨意；所以主说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”—9～10节。
职事信息摘录：
你们要住在我里面，我也住在你们里面
进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力
主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）。对于这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到祂里面，因为我们就在祂里面。但是祂却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在祂里面。
在祂以外，我们没有属灵的经历
不只这样，这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说，神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里。首先，神的儿子包罗万有的死，与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并最终的成就了。基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在祂以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们“与祂”同钉十字架，神使我们在祂里面复活，坐在天上，我们在祂里面得了丰盛（罗六6，弗二5～6，西二10）。这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的，是借着与祂联合完成的。
神在祂恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当祂对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开祂，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出像这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，祂也不愿意替你和我完成这样的事。基督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的经历，只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。
如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄，而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄，每一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树，那真是旷世奇闻了。这自然是不可能的，也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有当主开启我们的眼睛，使我们看见祂就是这一切，我们才有真的经历。所有真实的属灵经历，都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实。凡不是从祂那里这样得着的，都是一些转眼就会消失的经历。“赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主啊，我所以据有它，因为它是在你里面。”我们若认识，基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！
所以神带领我们的基本原则，并不是给我们一些什么东西。祂不是带我们经过一些事情，结果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历。神并不是在我们里面完成了什么事，以致我们能说，“我在三月间与基督同死了，”或者说，“我在一九三七年一月一日从死里复活了。”甚或说，“上周三，我祈求一个确定的经历，我已经得到了。”不，事情不是那样的。在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象。我们不要让时间在这里控制我们的思想。
被联于基督，而成为基督的一部分
有人要说，那么许多人所经历的转机，又怎么说呢？不错，不少人在他们的一生中经过了一些真实的转机。就如，慕勒弟兄能俯伏在地说，有这么一天，“慕勒死了。”这又怎么说呢？请记得，我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有它的实际；也不是不承认，神在我们与祂同行时，所带给我们那些转机的重要性。相反的，我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有个人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有一个与祂分开单独的历史。关于我们的一切工作，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的。除了祂在基督里所作成的工作以外，祂从来不在个人里面工作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。“这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命”（约壹五11～12，原文）。神在祂的儿子里面已经作了一切，祂已经将我们包括在祂儿子里面，所以我们是被联于基督，而成为基督的一部分。
凡对于基督是真实的，对于我也是真实的，我要住在祂里面
以上所说的一切，重点是说，我们若能在坚定的信心里说，“神已经把我放在基督里，因此凡对于基督是真实的，对于我也是真实的。我要住在祂里面。”这个信心有非常实际的价值。撒但常常设法要使我们出来，把我们留在外面。他要劝服我们，使我们认为我们是在外面，并且借着引诱、失败、痛苦、试探，使我们的确觉得我们是在基督的外面。这时候我们的第一个思想常常是这样：如果我们是在基督里，我们就不应该有这光景。因此，凭着我们现在的感觉来判断，我们一定不在祂的里面。所以我们开始祷告说，“主啊，求你将我放到基督的里面。”不！神的命令是要我们住在基督里，这是拯救的方法。这怎能使我们蒙拯救呢？因为这样，就使神有机会，在我们身上把这事作出来。这样就使祂有地方运用祂超越的能力—复活的能力（罗六4、9～10）—使基督的事实，逐渐成为我们每日所经历的事实。原来是“罪作王”（五21），如今我们欢乐着发现，我们真的“不再作罪的奴仆”（六6）。
当我们坚定的站在基督是一切的根基上，我们就会发现，基督怎样，渐渐的在我们里面也怎样。如果不是这样，我们仍然站在我们自己的根基上，我们便发觉，旧人的一切，仍旧在我们身上。如果我们凭信站在基督里面，我们就什么都有；如果我们回到我们自己里面，我们就什么都没有。我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。如果我们一直看自己的里面，我们向着罪还十分活着。然而当我们仰望主，神就留心使死在这里工作，新生命自然也是我们的。这时候，我们向着神就是活的（罗六4、11）。
“我也住在你们里面，”乃是我们住在祂里面的结果
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许。这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面。“我也住在你们里面，”乃是我们住在祂里面的结果。我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己。我们要持定客观的一面—“住在我里面”—让神去管主观的一面，这是祂已经承担去作的。
我曾经用电灯来说明这一点。如果你在房间里，天色逐渐黑暗，你如果要阅读就必须开灯。在你旁边的桌子上，就有一盏台灯。现在你要怎样作呢？你是否期望着那盏灯，看看灯会不会亮？还是你要拿一块布擦擦灯泡呢？不，很自然的你站了起来，走到房间的另一边，把安在墙上的开关打开。所以你是注意到电的来源，你一履行了必需的动作，灯就亮了。
所以在我们与主同行的时候，我们的注意必须固定在基督身上。“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”这是神命定的次序。对于客观事实的信，会使那些事实成为主观的真实。正如保罗所说的：“我们……得以看见主的荣光，……就变成主的形状，……如同从主的灵变成的”（林后三18）。同样的原则，也可以应用在生命的结果子上：“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子”（约十五5）。我们无须自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是仰望祂。我们如果这样，祂就要在我们里面履行祂的话。
你们得在基督耶稣里，是本乎神
我们怎样住在祂里面呢？“你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）。把你放在基督里是神的工作，并且祂已经作成了。现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方。不要把自己看作好像没有在基督里。要注视基督，并且在祂里面看你自己。要住在祂里面。要安息于这个事实，就是神已经把你放在祂儿子的里面，并且相信祂要在你里面，完成祂的工作。祂要实现祂荣耀的应许：“罪必不能作你们的主”（罗六14）。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第四章）
我们住在基督里，是指着基督的事实的一面；
基督住在我们里，乃是指着基督的生命的一面
基督的工作，在新约中分为二部分：一是我们在基督里；二是基督在我们里。一个是在基督里的联合，一个是在我们里面的联合。按着时间来看，是我们先在基督里，然后基督才在我们里。所以在约翰福音中，主是说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（十五4上）。我们住在基督里，是指着基督的事实的一面；基督住在我们里，乃是指着基督的生命的一面。基督徒在基督里，就叫我们摸着一切基督的事实；而基督在基督徒里，就叫我们摸着基督是我们的生命。基督徒在基督里，就叫我们得着一切在基督身上过去所已经成功的；基督在基督徒里，就叫我们得着基督在今天所是的，和所有的一切。我们在基督里，是将基督从已过一直到今天所已经成功的工作，都变为我们的享受。基督在我们里，是将基督从今天一直到将来所能作的一切，都变为我们的。
基督徒在基督里
基督徒在基督里，说明神已经把我们放在一个新的地位里，一个新的起头里。基督徒在基督里，是从已过一直到今天的，而基督在基督徒里，乃是从今天一直到将来的。前者是在基督里一次成功的，后者是延续到永远的。圣经说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）。这就是说，神使我们从旧人里，从自己里，从世界里，从撒但里出来，而进入基督里。
罗马第一章到四章，是说到人的行为不对，五章到八章，乃是说到人本身不对。行为不对，乃是因为人不对，所以人该死。我们若与基督同死，就信必与祂同活，同升天。借着生命之灵的律，来活在灵中。只有钉死、复活、升天，才能将旧的了结。但你是如何的去钉死、复活、和升天呢？今天不是你去死，不是你去复活，不是你去升天。这乃是神的工作，是神把我们联合在基督里。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”这是最宝贝的一节圣经，我们要认识，这乃是一件大事。
比如你把一张钞票夹在诗歌里，假若诗歌着了火，那张钞票就被烧掉了；假若你把诗歌寄到英国去，那张钞票也就到了英国，因为钞票与诗歌是联合的。我们与主的同死、同活、同升天，是同样的原则。我的天然，无论是好、是温柔、是忍耐、或是邪恶、凶暴……都在基督里死了，了结了；并且也在祂里面复活了，进入了新造。所以我不必在基督之外，来看我的已往和我的自己。
基督在基督徒里
基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，才慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一二三篇）
当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到和他们的关系。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”“你们要住在我里面，我也就住在你们里面”（约十五4～5，另译）。基督说那些住在祂里面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干联合的，是从树得汁水，从树得生命的。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第三篇）
我们住在主里面，主的话也住在我们里面，
凡你们所愿意的，祈求就给你们成就
当一个信主的人有主的心，与主合一时，他就能经历这话
在约翰十五章七节这里，主耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”主这话乃是对那些在基督里，基督也在他们里面，有奉献、真重生的人说的。当一个信主的人有主的心，与主合一时，他就能经历这话。
林前十章二十七节与约翰十五章七节，不是对一般人说的，不是说人想要怎么作，神就给他成就；乃是对那些在基督里，有奉献、真重生，有了基督的心思，并且受十字架对付，住在主里面，也让主的话住在他里面的基督徒说的。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一五○篇）
主耶稣说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约十五7）。这给我们看见，因着我们住在主里面，也因着主的话住在我们里面的缘故，所以凡我们所愿意的，凡我们所主动的要的，凡我们意志所发出来的，祈求就给我们成就。要紧的是“你们住在我里面，我的话也住在你们里面”，这样的人，他的意志才靠得住，神的旨意才不成问题。
知道神所要的，也知道神所不要的
一个人不只得着生命而已，并且是住在主里面，主的话也住在他里面，他就知道神所要的，也知道神所不要的。换句话说，这个人不只得了重生，并且与神不断的有交通，只要“神所要”的。在这里，我们立刻看见有十字架。有一班人是经过十字架的，是受过对付的，他住在主里面，主的话也住在他里面，主的话在他身上是活的。主是对这样的人说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”所以问题不在神的旨意，问题是在我们这个人到底如何。
神能够信托他们
可以说，有的基督徒已经到了一个地步，就是神能够信托他们。因着他们住在主里面，主的话也住在他们里面的缘故，主能够信托他们的那一个意志，主能够信托他们那一个意志所发出来的主意就合乎神的旨意。所以主说，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
圣徒的经历
一点没有自己的私意存在
也许有人要说，神的旨意那有这么简单。弟兄姊妹，我们不是说，神的旨意不需要寻求就能明白；但是我们要说，神的旨意也在我们里面，神的旨意跟着神的生命在我们里面。这话不是对一般的人说的，乃是对得了重生，有了基督的悟性，同时真实认识什么叫作住在主里面，什么叫作主的话住在他里面的人说的。是在这样的人身上，他的意思就是神的意思。这样的人，他如果要的话，就是神的要。他所要的如果不是神的意思，他里面就好像泄了气一样，他里面不响应，他要祷告也祷告不起来。他自己都不能要了，神还能要吗？如果有一天，我们一点没有自己的私意存在，那时，我们的意思就能符合神的意思，我们要的时候就是神要，我们不要的时候也就是神不要。
生命的律支配了你，你的意思就代表神的意思
保罗所说有人请你去赴席，你如果愿意去就去，这话不是对随随便便的基督徒说的。一个人如果没有得着重生，那根本不必说；如果已经得着重生，但他从来没有要遵行神的旨意，从来没有要为神活着，那他也听不来这样的话。你必须住在主里面，同时主的话也住在你里面，那你才能要去就去。如果是不该去的，那你里面要也要不起来。假如你勉强要去，却另外有一个东西在你里面把你弄软了，另外一个东西在你里面给你主意，另外一个东西在你里面对你说你不能去。生命的律支配了你，你的意思就代表神的意思，你的要不要就是神的要不要。许多事情，凭着我们自己，我们想要去作，也有机会给我们去作，但是很希奇，真的凭着自己的意思要去作的时候，里面还是不要，一作就纳闷，越作越不痛快，越作越没有力量，末了，我们只好不作了。这是因为我们里面有一个东西，比我们自己的意见更刚强。
必须里面动了，外面才能作
许多信徒的经历也能证明这个。有的时候，有人向你提起，你应当去看某弟兄，但是你里面一直没有动，你如果去的话，勉强得很。可是等到有一天，你里面动了，你也有话了，你就去见某弟兄，你就和他有了一次好的交通。所以我们必须里面动了，外面才能作；里面不动，外面就不能作。
保罗在雅典等候西拉和提摩太的时候，看见满城都是偶像，保罗就“心里着急”（徒十七16）。也许有人觉得“着急”是不好的事。但是像保罗这一种的着急，却是好的事。他在那里看得着急起来了，他就到亚略巴古去讲道；这一次的讲道，就成为圣经里很要紧的一段话。保罗这一次在雅典有一个最好的见证，是从心里发出来的，是他里面过不去了才去讲的。
又如保罗早已定意越过以弗所（二十16），这件事，保罗能够定规。圣经不是说神定规，乃是说保罗定规。有的基督徒常说，“神的旨意领导我到这里，”“神的旨意叫我这样作。”这样的人好像比保罗更属灵。但是，我们看见保罗在这里并没有用这些属灵的名词，而他的定意却自自然然合乎神的意思，因为他是认识十字架的人，他是敬畏神的人。
如果我们错了，圣灵就必定会来拦阻我们
也许有人要说，像保罗这样凭着他的心意定规下去，就一点不会错吗？我们要回答说，没有这么简单。在使徒行传里，保罗从安提阿出发传道之后，圣经没有明显记载圣灵的引导，圣经却很明显的记载圣灵的禁止。除了那一次夜间的异象之外（十六9），我们很难得找出圣灵对保罗在积极方面的引导，我们所看见的反而都是圣灵在消极方面的拦阻。
我们若是住在主里面，主的话也住在我们里面，那我们如果有所定规的话，那一个定规就是神的旨意。但是，我们还是有错误的可能。如果我们错了，圣灵就必定会来拦阻我们，不给我们过去。这就是保罗的经历所告诉我们的。
所以，弟兄姊妹，我们用不着作被动的人。有许多基督徒，要遵行神的旨意，却产生一个难处，就是他变作被动。其实神的旨意不是叫人变作被动，被动乃是因为人误会了神的旨意。如果我们实在受过十字架的对付，如果我们是住在主里面，主的话也住在我们里面，那么神的旨意就在我们里面显明，我们可以按着里面的那一个意思去作。倘若我们有错的话，圣灵必定要阻挡我们，叫我们决定不下，叫我们像泄了气似的，叫我们里面觉得错了，觉得没有意思，我们就不能去作。但愿主拯救我们脱离一切的误会和愚昧，拯救我们脱离被动，但愿我们被主带进到主动里面去，叫我们真能作一个跟着主行走的人。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十一篇）