新耶路撒冷
第十三系列 新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点
第二篇 使徒们生活的最高点—活出新耶路撒冷（二）
读经：启二一12、14、17～21，二二1，彼后一4，弗四29，约十二24，林前十五45下，启四3，太二二30，创九8～17
伍 使徒们活出新耶路撒冷之纯金基础的实际，为着新耶路撒冷的建造—启二一18、21，一12，林前三12：
一 新耶路撒冷是一座金山—16、18、21节，二二1：
1 新耶路撒冷是一座金城，有一条街道达到十二个门，城高一万二千斯泰底亚；我们若思想这些事实，就会看见城本身乃是一座金山—二一16、21。
2 新耶路撒冷是一座金山，是终极、独一且永远的金灯台，完全由神的性情（金）所组成—16、18、21节，二二1。
二 有分于神的神圣性情，并由神的神圣性情所构成；神的神圣性情就是新耶路撒冷神圣的元素—二一18下，彼后一4。
三 凡事都照着神的神圣性情而行，以神的神圣性情为他们的道路，在神纯金行政的管治之下—启二一21，二二1：
1 神圣的生命在神圣的性情里涌流，作他们日常生活的惟一道路—弗四29。
2 基于他们里面金的性情，而实行神圣的交通—约壹一3，启二一21。
陆 使徒们活出新耶路撒冷之珍珠门的实际，为着新耶路撒冷的入口—12、21节：
一 珍珠产自死水中的蚌—参林后五14～15、17：
1 当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—参彼前二24。
2 蚌描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的居所和彰显—参赛五三5。
3 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口—启二一21。
4 这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看之律法的要求；唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，所完成之一次永远的重生，我们才能进城—12节。
5 神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷；三一神是我们的三一入口—路十五1～32，弗二18，彼前一1～2。
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果—启二一21上，约十二24，林前十五45下：
1 天天凭基督复活的大能，主观的经历基督的死，使他们模成基督的死—腓三10，林前十五31下，罗八13，加五24～25。
2 天天凭耶稣基督之灵全备的供应，主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像—腓一19，罗八29。
三 渐渐成为珍珠，作悔改之罪人进入新耶路撒冷的门，新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成—启二一12下～13。
柒 使徒们活出新耶路撒冷之城墙的实际—12、17～18节：
一 城墙是碧玉的；碧玉是一种宝石，表征神显出来的样子，指明整座城带着神在荣耀中显出来的样子，具有神的荣耀—四3上，二一11、18上：
1 在变化之灵继续不断的变化工作之下，成为活而宝贵的石头，为着神的建造—彼前二4～5，启二一11、19。
2 在他们的生活中彰显化身于基督真的三一神，有祂显出来的样子—腓一20～21上。
3 在凡事上将荣耀归与神，并且一切都为荣耀神而行—弗三21，林前十31。
二 碧玉墙是为着分别并保护新耶路撒冷—启二一17～18：
1 在地位上从神之外的一切事物中分别出来归与神，使他们在性情上被神浸透，成为圣别的，像神是圣别的一样—彼前一15～16，林后六14～七1，帖前五23。
2 保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极完成的一切成就—林前十五12。
三 碧玉墙是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”量的，表征城墙不是天然的，乃是在复活里的，因为在复活里，人要像天使一样—启二一17，太二二30：
1 借着弃绝他们天然的生命，并凭神圣的生命活着，而活在复活里—加二20。
2 凭他们这些瓦器里面宝贝的能力，过钉十字架的生活，使复活的生命得以显明—林后四7～12，7节注2。
捌 使徒们活出新耶路撒冷之根基的实际—启二一14、19～20：
一 圣城的根基乃是羔羊的十二使徒—14节，弗二20：
1 使徒们所领受之基督奥秘的启示，乃是召会建造在其上的根基—弗二20，三5～6，太十六18，林前三11。
2 使徒们代表新约的恩典，而凭神的恩典生活并行事为人—彼前四10，林前十五10，约一16，林后十二9。
二 根基显出彩虹的样子，表征整座城是建造在神的信实上—启二一19～20，创九8～17：
1 蒙主怜悯成为忠信的—林前七25。
2 与信实的神是一，作神永远经纶忠信的管家—四2。
职事信息摘录：
圣城新耶路撒冷，是一座金山
圣城新耶路撒冷，是一座金山（启二一18）。全城只有一条街道（二一21，二二1），但这一条街道却达到十二个门。并且，墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（二一16—一斯泰底亚约一八五公尺）。这些事实指明城本身必定是一座山，一座金山。在山顶有一个宝座，从宝座那里有街道盘旋而下，达到十二个门。一条街道从顶端往下直到底部，达到并连接全部十二个门；因此必定是一条盘旋的街道，由山上盘旋而下，直至环绕一周而达到全部十二个门。
新耶路撒冷这一座金山，乃是终极、独一并永远的金灯台。在这台上有一盏灯，就是基督，以神在祂里面作光照耀，直到永远。圣城这座金山，乃是所有灯台（一20）的集大成，就是今天众灯台的总和，在永世里，在新天新地照耀出神的荣耀。
在预表里，金表征神圣的性情
城的本身是座金山，乃是出于神圣的本质、元素与性质。在预表里，金表征神圣的性情。城的本身绝对是由神圣的性情，就是神的性情所组成。新耶路撒冷本身乃是出于神圣的性情。
我们在基督里的信徒，神的儿女，都是新耶路撒冷这座金山的一部分。我们重生的时候，就接受了神的性情，现今我们有分于神的性情（彼后一4）。这就是说，那座金山的一部分已经进入我们里面。我们里面都有金山，就是新耶路撒冷的一部分。我们需要看见，在我们里面有个东西是神圣的。我们重生的那一部分是“金”的，这金就是神圣的性情。我们若看见这个异象，就是新耶路撒冷是用金，用神圣的性情建造的，并且看见我们既是神的儿女，有分于神的性情，就有那金山的一部分，我们就会丢弃一切不属于神性情的事物，并弃绝凡不合乎神性情的事物。（新约总论，第二百五十九篇）
神圣的生命在神圣的性情里涌流，
作神赎民日常生活唯一的道路
哪里有街道，哪里就有河；哪里有河，哪里就有生命树生长。我们一进门，就遇见二样东西：一条唯一的街道供行走，一道唯一的河供饮用，一棵唯一的树供我们吃。河是在街道当中；因此，街道自然就成了河的两岸。生命树像藤蔓长在河的两岸。街道、河与树，都互相关联。我们经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有涌流的河；沿着这活水的流有生命树。圣城的街道是纯金(启二一21），金象征神圣的性情。
生命水的河“在城内街道当中”流着(二二1），表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活唯一的道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受生命水的这河。
照着神的性情行走时，神的生命就在我们里面涌流
街道就是河的两岸，有生命树长于其上，街道表征神圣的性情作我们圣别的道路。当我们照着神的性情行走时，神的生命就在我们里面涌流。我们照着神的性情行事时，会立刻感觉到生命的流在浇灌着我们。
当我们在神的性情里行事为人并活动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。当我们接受神圣的道路，就是神性情的街道，就有生命在我们里面涌流，也有生命的供应滋养我们。一天又一天，我们过这样的生活并照着神的性情行事为人，就享受生命水和生命树作我们的供应。我们都需要天天经历纯金的神圣街道，同街道当中生命水的河与生命树；这表征生命水和生命供应是在神圣的道路上涌流。这藤蔓，就是生命树，在街道内并沿着街道当中生长；因此，在交通当中有生命树。
跟随内里的规律，就会发现自己走在纯金的街道上
我们若不跟随里面神圣性情的规律，我们里面的流就会停止。相反的，我们若跟随内里的规律，就会发现自己走在纯金的街道上，并感觉到里面的流得了加强；我们也会觉得里面的流带给我们丰富的生命供应。这意思就是行走在纯金的街道上，有分于涌流的河，并享受生命树一切的丰富。
每当我们全人顺从救赎神的元首权柄，祂的宝座就设立在我们里面；从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中，并且沿着这涌流的河还有生命树；生命树是沿着河生长的藤蔓，作我们丰富的生命供应。宝座在这里，等着我们顺从救赎之神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位，赐生命的灵立刻就在我们里面涌流，我们就发现自己在纯金的街道上。我们沿着纯金的街道行走时，就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。沿着这活水的流有生命树的丰富，这生命树借着河的涌流生长。这就是说，河的流在哪里，哪里就有生命树供应我们。在我们的经历中，我们该非常实际地有宝座，有生命水的涌流，也有基督这生命树在我们里面生长。这不是道理上的领会，乃完全是在生命中经历的事。（新约总论，第四百零三十三篇）
城的十二个门是十二颗珍珠
珍珠表征什么？虽然在哥林多前书，因着救赎的需要，用银顶替珍珠，但神原初的意思乃是珍珠。我年轻时，不知道珍珠在圣经里意味着什么。但经过对主许多的经历之后，现在我们明白珍珠的意义了。
新耶路撒冷的门，是表征神国度入口的珍珠
想想看珍珠是怎样形成的。生活在海里的蚌被砂粒弄伤，蚌就分泌生命的汁液包围砂粒，直到砂粒变成一颗珍珠。基督是生活在这世界海洋中的蚌。我们是伤害祂的砂粒，伤害祂之后，还留在祂的伤处。祂的生命分泌出生命的素质，一层层的把我们包起来。至终，我们被这生命的分泌物完全包住，就成了一颗珍珠（太十三46）。这就是重生的经历。我们原来是小砂粒，然而，当基督生命的汁液包围我们全人，我们就成了珍珠。新耶路撒冷的每个门，都是一颗表征神国度入口的珍珠（启二一21）。主耶稣说，我们若不重生，就不能进神的国（约三5，参多三5）。我们都已经重生，能进入神的国。不仅如此，因着成为珍珠，我们甚至成了入口。
我们从珍珠门进入新耶路撒冷之后，就走在精金的街道上（启二一21）。这就是说，我们照着神圣的性情而行，这神圣的性情就成了我们的道路。重生是我们的入口，神圣的性情是我们的道路。不要去问别人你该怎么办，主耶稣就是你的道路（约十四6）。你只需要照着这精金的街道，就是你里面神圣的性情而行。（创世记生命读经，第十二篇）
珍珠表征重生的信徒，由基督的死与复活所产生
救赎的基督在祂得胜之死与供应生命之复活里的工作，是由城门之珍珠的元素所表征（启二一21上）。珍珠表征重生的信徒，由基督的死与复活所产生。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠、好被建造成为神永远的彰显。
城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着基督得胜的死和分泌生命的复活而有的重生，乃是城的入口。这也指明基督的死加上祂的复活产生我们，成为人进入圣城的入口。今天在众地方召会里有些弟兄就像门一样，借着他们，人就能进到圣城的实际里。
保罗说，今天我们应当以金、银、宝石建造召会（林前三12上）。在新耶路撒冷里有金和宝石，但没有银。银是在今天的召会里，但在新耶路撒冷，银要被珍珠取代。在林前三章我们有银，因为按预表说，银代表救赎。救赎对付罪。在新耶路撒冷里，罪要永远被除掉、了结。所以在永世里就不再需要救赎，就是不再需要银。在那里所需要的不是银，不是救赎，乃是需要珍珠，需要重生。救赎是除去罪；重生是带进神圣的生命。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第六篇）
基督分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠
第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活“蚌”。祂活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小“砂粒”伤了祂，祂被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在祂的伤处。借着祂的死，我们蒙了救赎；祂的死也释放了祂神圣的生命（约十二24），就是“蚌”的生命汁液。祂的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。
基督的救赎同祂复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠。借基督的复活我们得了重生（彼前一3），而重生是进神国的惟一入口（约三5）。在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。生机的联结指明基督借着祂的死和复活，生机的和我们联结一起。祂的死成了救赎的死，祂的复活成了分泌的复活。祂救赎了我们，也分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠既是祂又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
城墙是碧玉的，是深绿色的，彰显丰盛的生命
启示录二十一章十八节说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是一种变化的宝石（林前三12），带着神显出来的样子。这种石头明如水晶，是深绿色的。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”照着这节，宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石。碧玉的深绿色表征丰盛的生命。青草、绿地、和苍翠的山都见证生命的丰富；倘若草地或田间是褐黄的，我们的印象就是那里没有生命。但深绿色表征生命的丰盛。四章说，宝座上的神显出来的样子也像红宝石，那是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰盛生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。今天我们的神是生命的神，也是救赎的神。然而，我们进入新耶路撒冷，就不再需要救赎了。所以，城墙是碧玉的，是深绿色的，彰显丰盛的生命。（启示录生命读经，第六十一篇）
墙是为着分别和保护
十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”城墙的十二根基上有十二使徒的名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列十二支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。新约的信徒不是作门，乃是作墙。门是为着传播和进入，墙却是为着分别和保护。我们在下一篇信息要来看门与墙的细节。（启示录生命读经，第六十篇）
城墙不是天然的，乃是在复活里的
我们已经看见，城墙高一百四十四肘，这是按着人的尺寸，就是天使的尺寸。我们曾指出，这表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。这是非常重要的事。今天在召会生活中，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。这就是复活。
我们需要复活的爱，在神圣生命里的爱
好些时候我快要发脾气了，我就运用我的灵钉死我天然的人；每当我这样作，我就在复活里。不仅对我们的脾气必须这样实行，甚至对我们的爱也必须这样实行。不要天然的爱别人，要在复活里爱他们。天然的爱像蜜一样。我们不需要“蜜”的爱，我们需要在复活里的爱，就是已经被十字架杀死，并凭神圣生命复活的爱。在这样的爱里没有蜜，却有乳香和盐。按利未记二章，素祭能有乳香和盐，却不能有蜜。今天在大多数基督徒中间的爱，很少是在复活里的爱，就是真正的爱，大部分的爱不仅像蜜一样，还满了酵。虽然许多基督徒说到爱，这爱却可能不是受过十字架对付，并且凭神圣生命复活的爱。我们所需要的是复活的爱，就是在神圣生命里的爱。
我喜欢看见弟兄姊妹生命长大并且经历建造，但我不喜欢看见任何天然的爱。你和别人之间最好保持距离，不要穿别人的衣服，甚至不要用别人的圣经。你天然的生命若是受过对付，你就不会用属于别人的圣经。用别人的圣经并不指明你在灵里爱他，却证明你是照着天然的口味爱他。你花很多工夫和某个弟兄在一起，因为他合你的口味。也许你以为和他交通，你就在生命里长大；事实上，因着你对他的爱是天然的，你一点也没有长大。我们越爱别人，就越该和他们保持距离。
学习无论作什么都在复活里，不在我们天然的生命里
在召会生活中，我们必须学习无论作什么都在复活里，不在我们天然的生命里。你若不确定所要作的事是不是在复活里，就请不要作。你要祷告、等候，直到你确定自己在复活里。量新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸，意思就是不仅按着神圣的性情量，也按着复活量。你必须爱我，我也必须爱你，不是在我们天然的生命里，乃是在神圣的生命里。绝不要把丝毫地位让给天然的生命。不管你多爱别人，仍要与他们保持距离。你若如此，就会远避天然的生命，在复活里爱别人，虽是照着人性，却有天使的样子。
一九三二年，就是我进入召会生活的那年，我第一次学如何在复活里，不在天然生命里行事的功课。有一位姊妹总是帮助别人，却没有足够的钱为自己买一本好的圣经。她的钱不是花在自己身上，乃是花在有需要的人身上。我知道她的情况，注意到她不得不使用一本很破旧的圣经。我自然有个负担，要买一本好的皮面圣经，匿名送给她。我为这事到主面前时，我说，“主啊，我要为这位姊妹买一本圣经。我作这事是在我天然的生命里，还是在你复活的生命里？”因着这样求问主，我学了很多功课。因为我不确定我是照着复活的生命而行，我就不能立刻买圣经。我等候一段时间，直到我确定我不是照着天然的生命，乃是照着基督复活的生命而行。有一天，我为她买了一本圣经，匿名送给了她。她因着得到圣经这份礼物，信心就得到坚固，在相信主的事上有所长进。我若早几个星期送她，她就不会在这方面得着帮助。我确定我能在复活里送给她一本圣经的那天，正是她需要得到那本圣经的日子。（启示录生命读经，第六十一篇）
祂的十二使徒是城墙的十二根基
启示录二十一章十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”基督的十二使徒将是圣城(基督的宇宙妻子）城墙的十二根基；这指明使徒们是神首要的仆人。
使徒代表会中所有的圣徒；他们是会的代表。因此，每当新约说到使徒，都含示会，因为使徒代表会。这原则在新耶路撒冷仍然有效。
十二节说，新耶路撒冷的十二个门上写着以色列众子十二个支派的名字；这指明这城包括旧约以色列所有救赎的圣徒。十四节说，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字；这证明这城也包括十二使徒所代表的新约信徒。门上有十二支派的名字，根基上有十二使徒的名字。我们把这些名字摆在一起，就很容易明白，这城乃是所有旧约救赎的圣徒和新约信徒的组成。
路加十二章二十八至二十九节告诉我们，在神要来的国里，不仅有亚伯拉罕、以撒、雅各以及其他旧约的圣徒，也有从东、从西、从北、从南来的信徒。许多新约的信徒和旧约的圣徒都要一起在国度里。希伯来十一章八至十节、十二节和十六节告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各和旧约其他的圣徒，热切等候那座有根基的城，就是新耶路撒冷。按照这些经节，新耶路撒冷似乎只是为着旧约的圣徒。然而，二十九至四十节告诉我们，若没有我们新约的信徒，旧约时代的圣徒就不能得着所应许的那城。因此希伯来十一章与启示录二十一章相符合，给我们看见，新耶路撒冷乃是旧约圣徒和新约信徒两者的活组成。
十二支派和十二使徒历史的终极完成
新耶路撒冷乃是十二支派所代表的旧约圣徒(启二一12），与十二使徒所代表的新约圣徒(14）的活组成。旧约是十二支派的历史，新约是十二使徒的历史。因此，这二十四个名字，指明新耶路撒冷乃是十二支派和十二使徒历史的终极完成。换句话说，我们若要懂得十二支派这十二个名字的意义，就需要懂得全本旧约；并且我们若要懂得十二使徒的意义，就需要懂得全本新约。这二十四个名字，乃是圣经中之事物终极完成的一部分。
新约的信徒不是作为门，乃是作为墙。门是为着扩增和进入，墙却是为着分别、保护和彰显。首先，城墙将一切属神的事物圣别出来。神不会让任何属祂的事物与不属祂的事物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么她被称为圣城。
第二，墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神的神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。
城墙的第二个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以，整座城都将彰显神。父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神。金的基础是里面的，但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀；那就是神显出来的样子(四3）。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。
新耶路撒冷是照着新约，建造在神的恩典上
十二使徒的名字写在十二根基上(二一14）。十二支派的十二个名字写在城的十二个门上，指明十二个门在那里履行律法的要求，并满足律法对罪人的要求。十二使徒乃是新约恩典的代表，十二根基上有他们的名字，表征新耶路撒冷是照着新约，建造在神的恩典上。城的入口答应旧约律法的要求，城的根基给我们看见新约的恩典。律法是入门，恩典是根基。我们进入新耶路撒冷，乃是照着律法的要求；我们在新耶路撒冷里，乃是照着并基于新约的恩典。这里的十二使徒代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。进入圣城乃是照着神的律法，城却是建造在神的恩典上。以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段，城墙是完成的阶段。墙的十二根基是用各样宝石建成的(19～20），根基上有羔羊十二使徒的十二个名字(14下）。这指明新耶路撒冷这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显。
使徒是这座城的根基。所以，今天你我都必须读使徒的传记，使徒的生命经历，和使徒的教训。我们必须接受他们作根基。我们无论是个人的生活，还是会的事奉，那一道墙垣，那一个界限，都不能照着你我的眼光和看法，也不能照着大众的意见，和今世的舆论。我们必须照着使徒的生活和教训。他们是一切的根基，是任何人所不能毁坏的。
墙建造在借着使徒带给我们的基督上
墙建造在羔羊使徒的根基上，这意思也是，墙建造在借着使徒带给我们的基督上。羔羊的使徒是带着基督的人；他们是经过变化，能传输基督的代理人。这意思就是，墙建造在借着使徒作传输的代理人而带给我们的基督上。以色列人是入口，但羔羊的使徒是根基，因为他们有基督，并且他们将基督带给我们。这是会的一幅图画。会不是建造在别的事上，乃是建造在使徒所带给并教导我们的基督上。
新耶路撒冷的根基不是林前二章十至十一节所说的根基—基督；反之，乃是羔羊的十二使徒。今天会是建造在使徒和申言者的根基上(弗二20）；这意思是，他们关于基督的教训和说话立下一个根基。因为在永世里，不再需要申言者，所以只有使徒为圣城的根基。当我们进入新天新地的时候，四个时代都完成了，不需要预言了。一切都已经成就且应验了；并且所有的使徒要存到永远。使徒要存到永世，因为他们代表神的见证、怜悯、恩典和信实，并且他们已成了宝石。
城墙是建造在神守约的信实上
表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第二是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固(创九8～17），因为城墙是建造在神守约的信实上，城的根基就稳妥可靠。墙及其根基保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
使徒们是借着神的信实，得以成为城的基石。在圣经里，彩虹是神信实的记号。神的信实围绕祂的宝座(启四3）。在圣城里，根基不是一块一块并排的，乃是层层相叠的，并且十二层的每一层都是不同的宝石。每一层显出一种特别的颜色。组成圣城根基的这一层一层宝石，显出彩虹的颜色。这指明神的信实就是城的根基。亚伯拉罕、以撒和雅各，都仰望“那座有根基的城”(来十一10）。他们之所以仰望这样一座城，乃因这城是建造在神的信实上。诗篇八十九篇二节说，神的信实坚立在诸天之上。严格地说，单单十二种石头本身不能组成圣城的根基，乃是十二层石头所表明神的信实，才能构成为根基。使徒们自己不足以构成根基。我们对彼得和马太本身没有任何信心；但我们看见神的信实与他们同在，我们信靠在他们身上神的信实。这十二层宝石构成的根基，显为一道彩虹，永远宣告神的信实。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。在启示录四章里宝座周围的虹是神立约的记号。所以，神在虹中间显出来，告诉我们神是守约的神，是信实的神。这座城的根基显出来像一道彩虹，也告诉我们，这座建造在神信实上的城，是永远不能毁坏的。不只人不能毁坏她，连神自己也不能毁坏她。神必须守住虹所表征的约。所以，这一座城是建造在永不能毁坏的根基上。（新约总论，第四百零二十九篇）