成全圣徒
第三系列 受成全以建造基督的身体
受成全以建造基督的身体
第二篇 借着享受基督作个人的素祭，恢复召会生活作团体的素祭
读经：利二1～2、4、11，林前十二12，十17，五6～8，太十二46～50，加六14，林前一23，二2，来四12，太十六24
壹 新约启示，我们需要过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活；因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会—利二1～2、4：
一 利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭；素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）；前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。
二 我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭；我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体—林前十二12。
三 召会生活是基督的生活和每位个别信徒之基督徒生活的总和；每位信徒过那是素祭的基督徒生活，这许多素祭的基督徒生活，集大成就是召会生活作团体的素祭—利二3，林前十二12，十17。
四 素祭是食物，为着满足神并滋养我们；我们不但需要从基督这位个别的素祭得喂养，也需要从召会生活这团体的素祭得喂养；我们若未能吃基督作个别的素祭，和召会生活作团体的素祭，就会在属灵上挨饿—利二2～3。
贰 正确的召会生活由基督拔高的人性、圣灵、基督的十字架、和复活的生命组成；这样的召会生活自然而然拒绝由酵所表征的罪，和由蜜所表征的天然良善—1～2、4节：
一 素祭的生活由四种元素组成：细面，表征基督柔细的人性；油，表征神的灵；乳香，表征基督复活的馨香；盐，表征基督的十字架—1、4节：
1 乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳，借着祂的受苦得彰显—参太十一20～30，路十21。
2 细面与油调和，表征基督的人性与神的神圣性情调和，产生一个神人；这一位借着十字架，在复活里过生活—一35。
3 盐调味并杀菌；素祭的生活是由人性与神性调和，借着基督的死，在复活里构成的，没有罪或天然的生命—利二13。
二 利未记二章十一节说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华”；素祭的生活没有酵，酵表征罪和每样消极的事物；也没有蜜，蜜表征在良善方面的天然生命，包括天然的感情—林前五6～8，太十二46～50。
三 对付酵所表征的罪，和蜜所表征的天然感情，路乃是应用盐所表征基督的十字架—加六14，林前二2：
1 乳香表征基督复活的馨香，盐表征基督的死，十字架；我们需要过一种由盐所腌并用乳香浸透的生活，那就是在十字架之下并在复活里的生活—利二13。
2 保罗在哥林多前书供应钉十字架的基督，与基督作素祭的实际这启示一致（一23）；在二章二节他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”
3 我们能从我们的灵而不从我们天然的情感说话到什么程度，取决于十字架被应用于我们的说话到什么程度；我们若将十字架应用于我们的说话，就有把握我们是从我们的灵说话—来四12。
四 我们的基督徒生活和召会生活这二者都该是素祭；我们需要过人性调神性所组成的生活，就是在基督的死之下并在祂复活里的生活，以及没有罪或天然感情的生活—路一35，太十六24。
叁 我们需要恢复召会生活作团体的素祭；召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活—利二1～2、4、11。
职事信息摘录：
素祭的元素表征基督人性生活的元素
利未记二章一节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。”四节说，“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。”素祭预表在人性生活里的基督。细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（路四18，来一9）。乳香表征基督在祂复活里的馨香。乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳，借着祂的受苦得彰显（参太十一20～30，路十21）。细面与油调和，表征基督的人性与神的神圣性情调和，产生一个神人。
素祭中禁止酵（罪）与蜜（天然的良善）
利未记二章十一节说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。”素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情（太十二46～50）。素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物（林前五6～8）。利未记二章十三节说，“凡献为素祭的供物都要用盐调和。”盐调味并杀菌。按预表，盐表征基督的死。简单的说，素祭的生活是由人性与神性调和，借着基督的死，在复活里构成的，没有罪或天然的生命。素祭乃是细面与油调和，表征神人基督乃是人性与神性的调和，这一位借着十字架，在复活里过生活。
照着利未记二章，素祭中不可有酵和蜜。圣经启示，人因着堕落而成了肉体（创六3），并且我们堕落的肉体兼有蜜所表征良善的方面，以及酵所表征邪恶的方面。蜜表征我们天然的人。天然的恨是邪恶的，乃是酵，而天然的爱是良善的，乃是蜜。我们若不在我们的灵里，而在我们天然的情感里生气，这就是酵。但即使我们说到神，却不在我们的灵里，而在我们天然的情感里，这就是蜜。至终，蜜发酵，成为和酵一样。虽然我们得救时接受了神圣的生命，但我们也许没有凭这生命而活，反倒凭我们天然人的生命而活。我们必须否认我们天然的生命，凭神圣的生命而活。
在林前二章十四节保罗对付属魂之人的蜜：“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人。他凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样（犹19）。虽然这样的人也许想要认识神或事奉神，但他不领受，也不能明白神的灵的事。
对付酵所表征的罪，和蜜所表征的天然感情，路乃是应用盐所表征基督的十字架。素祭包含四种元素：细面、油、乳香和盐。细面与油调和，表征基督拔高的人性与神的灵作基督神圣的元素调和。乳香表征基督复活的馨香，盐表征基督的死，十字架。我们需要过一种由盐所腌并用乳香浸透的生活，那就是在十字架之下并在复活里的生活。盐怎样杀菌，基督的死也照样对付罪（酵）和天然的良善（蜜）。
保罗在哥林多前书供应钉十字架的基督，与基督作素祭的实际这启示一致（一23）。在二章二节他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”我们能从我们的灵而不从我们天然的情感说话到什么程度，取决于十字架被应用于我们的说话到什么程度。我们的说话若不被十架除去，我们说话就会是从我们属魂的情感，而不是从我们的灵。但我们若将十字架应用于我们的说话，就有把握我们是从我们的灵说话。
恢复召会生活作团体的素祭
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会（林前十二12）。召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活。我们吃什么，就成为什么。我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭。因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会。换句话说，我们享受基督作我们的素祭，祂就扩增并扩大成为召会生活。我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体。
召会生活是神和人的食物。所以，我们不该走组织的路，乃该以基督的丰富喂养圣徒，使他们在生命里长大，以建造基督的身体。我们不该信靠组织，乃该信靠神圣的生命。
整本新约启示素祭的生活。虽然四福音揭示主耶稣是旧约一切祭物的实际（参约七15～18，一29，三15，四15～18），但其中主要的是揭示主作那由油、细面、乳香和盐（但没有蜜和酵）所组成之素祭的实际。新约其余各卷启示，我们需要过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活。召会生活是基督的生活和每位个别信徒之基督徒生活的总和。每位信徒过那是素祭的基督徒生活，这许多素祭的基督徒生活，集大成就是召会生活作团体的素祭。素祭是食物，为着满足神并滋养我们。我们不但需要从基督这位个别的素祭得喂养，也需要从召会生活这团体的素祭得喂养。我们若未能吃基督作个别的素祭，和召会生活作团体的素祭，就会在属灵上挨饿。
我们的基督徒生活和召会生活这二者都该是素祭。素祭的生活由四种元素组成：细面，表征基督柔细的人性；油，表征神的灵；乳香，表征基督复活的馨香；盐，表征基督的十字架。素祭的生活没有酵，酵表征罪和每样消极的事物；也没有蜜，蜜表征在良善方面的天然生命，包括天然的感情。我们需要过人性调神性所组成的生活，就是在基督的死之下并在祂复活里的生活，以及没有罪或天然感情的生活。
很遗憾，在堕落的基督教里，正确的人性（细面）和神的灵（油）都被误解并误用，而对基督之死（盐）和复活（乳香）的主观经历并没有充分教导。由乳香所表征基督在复活里的馨香，是基督作个别素祭里的元素，也是召会生活这团体素祭里的元素。复活的生命是正确召会生活中的元素。传统基督教主要是由天然人生命的事物所组成的一个组织。然而，正确的召会该在每一方面都是基督，除了没有祂的神格以外（林前十二12，西三10～11）。正确的召会生活由基督拔高的人性、圣灵、基督的十字架、和复活的生命组成。这样的召会生活自然而然拒绝由酵所表征的罪，和由蜜所表征的天然良善。我们需要恢复召会生活作团体的素祭。
经历那灵的浸透
在素祭中，油不但与细面调和（利二4～5），也浇在细面上（1、6、15）而涂抹它（4）。这表征神的灵作为神的神性与基督的人性调和（太一18、20，路一35），并且那灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）而膏了祂（路四18，来一9）。我们在基督里的信徒，也该在这两方面经历那灵。借着与那灵调和，并接受那灵的浇灌（约十四17，二十22，徒一8，二4），我们就被那灵浸透。这浸透等于信徒的变化。变化不是仅仅外面的改变，乃是在我们这人里面内在、生机、新陈代谢的改变。变化是属灵的新陈代谢，是新元素加到我们这人里面，顶替我们旧元素的过程。变化是一种主观的圣别，在其中神的本质、祂的素质浸透我们这人。
对付罪和邪恶教训的酵，以及天然生命和天然感情的蜜
新约书信中所启示的事多半与素祭的生活有关，如基督拔高的人性与神的灵、基督的死和复活调和，以及需要对付罪和天然的生命。特别关于我们需要否认天然的生命，保罗的书信说得很多。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在林前十五章十节他说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这里的恩典指复活的基督。这些经文指明，保罗不是活在他天然的生命里，乃是活在基督复活的生命里。
启示录二、三章中的七封书信揭示主耶稣是向众召会说话的人子（一12～13）。每封书信的开头指明，说话的是主（二1、8、12、18，三1、7、14），但每封书信的末了指明，对众召会说话的是那灵（二7、11、17、29，三6、13、22）。这显示主这位人子与那灵是一，并且主在每封书信中的说话就是那灵的说话。在这七封书信中，主许多的话都传达祂十字架的元素，好将众召会带进对祂复活生命的经历。不仅如此，主在这些书信中也对付罪和天然的生命。
如我们所看见的，蜜表征我们天然的生命和天然的感情。蜜似乎与酵不同。然而，一段时期之后，蜜会发酵，产生酵。在世俗的世界和组织化的基督教里，许多人彼此的关系是在他们天然的感情里。不仅如此，组织化的基督教满了酵。在马太十三章三十三节主耶稣说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11～12）。这里为作素祭用的面，象征基督是神的食物。有基督这无酵细面为其内容的召会，该是素祭作食物为着神的满足。然而，由妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，带进许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。由于酵与细面的搀杂，堕落的基督教没有希望。即使许多离开了组织化基督教，跟众地方召会聚会的人愿意受调整，他们仍有一个危险，就是退后回到他们从其中出来的堕落里。我担心有少数召会已落入这样的光景。他们唯一的解救是悔改，如启示录二、三章中主对众召会说的话所指明（二5、16、21～22，三3、19）。当这些圣徒开始与地方召会聚会时，他们敞开受新约职事的改正。这种向职事的敞开，对他们成了祝福的源头。
近年来，有些人拒绝了主恢复里职事的教训。这种拒绝带进重大的损害。新约启示，众召会的堕落开始于离弃使徒的教训。在提后一章十五节使徒保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”这指明在亚西亚先前接受使徒职事的信徒，现在离弃了他。在亚西亚其中一个离弃保罗职事的召会，乃是在以弗所的召会。使徒保罗留在以弗所三年之久，挨家挨户教导圣徒（徒二十20、31）。他也在推喇奴的讲堂说神的话两年之久（十九9～10）。虽然在以弗所的召会借着使徒保罗的职事，接受福音、教导、造就和成全，但这处召会领头离弃他的职事。主在给亚西亚众召会的书信中，责备在别迦摩的召会持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训（启二14～15），并责备在推雅推喇的召会持守耶洗别的教训（20）。然而，在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话。这指明这处召会没有离弃使徒保罗健康的教训。
素祭和平安祭含示信徒对基督之经历的团体方面
虽然在某些旧约的祭物，如燔祭或赎愆祭里，没有清楚看见团体实体的思想，但我们在素祭里清楚看见这思想。原因是素祭可以是面与油调和的形态，表征个人的基督；也可以是饼的形态，表征团体的基督。信徒对基督之经历的团体方面，也含示于平安祭。平安祭乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众（利三3、5，七14～21、29～34）。在新约中事奉的祭司、祭司体系、献祭者和会众都指信徒。借着享受平安祭，我们不但与神有交通，也与彼此有交通。享受基督作平安祭的实际，来自经历祂作燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭的实际。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）