撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
规条
第二篇 借着废弃规条脱去旧人
读经：弗一17～23，二14～16、22，三5，四22～24，五18，六18，加六15
壹 以弗所一章十九至二十二节说到神超越浩大的能力—神在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头：
一 召会不是物质的建筑或宗教的聚集，乃是基督的身体，是信徒经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力的结果—23节，参林前一24。
二 虽然我们已经蒙神呼召，成为祂的会众，但我们若没有经历四重的能力，来在一起就会死气沉沉，没有一个人能在会中尽功用；这样的聚会只是宗教性聚集，不是正确彰显基督的召会聚会—弗一19～22。
三 我们若经历基督作这四重的能力，我们会带着基督的丰富来在一起，无论在聚会中作什么—或说或唱—都会是基督的彰显；我们会是基督身体召会的实际；这身体就是祂的丰满，祂团体的彰显—19～22节，林前十四26。
贰 以弗所书启示，召会生活这件事是在于人重生的灵；我们需要运用我们人的灵以实化召会生活—四3、22～24，五18，六18：
一 我们需要我们人的灵，好看见基督奥秘的启示，同被建造成为神的居所，在心思里得以更新，被充满成为神一切的丰满，并且不住的祷告—一17、23，二22，帖五17。
二 召会不在我们的魂里，就是不在我们的心思、情感或意志里；召会乃在我们的灵里—弗二22。
三 召会不是宗教组织，乃是在圣徒里面扩增、扩大并彰显的基督；我们若运用我们的灵接触基督，祂就会在我们里面得以扩增、扩大并彰显—提后四22，弗六17～18。
叁 主在十字架上，在祂的肉体里，废掉了一切的规条，就是仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式—二14～16：
一 犹太宗教里有三道严格的规条，区别并分隔犹太人与外邦人：割礼、守安息日、和关于吃的条例；这三道规条是犹太教的柱石—创十七10～14，出二十8～11，利十一1～22：
1 主耶稣在地上时，借着干犯安息日，拆毁了支持犹太教那三根柱石的一根；根据四福音，主在安息日作了某些事，以废掉安息日的规条—太十二1～13，约五5～9、15～17。
2 在行传十章，圣灵借着废掉关于吃的规条，拆毁了犹太教的另一根柱石—9～20、28节。
3 使徒保罗借着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱石—加六15，五2～6。
二 基督借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨；在神看来，从基督钉十字架的时候起，犹太人和外邦人中间就不再有仇恨，并且不再有将人分别的规条—西二14。
三 基督教是用许多条例和规条作柱石而形成的宗教体系；虽然今天基督徒没有在守犹太教的规条，许多人却有自订的规条—8、14、16～17节：
1 我们该废弃任何关于聚会方式的规条；我们在召会中该顾到对基督内里的经历。
2 我们若持守规条，虽然我们还能参与召会的聚会或事奉，却无法在召会生活的实际里；除非我们丢弃规条，否则不会有为着建造基督身体所需要的和平与一—弗二15。
3 我们该废弃一切规条，并且普遍接纳各种在道理或实行上可能与我们不同的真基督徒—罗十五7。
4 约翰的门徒从基督流落到约翰的作法里，并使那些作法成为阻挠人享受基督的宗教；同样，我们若固守规条，就会落在拦阻我们经历并享受基督的宗教里—太九10～15。
肆 作为在基督里的信徒，我们在经历中该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的，并且穿上新人，就是借着基督的死与复活所创造的—弗二15，四22、24：
一 我们要在从前的生活样式上脱去旧人—22节：
1 我们受浸时脱去了旧人；我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且在受浸时已经埋葬了—罗六4上，6。
2 从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人；从前的生活样式包括每一件与我们有关的事，特别是旧人的团体生活—弗四22、17。
3 旧人是“照着那迷惑的情欲败坏的”；“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲—22节。
二 我们要“穿上……新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”—24节：
1 我们是在受浸时穿上了新人；新人是属于基督的；是祂在十字架上在自己里面所创造的—罗六4下，弗二15～16。
2 穿上新人就是穿上一个新人的团体生活穿上召会生活作一个新人，乃是穿上神的灵与重生之人的灵调和所产生的这个团体实体—四24，林前十五45下，六17。
三 脱去旧人并穿上新人的关键乃是在我们心思的灵里得更新—弗四23：
1 那住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵—弗四23。
2 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来—罗十二2。
3 神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新—弗三11，四23。
职事信息摘录：
召会是我们经历神能力的结果
以弗所一章十九至二十二节说到神超越浩大的能力—神在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。召会不是物质的建筑或宗教的聚集，乃是基督的身体，是信徒经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力的结果。（参林前一24。）我们需要经历这超越浩大的能力，使我们从任何形式的死里复活，叫我们在祂里面坐在诸天界里，将万有服在我们脚下，并使我们能作王管理这地，借此我们就经历基督，使召会得以产生。
撒但利用许多人，就如我们的配偶或亲戚，或种种属世享乐，就如购物或时尚，要治死并埋没我们。我们若没有经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力，就会是死沉的，且被埋在各种罪恶、世俗和宗教事物的“坟墓”里。我们会像以西结三十七章里脱节离散的枯死骸骨。虽然我们已经蒙神呼召，成为祂的会众，但我们若没有经历四重的能力，来在一起就会死气沉沉，没有一个人能在会中尽功用。这样的聚会只是宗教性聚集，不是正确彰显基督的召会聚会。
召会是信徒经历基督的结果。我们要有正确的召会生活，就应该经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。我们若经历基督作这四重的能力，就会经历从死亡的地位复活、坐在诸天界里、将万有服在我们脚下、并与基督一同管理万有等种种实际。我们会带着基督的丰富来在一起，无论在聚会中作什么—或说或唱—都会是基督的彰显。我们会是基督身体召会的实际；这身体就是祂的丰满，祂团体的彰显。
召会生活这件事是在于人重生的灵
以弗所书启示，召会生活这件事是在于人重生的灵。以弗所书每章都提起人的灵。在一章十七节使徒保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”智慧和启示的灵这辞不是仅仅指神的灵，乃是指我们由神的灵所内住之重生的灵。智慧和启示的灵不是指圣灵作能力，乃是指我们质实神和属灵事物的正确器官，就是我们重生的灵。我们要领悟或质实某样事物，必须用对器官。例如，我们无法用耳看，乃要用眼看。我们要领悟召会，原则也一样。既然召会不是物质的，乃是属灵的，我们若要看见、领悟并质实召会，就要用正确的器官—我们的灵。
在二章二十二节保罗说，我们“同被建造，成为神在灵里的居所”。召会是神在我们灵里的居所。在三章五节保罗告诉我们，基督的奥秘，就是召会，已“在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这节的灵，指使徒和申言者人的灵，就是由神的圣灵所重生并内住的灵。在四章二十三节保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”本节的灵，指信徒与神内住的灵调和之重生的灵。这样一个调和的灵扩展到我们的心思里，因而成为我们心思的灵。在五章十八节保罗告诉我们：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被酒充满，而在灵里被充满，乃是被基督这酒充满，成为神的丰满。（一23，三19。）在六章十七至十八节保罗说，“借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”十八节的“灵”字，也是指我们重生、有神的灵内住的灵。在祷告中，我们所该用的主要机关，乃是我们的灵。
我们需要运用我们人的灵以实化召会生活
以弗所书启示，我们需要运用我们人的灵以实化召会生活。我们需要我们人的灵，好看见基督奥秘的启示，同被建造成为神的居所，在心思里得以更新，被充满成为神一切的丰满，并且不住的祷告。召会不在我们的魂里，就是不在我们的心思、情感或意志里；召会乃在我们的灵里。
召会不是宗教组织，乃是在圣徒里面扩增、扩大并彰显的基督
召会不是宗教组织，乃是在圣徒里面扩增、扩大并彰显的基督。召会既是基督的扩大和扩增，我们要实化召会，就该接触基督。今天基督在那里？提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这节启示基督在我们的灵里。我们若运用我们的灵接触基督，祂就会在我们里面得以扩增、扩大并彰显。所以，我们需要活在我们的灵里，以摸着召会作基督的扩增、扩大和彰显。
主在十字架上，在祂的肉体里，废掉了一切的规条
以弗所二章十四节说，基督“拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨”。不但如此，十五节告诉我们，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人，并且十六节说，基督用十字架除灭了仇恨。十六节里的仇恨指十四节里中间隔断的墙，就是十五节里规条中诫命的律法。主在十字架上，在祂的肉体里，废掉了一切的规条，就是仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式。
犹太教的三根柱石—割礼、守安息日、和关于吃的条例
犹太宗教里有三道严格的规条，区别并分隔犹太人与外邦人：割礼、守安息日、和关于吃的条例。这三道规条是犹太教的柱石。首先，凡以色列族的男孩，都必须在第八日受割礼。（创十七10～14，参路二21，腓三5。）其次，犹太人要在每周第七日守安息日。（出二十8～11。）第三，犹太人一生都要遵守利未记十一章的饮食条例。割礼是一次永远的事，而安息日和饮食条例是犹太人一生必须严格遵守的事。
主耶稣在地上时，拆毁了守安息日这根柱石
割礼、守安息日、和饮食条例是支持犹太教的三大柱石。犹太教这三根柱石若被除去，犹太教就会崩溃。主耶稣在地上时，借着干犯安息日，拆毁了支持犹太教那三根柱石的一根。根据四福音，主在安息日作了某些事，以废掉安息日的规条。（太十二1～13。）譬如，祂特意在安息日医治一个软弱的人。（约五5～9。）犹太人知道“使他痊愈的是耶稣”，就“逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事”。（15～16。）然后耶稣就告诉犹太人：“我父作工直到如今，我也作工。”（17。）这表明主如何拆毁了守安息日这根柱石。
在行传十章，圣灵借着废掉关于吃的规条，拆毁了犹太教的另一根柱石
在行传十章，圣灵借着废掉关于吃的规条，拆毁了犹太教的另一根柱石。彼得在房顶祷告的时候，觉得很饿。他魂游象外，看见有一器皿从天降到地上，好像一块大布，在这器皿里面有“地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”。（9～12。）然后有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”（13。）彼得回答说，“主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14。）彼得的回答表明，即使他领受了关于基督是神儿子的启示，（太十六16,）经历那灵的浇灌，并且目睹召会的建造，他还是拘泥于宗教，持守犹太教关于吃的规条。彼得虽然三次看见异象，却拒绝吃大布里不洁的动物。他不明白异象的意义，因为他固守关于吃不洁动物的宗教观念。（徒十15～17。）十九至二十节说，“彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”这指明哥尼流打发那三个人，乃是那灵借着他而有的行动。彼得接待了哥尼流差来的那些人，并往哥尼流家去。在二十八节彼得对那些一同聚集在哥尼流家里的人说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”彼得终于领悟，大布里的动物象征各种的人，并且主吩咐彼得吃这些动物，指明他需要借着福音接触各种不洁的人。然后彼得在那灵的引导下，接触哥尼流家的外邦人，并传福音给他们。所以，关于饮食条例的规条就被那灵废掉了。
使徒保罗借着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱石
使徒保罗借着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱石。在加拉太五章二至六节他说，“你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”在六章十五节保罗继续说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造是在基督里的新人，（弗四24,）是我们由那灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～ll，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。加拉太六章十五节的新造，就是以弗所二章十五节的新人。基督创造的一个新人，是由两班人构成：犹太人和外邦人。所以，新人不是个别的人，乃是团体人，就是召会作基督的身体。（16。）照保罗看，要紧的不是受割礼或不受割礼，要紧的乃是作新造；那就是说，在神眼中算数的，不是守不守宗教，乃是关心基督与召会。
拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨
基督借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨。基督被钉十字架时，一切的规条都被钉在十字架上。（西二14。）在神看来，从基督钉十字架的时候起，犹太人和外邦人中间就不再有仇恨，并且不再有将人分别的规条。
在福音书里，基督拆毁了犹太教的第一根柱石—守安息日；在使徒行传里，圣灵拆毁了第二根柱石—遵守饮食的条例；在书信里，使徒保罗拆毁了第三根柱石—割礼的实行。结果，犹太教整个结构就崩溃了。
基督教是用许多条例和规条作柱石而形成的宗教体系
我们该废弃任何关于聚会方式的规条，顾到对基督内里的经历
基督教是用许多条例和规条作柱石而形成的宗教体系。虽然今天基督徒没有在守犹太教的规条，许多人却有自订的规条。譬如，有些基督徒将召会聚会该小声或大声订为规条。要紧的不是聚会大声或小声，要紧的乃是新造，就是基督与召会。我们该废弃任何关于聚会方式的规条；我们在召会中该顾到对基督内里的经历。
有些基督徒坚持生活方式要照着他们的民族性。倘若中国弟兄坚持中国人的规条，美国弟兄固守美国人的规条，这些规条就会在中国弟兄和美国弟兄之间产生仇恨，在召会中造成难处。结果，他们就不能活在基督身体召会的实际里。另有些基督徒基于守日、说方言、洗脚、受浸的方法、以及召会生活正确的穿着方式等，制定了规条。这些规条在信徒当中造成仇恨和分裂，并破坏召会，就是基督的身体。所以，我们该让基督的十字架对付我们一切的规条。
基督在十字架上废掉了规条，借此除灭仇恨，并在信徒当中成就了和平；因此，“祂自己是我们的和平。”（弗二14～16。）然而，信徒若坚守规条，他们当中就没有和平与和谐，却有仇恨与不和。譬如，一位弟兄也许对于该如何实行召会生活有他的意见。这样的意见加诸圣徒身上就成为规条，在信徒当中产生仇恨。
只要我们还固守任何不是基督的事物，就无法有和平
我们该定罪自订的规条，并求主拯救我们脱离规条。基督废掉了一切的规条，并且祂自己是我们的和平。所以，只要我们还固守任何不是基督的事物，就无法有和平。
我们该废弃一切规条，
并且普遍接纳各种在道理或实行上可能与我们不同的真基督徒
我们若持守规条，虽然我们还能参与召会的聚会或事奉，却无法在召会生活的实际里。除非我们丢弃规条，否则不会有为着建造基督身体所需要的和平与一。我们该在意的，不是任何规条，而是新造，就是基督与召会。我们该废弃一切规条，并且普遍接纳各种在道理或实行上可能与我们不同的真基督徒。（罗十五7。）
我们若固守规条，就会落在拦阻我们经历并享受基督的宗教里
我们若不放弃我们的规条，这就暴露出我们是热心宗教的人。热心宗教很容易；热心宗教就是为神作事而没有基督。施浸者约翰丢弃了老旧的犹太宗教，并开始在旷野，在宗教以外尽职。基督见证约翰奇特的生活方式是与宗教和文化相反：“约翰来了，不吃不喝。”（太十一18。）然而不久以后，约翰的门徒照着他们所领会约翰禁食的作法，形成新宗教。约翰的门徒被一件事绊跌，就是当他们禁食的时候，基督的门徒却在坐席。（九10。）因此，他们问基督：“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”（14。）基督启示祂自己是新郎，并指出只要祂与祂的门徒同在，他们就无须禁食。（15。）基督这样作，指明祂的跟从者不该在意任何宗教作法或工作，却该活在祂面前而有享受。约翰的门徒从基督流落到约翰的作法里，并使那些作法成为阻挠人享受基督的宗教。同样，我们若固守规条，就会落在拦阻我们经历并享受基督的宗教里。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第二章）
在我们的经历里，我们该与三一神合作，脱去旧人并穿上新人
在以弗所四章二十二节保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；”在二十四节保罗接着说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们已经脱去旧人，并且穿上新人，据此我们就能享受基督作实际和恩典，好过新人的生活。在我们的经历里，我们该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的；我们也该与三一神合作，穿上新人，就是祂借着基督的死与复活所创造的。
二十二节说，我们在从前的生活样式上，脱去了旧人。从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人。这样的生活样式已经了结并且除去了。二十二节也说，这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”。……旧人是照着那迷惑者魔鬼的情欲败坏的。就着外面说，旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人；就着里面说，旧人是照着魔鬼的情欲，就是那迷惑的情欲败坏的。这旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并且在受浸时已经埋葬了。（4。）我们该赞美主，我们受浸时已经脱去了旧人。
我们〔也〕是在受浸时穿上了新人。（罗六4中。）新人就是实际的召会生活，就是基督作为赐生命的灵，团体的与我们的灵调和。穿上作为新人的召会生活，乃是穿上这个由神的灵与人的灵调和所产生的实体。（新约总论，第三百四十一篇）
脱去旧人的团体生活，穿上新人的团体生活
以弗所书是一卷论到召会的书，所以我们该从召会这个角度，来看这卷书里的每一件事情。若不是这样，这卷书中许多的事我们就会应用错了。当我们读四章十七至三十二节时，我们该把这几节应用到团体的一面，而不是用在个人的一面。这几节所写的，不是与个人的生活有关，乃是与一个新人的团体生活有关。新人必须成为我们日常的生活。保罗在二十四节说到穿上新人，穿上新人的意思就是过召会生活；这生活乃是基督在祂自己里面所创造之新人类的新生活。召会是一个新的人性。我们需要团体的穿上另一个人性。当我们来看四章的后半时，我们需要有这样的眼光，这是极其重要的。
在召会中我们有最好的团体生活。若是没有召会的聚会，我们会觉得没有目标，我们的生存就没有意义。我们享受在聚会中聚在一起。圣徒散会后经常逗留在会所里，这事实指明在召会中我们有真正的团体生活。我们若要成为一个新人，就必须脱去旧人的团体生活，穿上新人的团体生活。（以弗所书生命读经，第九十三篇）
脱去旧人并穿上新人的关键乃是在我们心思的灵里得更新
我们要有新人的实行，就必须认识基督是谁，以及基督在哪里。今天基督乃是赐生命的灵，并且祂在我们的灵里。赐生命的灵，就是基督，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵。以弗所四章二十三节说，我们在心思的灵里得以更新。我们的心思得更新，是借着我们对基督这位赐生命的灵与我们人的灵调和的认识。
今天我们难得听见关于调和的灵这样的信息，也难得听见在心思的灵里得以更新的信息。有些从未听过调和之灵的人也许教导说，我们只要读圣经、得着灵魂、并借着我们的好行为荣耀神，这就够了。然而，以弗所四章二十三节对我们是极其紧要的。脱去旧人（22）并穿上新人（24）的关键乃是在我们心思的灵里得更新。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）
调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵
我们作为信徒，可以借着在我们心思的灵里得以更新，〔弗四23，〕而经历并享受基督作实际和恩典，好为着新人的生活。…得以更新，是为着我们变化成基督的形像。（罗十二2，林后三18。）……当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动、并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。（新约总论，第三百四十一篇）
在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的
在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的。我们若学习这样的得以更新，我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人，我们需要有更深的看见，也就是更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识，因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总是将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。结果，我们对一切事物的认识就会不同，对我们所遇见的人也会有更深的了解。甚至从人问问题的方式，我们就能知道人的情形。天然的人是非常浅的人，但我们若是属灵的，我们就是深的。我们若是深的，即使别人不能认识我们，我们会认识别人。（林前二15。）（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二篇）
神永远的定旨在今世得以完成的惟一可能，
乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新
神永远的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。这意思是说，我们必须敞开自己来喝那灵，好叫那灵进到我们里面，浸透我们天然的头脑，使我们在生活的方式上有新陈代谢的改变。这样，新人就极有可能要完全的出现。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第五章）