神的分赐
第三系列 神圣三一的神圣分赐
为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
第二篇 借着活在神圣的罗曼史里，经历神圣三一的神圣分赐
读经：弗三14～19，歌一2～3，三6，四7、15，六4，八6～7，启十九7，二一2，约三29，太二五6
壹 在最纯洁、最圣别的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇—约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
一 历世纪以来，神与人有一段罗曼史；祂造人的目的乃是要得着一个配偶—17节。
二 神是个爱人，并且祂按着自己这个爱人的形像来造人；这就是说，祂创造人，为要叫人爱祂—可十二30，弗三14～19。
三 全本圣经是一部神圣的罗曼史，而雅歌是这罗曼史的摘要—一2～3，八14：
1 圣经是一本罗曼蒂克的书，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克—歌四7。
2 我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒—一2～3。
3 全本圣经乃是神圣追求的话；在圣经里，我们看见神寻求我们的爱—林后十一2。
四 我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有一种有回应且情深的爱；雅歌中描绘这种有回应且情深的爱，那里有一幅良人与祂佳偶之间爱的图画—一2～4，林后五14～15，约十四21、23：
1 雅歌的主题是：一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历—一2。
2 雅歌是一幅奇妙生动的图画，以诗的体裁，描绘新郎基督和爱祂的新妇之间新婚的爱—二4，六3，七11～12，八5～6、14。
贰 在雅歌中我们看见，经历神圣分赐与活在神圣罗曼史里的关系—一2～3、4下、9、12、15：
一 我们若真爱主，就必在生命上长大并变化—林后五14～15，三18。
二 在雅歌中，寻求者因着深爱她的良人，就经历神圣的分赐，且在生命的长大里不断地改变—一2～3、4下、9、12、15，二2、14，三6～7，四7、12～15，六4、10、13上。
三 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都摆在所爱的上面，被其霸占并得着—提前六10～11，提后三2～4，四8、10上，多一8：
1 “爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一”（林前二9注1）。
2 爱主耶稣就是欣赏祂，将我们全人指向祂，向祂敞开，享受祂，让祂居第一位，与祂是一，活祂，并成为祂—太二六6～13，林后三16，可十二30，西一18，林前六17，腓一20～21，诗歌三六六首第二节。
叁 得撒和耶路撒冷表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障—歌六4上：
一 当基督的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷—4节。
二 基督的佳偶借着在复活里，在基督的升天里生活，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所及其保障—参创二8～12、18～24，林前三9～12。
三 基督的佳偶活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天—歌四8。
四 我们借着用上好的爱爱主，就合并到三一神里，成为祂的居所—启二4，约十四20～21、23，弗三17：
1 神里面的爱使祂渴望与我们联结、调和并合并；同样的爱在我们里面，也使我们渴望与祂联结、调和并合并—约壹四19、8、16。
2 我们借着用上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，得以成为新耶路撒冷，就是扩大的至圣所—歌一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10。
五 成为神的圣所，乃是在基督的生命及其追测不尽的丰富里长大以至成熟，而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12～16：
1 在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体—弗四16。
2 基督身体的建造是生机的，在于我们在生命里的长大和成熟—15节。
3 至终，基督生机身体（也是基督的妻子—五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2～3、16、22。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13：
一 圣经一再告诉我们，神要使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一—在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样—启二一2，二二17。
二 我们来看如何达到神圣启示的高峰—神成为人，为要使人在生命和性情上成为神—时，不该信靠自己，乃该倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿—歌八5～6。
职事信息摘录：
在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。（罗马书生命读经，第一篇）
历代以来，神和人有一部罗曼史
历代以来，神和人有一部罗曼史。神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。祂造人的心意不重在得着仆人。倘若我们不怀着任何成见纯正地来读圣经，我们会懂得神造人的目的乃是要得着一个配偶。神不是战士；祂乃是爱人。祂照着自己是一个爱人的形像来造人。这意思是说，祂创造人，为要叫人爱祂。神在永世里是孤单的；我们甚至可以说祂是寂寞的。天使不能满足祂对爱的渴望。因此，祂照着自己的所是来造人。神是有爱的，并且祂要人爱祂。这样在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系。
全本圣经是一部神圣的罗曼史
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。
全本圣经是神求婚的话,我们若要遵守神求婚的话，
就需要对祂有响应、亲密的爱
全本圣经是神求婚的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。主问彼得是否爱祂的时候，向彼得求婚，寻求他亲密的爱。全本圣经乃是这样神圣求婚的话。
我们若要遵守神求婚的话，就需要对祂有响应、亲密的爱，主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗被激励以这样的爱来爱主（林后五14～15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。我们已经看见，歌中之歌描绘出这一种有回应且亲密的爱，在那里有一幅良人和祂佳偶之间爱的图画（歌一2～4）。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
雅歌不只是罗曼史，它是奇妙的罗曼史
雅歌不只是罗曼史；它是奇妙的罗曼史。你读过像雅歌这样的罗曼史吗？就我而论，雅歌是最好的罗曼史。它说到两个恋爱的人。虽然我不喜欢用“恋爱”这词，但我无法否认这个事实。在雅歌里，我们看见一个女子与一个男子在恋爱之中，女子说，“哦，愿他用口与我亲嘴。我渴望这个。”她的良人立刻就在近旁，代名词由“他”改为“你”（一2～3）。“你的名馨香，你的爱比酒更美。我的良人，吸引我；不要教导我，要吸引我。我不需要牧师或传道人，我不需要长老甚或使徒；我需要你吸引我。愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是何等的罗曼史！
在雅歌里的寻求者，至终成为载着她良人的华轿（三9）。她不再有自己的人位；她的良人—主基督，如今是她里面的人位。她自己是带着基督人位的华轿。后来，这寻求者成为生长东西以满足她良人的园子（四12～13）。最终，她成为城（六4），就是新耶路撒冷（启二一2），没有她自己的人位，里面却有基督刚强的人位。赞美主！这就是神圣的罗曼史。（罗马书生命读经，第一篇）
雅歌这卷书对那深爱祂的寻求者有清楚的描绘，
她在生命的长大里有不断地改变
雅歌这卷书不仅给我们看见一幅陈明这奇妙、可爱人位的图画，同时也对那深爱祂的寻求者有清楚的描绘。这就是为何她在生命的长大里有不断地改变。如果我们真爱主耶稣，我们就无法不在生命上长大，并且有生命的变化。如果你说你爱主耶稣，然而一年过一年你依旧不变，我就不能相信你的话。如果一个人真爱主，他在生命上必定会有不断地长大和改变。但这不是借着教训、教导、改正或调整。我不相信这些事，这些事只能在外表上作一点修正，像殡仪馆的人为尸体化妆一样。虽然作了一些改变，但都是外表的，没有一点出自生命。没有生长，没有变化，没有进步，没有改变，没有活的进展。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，
都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着
人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是哪一类的爱者。历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱（启二4）。我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者。（提摩太后书生命读经，第五篇）
爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。（新约总论，第三百零八篇）
得撒、耶路撒冷表征神的圣所、神的居所
得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义题到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。（恢复本圣经，雅歌六4注1）
当我们与神成为一，作神的居所时，
我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷
当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章）
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，
就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的圣所及其保障
这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12、18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。
基督的佳偶活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，
就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天
这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。
成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富
而长大成熟，因而被建造
成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。（恢复本圣经，雅歌六4注1）
爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶
“书拉密”这词是“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。在这卷书里，所罗门是基督的预表。用书拉密这名字，指明爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与祂一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。基督作生命在寻求者里面长大，并将她从拖拉法老车辆的野马变化成美妙的书拉密女。要成就这样的变化，不是凭着道理，只能凭着基督作生命的长大和扩增。这显示生命同其长大和扩增，是为着主的回来。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第四章）
圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一；这是神的心意。（新约总论，第四百零二十八篇）
在这些日子里，我们看见了神圣启示的高峰。这高峰就是神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。我们怎能在生命和性情上成为神？我们像乌龟，而神像鹰。乌龟能使自己变成鹰么？神在祂的旧造里，按着自己的形像造了人，但这人没有神的生命、性情、或内在的构成。人是神的相片，外面有神的形像，但里面没有祂的生命和性情。至终，神借着成为人经过了过程，然后又终极完成为赐生命的灵。祂作为赐生命的灵，进到我们里面作生命，点活我们并重生我们。重生乃是神的重造，就是神的重新创造。祂这位经过过程并终极完成的神，进到我们里面，作了我们的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
我们不该信靠自己，乃该信靠神的怜悯
“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”（16）。我们是信徒，我们在召会生活中，这全然在于神的怜悯。因为一切都在于神的怜悯，我们在自己里面就一无可夸。我们同主往前，不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。我们的定意是无用的，我们的奔跑是徒然的。然而，神的怜悯奇妙的作工。我们容易改变，总是刻变时翻。所以，我们不该信靠自己，乃该信靠神的怜悯。我们赞美主，我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。我们现今盛装祂作怜悯，将来我们也要盛装祂作尊贵和荣耀。（新约总论，第一百一十篇）