高峰的真理
第七系列 神人的生活
过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路
第二篇 借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督
读经：腓一19～21上，出三十23～28，林前十五45下，弗三16～17上，加二20，弗四21
壹 神的灵已经终极完成为耶稣基督之灵；“全备的供应”在原文里是个很丰富的字，含示完满的供备；这灵有丰富的供备，完满的供应我们，使我们活基督，以显大基督—林前十五45下，腓一19：
一 耶稣基督之灵不仅仅是在基督复活之前神的灵，乃是神的灵与基督同经祂的成为肉体、人性生活、死和复活之后，成了经过过程并终极完成的灵—19节下，林前十五45下：
1 这灵是在成为肉体、人性生活、并死里之耶稣的灵，也是在复活里之基督的灵—徒十六7下，罗八9。
2 祂是赐生命的灵和那灵，特别的揭示于约翰七章三十八至三十九节，并且成了经过过程并终极完成之三一神的终极总结，作终极完成之三一神的集合，与那作新妇之召会，就是基督生机的身体，成为婚配—林前十五45下。
3 那灵也是包罗万有复合的灵，调和着基督的神性、祂的人性、祂的死、祂死的功效、祂的复活、并祂复活的大能，如出埃及三十章二十三至二十八节的圣膏油所预表的—腓一19下。
4 这样的灵至终乃是七倍加强的灵，为着在召会堕落中神的行动—启一4，四5，五6。
二 由那具体化在包罗万有的基督里，并实化在包罗万有的灵里之经过过程并终极完成之三一神，其所是、所有、所完成、所得着、并所达到、以及将要作的一切，所供给之包罗万有的供应，被当作基督追测不尽的丰富，及时应付寻求基督者的需要—林前十五45下，林后十二9：
1 如果我们认真追求基督，我们就会得着这丰富的供应—腓三10。
2 寻求基督者，作祂在这世代终结的得胜者，乃是借着耶稣基督之灵这样全备的供应，在神新约的经纶里活祂以显大祂，好产生并建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的配偶，这要终结于新耶路撒冷，作祂永远的扩大并彰显，直到永远—一19下～21上，启二一2。
贰 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督—腓一19～21节上：
一 圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己在基督里作到我们里面，使我们接受祂作生命并且活祂─弗三16～17上：
1 神的心意是要得着一班在祂生命和性情上与祂是一的人；那些在神圣的生命和神圣的性情上与神是一的人，就能彰显祂─19节下，21节。
2 神所要的，乃是“我”在基督的死里被钉死，好叫基督在祂的复活里活在我们里面，作我们生活中一切的源头─加二20。
3 基督不仅是我们的生命，也是我们的生活─西三4，加二20：
a 我们活基督，因为基督活在我们里面─约十四19～20。
b 基督在我们里面活着，作我们的生命；我们活基督，作基督的生活─加二20，腓一19下～21上。
4 活基督就是无论环境如何，总叫基督显大，在祂人性的美德里彰显祂神圣的属性─20节，四11～13。
5 保罗的生活就是活基督；基督和保罗同活如同一人，同有一个生命，同过一个生活─西三4，加二20，腓一21上。
二 信徒借着耶稣基督之灵全备的供应活基督；耶稣基督之灵，就是基督作为那分赐生命的灵─19节，林前十五45下，林后三6：
1 我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督之灵全备的供应而有的─腓一19。
2 我们在神圣三一的神圣分赐之下，就自然而然的在里面得着基督的供应，而活出彰显基督的生活─20～21节上。
三 我们不是凭我们天然的属人生命，乃是在复活里凭基督的神圣生命—加二20，腓一21：
1 我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命；这样的活基督，包括追求基督并赢得基督—西三4，腓三8、12～14。
2 活基督也包括尝基督，好在祂里面长大，享受基督作神所分给的分，并在与神的交通中有分于祂的丰富—彼前二2～3，西一12，林前一9。
3 住在基督里，并让祂住在我们里面，好使我们以祂的生命长大而结果子，这也是活基督的一部分—约十五4～5。
4 在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成、甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像—加四19，罗八29下。
5 活基督也包括在一切事上长到基督里面，使我们成熟，具有基督身材的度量—西一28下，弗四15、13下。
叁 我们活基督，是为着显大基督—加二20，腓一19下～21上：
一 基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见；在监牢里，使徒保罗虽是个人，却是基督；他是活在基督的复活里—21节，三10。
二 基督被显大，也是为着将基督在祂灵的实际里供应给人—弗四21，三8。
三 保罗所专切期待并盼望的，就是活基督以显大祂，好有分于基督在生命里的救恩；这就是得救脱离不活基督的失败，并得救脱离不显大基督的失败—罗五10，腓一20。
职事信息摘录：
新约内在的内容
我心中有一个负担，要告诉你们新约内在的内容。我们要看见这些内在的内容，就需要一再的除去遮蔽。我们需要把一层一层的帕子除去。新约向我们陈明神的四个举动，以及这四个举动的三个产品。这三个产品，产生一个终极的目标和总结。神这四个举动就是祂的成为肉体、人性生活、死和复活。三个产品是神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵。独一、终极的总结乃是新耶路撒冷。我们都须看见这四个举动、三个产品和一个目标。
第一章的纲目给我们看见神这四个举动内在的内容，就是基督的成为肉体、人性生活、死和复活。神在复活里的举动，产生了三大项目。在基督复活以前，原来没有神的长子（徒十三33）。神的长子乃是在神复活的举动里产生的。在全宇宙中，在基督复活以前也没有人成为神的众子。但我们都在神复活的举动里产生为神的众子（彼前一3）。约翰七章三十九节说，在耶稣复活得荣耀以前，“还没有那灵。”林前十五章四十五节下半启示，在复活里，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵就是约翰七章三十九节的“那灵”。甚至主耶稣在地上的时候，赐生命的灵也“还没有”。基督乃是在复活里才成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。在复活以前，没有这样一位神；换句话说，在复活以前，三一神还没有经过过程并终极完成。在基督复活以前，神是永远的，是三一的，是自有永有的，是神圣的，但祂只有一种元素，就是神性的元素。祂没有人性、成为肉体、人性生活、死与复活的这些元素。基督是末后的亚当，末后的人。这末后的亚当成了赐生命的灵，而这末后的亚当乃是三一神的具体化身。所以三一神的具体化身成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。
在基督复活之前，没有神的长子。在基督复活之前，没有神的许多儿子，就是得了重生作神众子的人。基督复活之前，也没有经过过程、终极完成之三一神的终极完成。神圣启示之高峰的这一切项目，都在圣经里。我所讲的，不是在伦理或哲学范围里的东西。我所教导的，乃是出于圣言，就是我们所宝爱之神的话里内在的内容。
神的长子、神的许多儿子、以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成，产生一个结果；那就是整本圣经惟一的结尾，新耶路撒冷。有人说新耶路撒冷是天堂，那是迷信。若说圣经告诉我们，我们的神在祂的经纶（economy，希腊文为oikonomia）里，只是产生一个天堂，作祂定旨的目标，那甚至是不合逻辑的。如果我们能进到这样的天堂，我们要在那里作什么？这是荒谬的教训。新耶路撒冷是经过过程、终极完成的三一神，以祂自己为长子，带着许多蒙拣选的人作祂许多的儿子，而有的终极总结。这就是新约内在的内容。
活基督
我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督（腓一19下～21上）。在旧约里没有耶稣基督之灵，在基督复活之前也没有。耶稣基督之灵就是约翰七章三十九节所说到的“那灵”。这是在主复活之后的灵，复合着主的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。神的灵已经终极完成为耶稣基督之灵。“全备的供应”在原文里是个很丰富的字，含示完满的供备。这灵有丰富的供备，完满的供应我们，使我们活基督，以显大基督。
不是凭我们天然的属人生命，乃是在复活里凭基督的神圣生命
保罗在腓立比一章二十一节上半说，“因为在我，活着就是基督。”保罗说这话时，是在罗马的监牢中。他在那监牢中活基督。如果有人问保罗，他在那里作什么，他会说，“我在活基督。”
基督是我们的生命。我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命（西三4）。这样的活基督，包括追求基督并赢得基督（腓三8、12～14）。我们若没有赢得基督，我们怎能活祂？如果我穿上一件外套，这意思是说，我得着了这件外套。我若没有得着这件外套，我就无法穿这件外套。照样，我们若没有赢得基督，就不能活基督。
活基督也包括尝基督，好在祂里面长大（彼前二2～3），享受基督作神所分给的分，并在与神的交通中有分于祂的丰富（西一12，林前一9）。如果我们不赢得祂，也不尝祂，我们就无法享受祂。林前一章九节说，神召了我们，进入基督的交通，也就是进入对基督的享受。
住在基督里，并让祂住在我们里面，好使我们以祂的生命长大而结果子（约十五4～5），这也是活基督的一部分。在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成、甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像（加四19，罗八29下）。活基督也包括在一切事上长到基督里面，使我们成熟，具有基督身材的度量（西一28下，弗四15、13下）。
以显大基督
我们活基督，是为着显大基督（腓一20）。如果一个罗马兵丁问保罗在作什么，保罗会回答说，“我是在活基督，显大基督。我实在不是一个囚犯，我在这里就是基督。我在这里是要给你们看见基督，并把基督供应给你们。”基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见。在监牢里，使徒保罗虽是个人，却是基督；他是活在基督的复活里。
基督被显大，也是为着将基督在祂灵的实际里供应给人。这是当保罗在监牢里所发生的事。保罗在腓立比书末了说，“众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。”（四22）。这应该是该撒家里有一些人，因着保罗，成了信基督的人。他们借着与保罗接触，看见基督，所以就相信并接受基督。这就是说，保罗把基督供应给他们。
活基督以显大祂，乃是有分于基督在生命里的救恩
保罗在监牢里，若是为自己可怜的光景流泪，那就是他的羞耻。毫无疑问，他已经蒙基督拯救，脱离了永远的沉沦，但他仍然需要从这不活基督的羞耻里蒙拯救。保罗所专切期待并盼望的，就是活基督以显大祂，好有分于基督在生命里的救恩（罗五10）。这就是得救脱离不活基督的失败，并得救脱离不显大基督的失败。
假使人看见保罗为忧愁所胜，很焦虑、很忧伤、很沮丧，那就是保罗的羞耻和失败。但他不是这样，罗马兵丁乃是看见一个人在监牢里唱诗、赞美、欢乐。这是神大能的救恩，这是神的得胜。在办公室里，如果别人天天看见你很高兴的唱诗、欢乐，他们就会很惊讶。他们会问你为什么一直那么快乐。你就可以告诉他们：“这是因为我在活基督，显大基督。”
借着耶稣基督之灵全备的供应
耶稣基督之灵
耶稣基督之灵（腓一19下）不仅仅是在基督复活之前神的灵，乃是神的灵与基督同经祂的成为肉体、人性生活、死和复活之后，成了经过过程并终极完成的灵。这灵是在成为肉体、人性生活、并死里之耶稣的灵（徒十六7下），也是在复活里之基督的灵（罗八9）。祂是赐生命的灵（林前十五45下）和那灵，特别的揭示于约翰七章三十八至三十九节，并且成了经过过程并终极完成之三一神的终极总结，作终极完成之三一神的集合，与那作新妇之召会，就是基督生机的身体，成为婚配。所以在圣经的末了，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇……。”那灵是终极完成的三一神，新妇是变化过的三部分人；他们在永世里成为一对夫妇。
那灵也是包罗万有复合的灵，调和着基督的神性、祂的人性、祂的死、祂死的功效、祂的复活、并祂复活的大能，如出埃及三十章二十三至二十八节的圣膏油所预表的。这样的灵至终乃是七倍加强的灵，为着在召会堕落中神的行动（启一4，四5，五6）。
耶稣基督之灵全备的供应
由那具体化在包罗万有的基督里，并实化在包罗万有的灵里之经过过程并终极完成之三一神，其所是、所有、所完成、所得着、并所达到、以及将要作的一切，所供给之包罗万有的供应，被当作基督追测不尽的丰富，及时应付寻求基督者的需要。如果我们认真追求基督，我们就会得着这丰富的供应。寻求基督者，作祂在这世代终结的得胜者，乃是借着耶稣基督之灵这样全备的供应，在神新约的经纶里活祂以显大祂，好产生并建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的配偶，这要终结于新耶路撒冷，作祂永远的扩大并彰显，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第四篇）
借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督
一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”在整本圣经里，只有这一节说到耶稣基督之灵全备的供应。凡发生在保罗身上的，都转成他的救恩；因着耶稣基督之灵全备的供应，这对他就不是损害或亏损，乃是救恩。借这供应，保罗能在各样环境里、各种境遇下显大基督。二十至二十一节继续说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”没有一事会使保罗羞愧，因为无论是生，是死，借着耶稣基督之灵全备的供应，基督总能在他的身体上显大。对他而言，无论是生，是死，一切都是荣耀的。惟有借着耶稣基督之灵全备的供应，才能活着就是基督，死了就有益处。
神的灵，耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵
罗马八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这一节说到神的灵和基督的灵。行传十六章七节说，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”我们已经看过，腓立比一章十九节说，“耶稣基督之灵。”神的灵，耶稣的灵，基督的灵，以及耶稣基督之灵，并不是四个不同的灵，乃是同一位灵，以四个不同的名来称呼。
神是在已过的永远里，然后祂在时间里成为肉体，成了一个人，名叫耶稣。一天，这位耶稣上了十字架，作为一个人而死，也埋葬了；之后祂复活了，就是说，祂得着荣耀，并显为神的基督（路二四26、46，徒三13上，15）。在成为肉体里，祂成了耶稣，在复活里，祂被宣告为神的基督；此外，在复活里的基督成了那灵（林前十五45下，林后三17）。所以，我们有神，耶稣，基督和那灵。
那灵在成为肉体之前仅仅是神的灵。当耶稣在地上时，祂是人，但祂里面乃是神的实际。因此，耶稣的灵所指，是那成为肉体之救主的灵；这位救主是在人性里的耶稣，经过人性生活和十字架上的死。耶稣的灵是受苦、忍耐、忍受的灵，一个正确人性生活的灵。借着这灵，耶稣能过一个正确的人性生活，多受痛苦，忍受艰难，并承受所有的逼迫。这位耶稣在复活升天后，被立为基督（徒二36）。今天，这位基督就是那灵，祂被称为基督的灵。上述的所有项目乃是论到神的灵的历史，今天神的灵已成了耶稣基督的灵。
神的灵，耶稣的灵，基督的灵，以及耶稣基督的灵并不是四个灵，而是一位灵在几个不同的阶段。在第一个阶段，神的灵仅仅是神自己。在第二个阶段，神成了那人耶稣，所以耶稣的灵就是那成为肉体之救主的灵。在第三个阶段，祂在复活升天里被立为基督，使祂能成为基督的灵。总括来说，现今祂是耶稣基督的灵。在祂里面包罗一切，包括了神、人、以及受苦、忍耐、和忍受的能力。在祂里面也有复活的能力、胜过一切的能力、超越的能力、以及得胜的能力（弗一19～22）。在祂里面甚至也有得荣耀的实际。
行传十六章是说到耶稣的灵，而不是像罗马八章中基督的灵；这是因为在行传里的事乃是受苦的事。使徒保罗出外传扬福音，是一件与受苦、艰难、和逼迫有关的事。这需要耶稣的灵，就是忍耐、忍受、受苦和恒忍的灵。为要传扬福音，我们需要那人耶稣的灵，作我们受苦的能力。然而，罗马八章是论到复活的生命。要活出复活的生命，我们就需要基督的灵，就是那复活、超越、胜过一切并得胜的灵。我们不能将行传十六章与罗马八章互换。说基督的灵在传福音的事上指示保罗，这是不正确的，而在罗马八章的上下文中说到耶稣的灵也同样不合式。在艰难和逼迫中，我们需要耶稣的灵；而要活出复活的生命，我们需要基督的灵。
腓立比一章十九节继续说到耶稣基督的灵。那时，作者使徒保罗正被囚在监里，虽然受苦，却盼望显大基督。要能受苦，他需要耶稣的灵；要能显大基督，他需要基督的灵。保罗似乎是说，“现在我在监狱里，你们腓立比人不应为此失望。我有耶稣的灵，能受苦、忍耐，忍受各样的艰难；我也有基督的灵，将我释放，使我复活，远超一切，进到属天境地，好使我显大基督。我不在意生死，因为我有超越、胜过一切、并得胜的灵在我里面。我有耶稣基督之灵包罗万有、全备的供应。”
康尼拜尔（Conybeare）在他所著保罗书信的译本里告诉我们，“全备的供应”这个辞在希腊文里有专特的意义，指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。团长会供给团员所需要的一切，包括衣服、饮食和用具。这乃是团长对于团员包罗万有的供应。今天，耶稣基督之灵也供应我们所需要的一切。我们不该以为，那时使徒只是一个囚犯而已；相反的，他乃是属天、属灵“歌咏团”团员之一，有那灵作他的团长，给他全备的供应。今天，那灵不仅是神的灵，耶稣的灵或基督的灵，祂乃是耶稣基督的灵，包罗万有的灵。因此，祂以包罗万有的全备供应供给我们，祂是我们经历基督的秘诀。285
借着那位加我们能力者，在各种景况里显大基督
腓立比四章十一至十三节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们必须学得秘诀，知道如何忍受各种苦难和景况。我们若学得秘诀，借着耶稣基督之灵全备的供应，留在我们所处的任何景况里显大基督，那么，无论贫困或富裕，被逼迫或受尊崇，对我们而言都是一样的。处卑贱和处富余包括了贫困和富裕。有些人不懂怎样处贫困；穷乏时，他们不知所措。但也有些人懂得如何处贫困，却不知道如何处富裕；当他们变得富足时，就变得愚昧。使徒保罗知道如何处贫困或富裕，也知道如何处卑贱或富余，不仅在一件事上，而是在各事上，并在一切事上都如此。
保罗在十二节说，“在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”他在一章二十节说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”我们既活在地上，活在人当中，就无法逃避人的环境。每一天我们都会遇到某些状况。我们若不想住在某个地方而要搬到另一个地方去，可能会遇到更多困难。要成为一个活在灵里、正常的信徒，我们必须先知道如何应付我们的环境。我们应当为着主的主宰和智慧赞美并感谢主。祂主宰、智慧的手总是为我们安排环境，并将这些环境派定给我们。如果我们需要一个妻子，祂会安排一位适宜、合式的妻子；如果我们需要某种的孩子，祂就会给我们一个这样的孩子。同时，祂也知道我们需要怎样的健康，祂也如此派定给我们。我们不应当抱怨，因为一切的事情都在祂主宰与智慧的手下。主知道我们需要什么，祂永不会错，我们的环境是祂派定的。因此，为要凭基督作我们的生命而活在灵里，我们必须学得秘诀，知道如何应付我们的环境，如何处卑贱，处富余，如何处贫困，处富裕。这样我们就能显大基督。
保罗已经学得秘诀，他凡事都能作，这并不是在他自己里面，而是在那加他能力者的里面。我们可以用电器为例来说明这事。电器能运转，是因为电的加力。如此加我们能力的那一位，乃是加力的灵。无论我们在何种环境或境遇里，我们都能在那加我们能力者的里面作一切事，使祂在我们的身体上得着显大。这就是经历基督作包罗万有的灵，好使祂在各种景况里得着显大。
借着在推广福音上有交通而享受基督
一章五至六节说，“为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。”福音上的交通乃是在传扬福音上的合作；在我们里面的善工则是福音的开展、推广。二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”我们若想显大基督，必须不仅胜过各种的环境，还必须传扬福音，将基督陈明给不信的人。包罗万有的灵在我们里面，总是不断的供应我们，使我们传扬福音。为要经历基督，并享受那灵全备的供应，我们就需要作传福音的工作。我们越传扬福音，将基督陈明给人，我们就越享受我们里面包罗万有之灵全备的供应。另一面，我们若不传扬福音，就会失去包罗万有之灵的供应。要享受那灵包罗万有的供应，我们就需要“花费”这个供应。我们若不“花费”我们所已经得着的供应，就无法得到更多的供应。
如果我们敞开自己，将基督陈明给不信者，我们就会领悟到，在我们里面的乃是全备的供应，不住的供给我们享受。传扬福音是一种享受。我们若不传扬福音，就无法更丰满的享受包罗万有的灵。我们越将基督陈明给人，就越得着祂。我们越将基督“花费”在别人身上，我们就越享受基督。这就是在我们里面开始的善工，也是在福音上的交通与合作。
敞开自己以得着灵的交通
二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”对于不信者，我们将基督当作福音陈明给他们；而对于信徒，我们就需要交通。为了与弟兄姊妹们交通，我们需要向他们敞开，让那灵从我们流出，我们也应当帮助他们向我们敞开，好使那灵能从他们流进我们里面。这是一个双向的交通，有流出，也有流入。
许多基督徒觉得很难敞开，即使在聚会里也是如此。例如，在我们的祷告聚会中，几乎每次开口祷告的都是同样的人，而另外一些人却习惯保持安静。在祷告中，我可能暗自向主说，“主啊，让更多弟兄姊妹开口，释放灵。”我们不应该害怕在聚会中借着说话有交通。一个家庭里，不应当总是年长的成员说话，家人听孩子们说话也很享受。年长的弟兄姊妹应当将更多机会给年幼的弟兄姊妹，让他们在聚会中开口交通。
一节说到“灵的交通”。这个灵是调和的灵，神圣的灵与我们人的灵调和在一起。在交通里敞开，并帮助别人敞开的秘诀，就是这调和的灵。我们越在心思和感觉里，我们就越安静；我们甚至会认为沉默是金。然而，我们越拒绝我们天然的心思、考虑和感觉，而回到调和的灵里，我们就越会开口交通。即使我们不知道要说什么，至少可以说，“赞美主，阿利路亚！基督得胜！”若我们中间年幼的都如此赞美主，就更加甜美新鲜。因着我常在聚会中说话，所以有时我宁愿保持安静，好能听见更多弟兄姊妹的说话。我们需要更多灵的交通。
交通就是敞开自己。交通是一种流通或涌流，就如一道水流。我们可以再用电为例来说明。在建筑物里的电灯之间有一种交通，这交通就是在电灯里电的流通。同样的，那灵从我们流出，流到别人里面，又再流回我们。因此，当我们来到聚集里，我们需要学习向每一个人敞开，并帮助他们向我们敞开。这样在我们中间就有一道水流。在灵里的水流就是交通。我们需要这种“灵的交通”。我们若仍留在魂里，交通就会中止；但我们若转向灵，立即就会感觉到灵里的流。那么，当我们跟随灵里的流而彼此说话时，就是在交通里。
凭神的灵事奉
三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”就如我们所见，我们需要在四方面经历基督。第一，就我们的环境而言，我们在各种景况中显大基督。无论何事发生在我们身上，我们都必须记得，我们里面有包罗万有的灵不断供应我们。我们乃是借着祂，得以显大基督。第二，对于不信者，我们借着向他们陈明基督来传扬福音。第三，关于信徒，我们有灵里的交通。末了，对于神，我们是凭那灵事奉。这乃是经历基督的路。
在三节，保罗给我们关于凭那灵事奉神和凭肉体事奉神的对比。根据第三章，保罗照着肉体有许多可夸耀的美德（4～6）。然而，他学了功课，不凭属肉体的美德事奉神。他丢弃了这一切，不让这些事物在他对神的事奉上有任何地位；相反的，他学习凭那灵事奉神。照着这一章的上下文，凭那灵事奉神乃是在于复活的生命（10）。那灵就是复活大能的实际。正如我们所看见的，今天那灵不再只是神的灵；祂是耶稣基督的灵，包含了人的受苦以及复活。复活的大能一点不差就是那灵自己。凭那灵敬拜并事奉神乃是在复活的大能里敬拜并事奉神，不在任何天然事物或肉体里，也不是凭着我们的己。保罗具有在肉体里的美德，是他可以夸口的，但他看见了异象并学得秘诀，丢弃好的肉体，简单并绝对的在基督复活的能力里敬拜神。这就是凭那灵事奉神的意义。
主耶稣基督的恩与我们的灵同在
腓立比书末了一节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（四23）。主耶稣基督的恩就是神在基督里作我们的供应和享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们并得以实化。这恩就是那灵的供应，是基督的丰富。包罗万有的灵不断以基督的丰富，作为恩典供应我们，给我们享受；正是借着这恩典，这样的供应，使我们得以在各种景况中显大基督，将基督陈明给不信者，且与信徒有交通并敬拜神。我们作每一件事，都必须在这恩里，也就是在耶稣基督之灵全备的供应里。此外，这恩也与我们的灵同在。为要借着显大基督、传扬福音、与信徒交通、凭那灵事奉神，而享受并有分于这恩典，我们就需要转向我们的灵并操练我们的灵，然后恩典就会如同活水在我们灵里流通。这乃是来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。
当我们留在魂里，我们就无法与信徒交通，也无法以有功效的方式传扬福音。我们需要在灵里传扬福音。我们不该仅仅给人道理上好的教训，我们需要给他们那活的灵。当我们在灵里，人就会得救。事奉神也是同样的原则。当我们留在魂里，就很难正确的事奉神。我们需要拒绝我们天然的己和魂，而转向我们的灵。在灵里我们立刻会有一种倾向要事奉神。主耶稣基督的恩就是那灵的流，那灵包罗万有的供应；而这恩典、这流、这供应，是与我们的灵同在。因此，我们需要时刻转向我们的灵。
在腓立比书，那灵乃是全备供应的灵。祂是供应的灵，提供并供给我们包罗万有的供应，足以使我们在各种环境里显大基督，向不信者陈明基督，与圣徒交通并事奉神。全备供应的灵不断的将我们所需要的一切供应我们。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第八章）