主观的经历
第十系列 享受基督
享受基督活而实际的路
借着祷告享受基督是话又是灵
第二篇 借着话与灵享受基督的丰富
读经：约一1、14，二十22，五39～40，九6～7，六53～57，提后四22，林前十五45下
壹 我们看见在约翰福音中基督的一些丰富—约一1，二十22：
一 在一章里，祂是神的话，是神的帐幕，神的独生子，神的羔羊，弥赛亚，以色列的王，以及作为天梯的人子；在二章，祂是殿；在三章，祂是铜蛇和新郎；在四章，祂是活水的泉源—一1、14、29、41、49、51，二21，三14、29，四14。
二 在约翰五章三十九至四十节主说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”：
1 这给我们看见，当圣经和基督分开时，就连圣经也会成为宗教的一项—徒二二3。
2 圣经乃是见证基督，是不该与基督分开的；我们可能接触圣经，却没有接触基督；惟有基督能赐人生命—约六63，林后三6。
三 在六章，基督是生命的粮；七章也给我们看见，得荣耀的耶稣，复活的耶稣，乃是那灵；在八章，基督是光，和伟大的我是—约六35，七39，八12、24、28、58。
四 在九章，我们看见祂乃是医治瞎子的膏油涂抹—6～7节：
1 “祂……吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上”；泥象征人性，唾沫乃是从主口里所出来的，象征祂的话，这话就是灵，就是生命—6～7节，六63。
2 用唾沫和泥，表征将人性与主活的话—那灵—调和；这膏成了医治的药，治好了瞎子的眼睛—约壹二27，林后一21～22。
3 借着主的话，就是祂的灵，与我们的人性调和而涂抹我们，我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了；基督是神性与人性的调和，涂抹我们，医治我们，带给我们视力—约九25。
五 在十章，基督是门和牧人；在十一章，祂是复活和生命；在十二章，祂是一粒麦子；在十三章的洗脚可视为在帐幕外院子洗濯盆的洗涤，洗除那些前来亲近神之人属地的污秽，使他们与神并他们彼此之间的交通得以维持—十9、11，十一25，十二24。
六 在十四章，祂是道路、实际、生命，也是实际的灵；在十五章，祂是葡萄树；最后，在二十章，祂乃是生命之气—十四6、17，十五1，二十22。
贰 基督作为神的具体化身而来，好给我们享受，首先是作为话，至终是作为灵；太初有那是话的基督；话是神的彰显、说明和启示；这话就是那灵—一14、1，二十22，林前十五45下：
一 约翰告诉我们，这位奇妙的基督乃是神的话成了肉体来作人；然后祂经过死与复活，成了赐生命的灵—约一14，林前十五45下。
二 约翰福音里论到基督的头一项是话，末一项是生命之气；生命之气乃是实际的灵—一1，二十22，林前十五45下：
1 在约翰福音六章六十三节主说，赐人生命的乃是灵，并且祂所说的话，就是灵，就是生命；如今祂乃是那灵，在我们里面。
2 提后四章二十二节说，主耶稣与我们的灵同在；这“话”经过成为肉体、钉十字架和复活，成了住在我们灵里的那灵。
3 一切的丰富都在话里，并且话是在约翰福音的开头，而灵乃是在约翰福音的结尾；我们外面有话，里面有灵；外面的话就是里面的灵—约一1，十六13。
4 我们要享受基督一切的丰富，就必须接触外面的话和里面的那灵；祂的一切丰富都在话里，而话乃是实化为那灵—约壹五6，林前十五45下。
叁 基督是话，是为着我们认识祂；基督是灵，是为着我们享受并经历祂—罗八16，提后四22，林前十五45下，林后三17：
一 基督首先是话，然而祂在钉死并复活之后，成了赐生命的灵，如今祂仍是赐生命的灵，住在我们的灵里；现今我们必须运用我们人的灵这个器官，活泼并内在的接触祂、经历祂并享受祂—罗八10～11，约六53～57：
1 我们有圣经这神的话，我们也有圣灵在我们里面；这两项是我们从神所承受的财富、产业；然而，我们要有正确的基督徒生活，就需要知道如何天天对待基督作为话，以及基督作为赐生命的灵—一1，林前十五45下。
2 约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；话必须是灵，对我们才是生命；我们将话转为灵的路，乃是借着运用我们的灵祷告—西三16～17。
二 每当我们来到话这里，我们需要领悟，话乃是属灵的食物；我们必须运用我们的灵来吃它—提后三16，约六56：
1 人所靠以活着的生命食物—不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话—太四4。
2 祂是我们的食物，我们生命的粮，因此每当我们来到圣经跟前，我们就是来到食物这里，但不是为着身体，乃是为着灵；我们必须使用我们的灵来接受—弗六17～18。
三 我们要借着祷告把话转为灵，就必须学习如何运用、释放并拔高我们的灵—约六63，二十22，林后三17：
1 我们开始读时，不需要强迫自己从所读的每一部分有所得着；圣经非常丰富，就像桌上的筵席；我们在筵席跟前，不需要强迫自己享受一块没有肉的骨头—约五39。
2 我们该接受生命的东西；我们来到主的话这里吃主，如同来到餐桌前；我们必须学习找到我们能吃的东西—六57、63。
3 话是我们外面的白纸黑字，但经过我们祷告之后，就成为在我们里面活的灵，整天一直滋养、复苏、加强并拯救我们—林后三6，林前六17。
四 我们必须学习这条读主话正确的路；主耶稣告诉我们：“那吃我的人，也要因我活着”；正确读主的话会帮助我们认识主、享受祂、经历祂、并凭祂而活，也帮助我们运用我们的灵，因为这样读时我们有很多祷告—约六57，帖前五16～20。
职事信息摘录：
约翰福音中基督的丰富
首先，我们要来看在约翰福音中基督的一些丰富。
在一章里，祂是神的话，也就是神自己（1）。祂也是神的帐幕，神的独生子（14），神的羔羊（29），弥赛亚（41），以色列的王（49），以及作为天梯的人子（51）。在二章，祂是殿（21）。在三章，祂是铜蛇（14）和新郎（29）。在四章，祂是活水的泉源（14）。五章给我们看见，基督乃是犹太宗教的代替。本章一至十节上半说：
“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。因为有天使时常下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会痊愈。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，就问他说，你想要痊愈么？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立即痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日。”
这段话里的项目—圣城、圣殿、节期、安息日、天使、摩西—形成了一个宗教。在廊子里那个可怜的人，软弱到了极点。他的宗教提供他一些东西，但是他无力应用。宗教也许是有效的，但你仍然需要别人把你抬去，你才能得着那个效能。那些有力气、能够抢先并作得最好的人，就能享受宗教的作用。然而，基督来顶替了宗教。我们必须来到祂这里，好被点活。我们若有基督，就有了一切，因为祂是包罗万有的。
惟有基督能赐人生命
在约翰五章二十四节主说，“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”基督顶替了宗教，来分赐生命给人。在三十九至四十节主说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见，当圣经和基督分开时，就连圣经也会成为宗教的一项。圣经乃是见证基督，是不该与基督分开的。我们可能接触圣经，却没有接触基督。惟有基督能赐人生命。
基督是生命的粮
在六章，基督是生命的粮（35）。七章的背景是住棚节（利二三39～43）。这是犹太人每年的最后一个节期，含示人生的完满和成功（出二三16）；人生要结束于人的干渴。在这样一个节期的末了，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远（约七38）。祂是裂开的磐石，流出活水来给人喝（林前十4）。约翰七章也给我们看见，得荣耀的耶稣，复活的耶稣，乃是那灵（39）。在八章，基督是光（12），和伟大的我是（24、28、58）。
祂乃是医治瞎子的膏油涂抹
在九章，我们看见祂乃是医治瞎子的膏油涂抹。六至七节说，“祂……吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。他去一洗，回来的时候，就看见了。”泥用主的唾沫混和了，就成为膏，抹瞎子的眼睛。泥象征人性，唾沫乃是从主口里所出来的，象征祂的话，这话就是灵，就是生命（六63）。用唾沫和泥，表征将人性与主活的话—那灵—调和。这膏成了医治的药，治好了瞎子的眼睛。借着主的话，就是祂的灵，与我们的人性调和而涂抹我们，我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了。基督是神性与人性的调和，涂抹我们，医治我们，带给我们视力。
基督是门和牧人
在十章，基督是门（9）和牧人（11）；在十一章，祂是复活和生命（25）；在十二章，祂是一粒麦子（24）。在十三章的洗脚可视为在帐幕外院子洗濯盆的洗涤，洗除那些前来亲近神之人属地的污秽，使他们与神并他们彼此之间的交通得以维持。
事实上，整卷约翰福音陈明了一幅帐幕的图画。在一章，主耶稣来成为帐幕。祂也是神的羔羊，在帐幕的外院子，那表征十字架的祭坛上被献上。这祭除去了世人的罪。十三章陈明一幅外院子洗濯盆的图画。在十四至十六章，我们看见帐幕的圣所；基督是生命的粮（由陈设饼所表征）和生命的光（由灯台所表征）。主在十七章的祷告（由金香坛上所烧的香所预表），将信徒引进至圣所，使他们能对祂有最深的享受。
祂是道路、实际、生命，也是实际的灵
在十四章，祂是道路、实际、生命（6），也是实际的灵（17）。在十五章，祂是葡萄树（1）。最后，在二十章，祂乃是生命之气（22）。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第三章）
基督作为神的具体化身而来，好给我们享受，
首先是作为话，至终是作为灵
基督作为神的具体化身而来，好给我们享受，首先是作为话，至终是作为灵。我们在约翰福音里能清楚的看见这件事。太初有那是话的基督（一1）。话是神的彰显、说明和启示。在约翰福音里，神借着主耶稣在地上的生活和行事为人，得着彰显并启示出来。借着基督，我们得以认识神的丰满，认识祂是怎样的神，并祂如何是我们的享受。基督与祂的门徒同在时，门徒曾听见过、注视过、并且摸过祂（约壹一1）。每天他们都“读”祂这活的话。一个人如果从早到晚并且日夜都和我们在一起，至终我们就能彻底的“读”他。彼得和其他门徒三年半不断读基督的一些事，不是在白纸黑字上读，乃是祂作为活的人位给他们读。门徒借着三年半的读基督，就得以认识祂是谁。
然而，基督只能在他们中间，那时祂不在他们里面。因此，他们只能认识祂，却不能完全享受祂。一样东西要能给我们吃，就必须经过宰杀、切块并烹煮。这样，我们原先看见的东西就成为可口的餐点，给我们接受、品尝并享受。这是主与门徒同在三年半之后告诉他们的。祂告诉他们，祂要钉十字架。钉十字架就是被杀，被“摆在火上烹煮”。烹煮就是变化，变成另一种能吃的形状。基督借着祂的钉十字架与复活，就从肉体改变形状成为灵。四福音之后，这话就成为赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第三章）
基督是神的话成了肉体来作人，
然后祂经过死与复活，成了赐生命的灵
约翰告诉我们，这位奇妙的基督乃是神的话成了肉体来作人。然后祂经过死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
约翰福音里论到基督的头一项是话，末一项是生命之气
我们需要注意，约翰福音里论到基督的头一项是话，末一项是生命之气；生命之气乃是实际的灵。
约翰福音里关于基督的所有项目，都包括在话里，这话就是那灵。在六章六十三节主说，赐人生命的乃是灵，并且祂所说的话，就是灵，就是生命。我们若要享受基督丰富的一切项目，就必须知道如何对待话与灵。这是因为一切的丰富都在话里，并且话是在约翰福音的开头，而灵乃是在约翰福音的结尾。我们外面有话，里面有灵。外面的话就是里面的灵。
祂原是神的话，离我们很远。如今祂乃是那灵，在我们里面。提后四章二十二节说，主耶稣与我们的灵同在。这“话”经过成为肉体、钉十字架和复活，成了住在我们灵里的那灵。赞美主，我们手中有话，灵里有那灵。
我们要享受基督一切的丰富，就必须接触外面的话和里面的那灵。我们若不知道如何对待话与那灵，就不知道如何享受基督。我们若要享受基督追测不尽的丰富，就必须知道祂的一切丰富都在话里，而话乃是实化为那灵。研读话的正确目的，是叫我们享受基督。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第三章）
基督是话，是为着我们认识祂；
基督是灵，是为着我们享受并经历祂
在书信里，我们看见基督主要并不是话。只有约壹一章一节提到祂是话。然而，使徒行传和书信多次告诉我们，基督是那灵。在四福音里基督是话，作神的彰显和启示，但在使徒行传和书信里，基督乃是那灵作我们的享受。基督成为那灵，才能作我们的享受。基督作为话，乃是启示，但基督作为灵，乃是我们的享受、实化和经历。
在四福音里，基督与早期的门徒同在的三年半里，祂对他们乃是启示，但不是实化，因为他们不能经历祂。然而，在复活那天并在五旬节那天以后，基督就不再只是启示。基督对门徒成了经历，因为祂已经成为赐生命的灵，住在他们灵里（罗八16，提后四22），不仅给他们明白、看见并知道，更给他们享受、有分并经历。我们要认识基督，就必须认识祂是话；我们要经历基督，就必须经历祂是赐生命的灵。基督是话，是为着我们认识祂；基督是灵，是为着我们享受并经历祂。
我们虽然也许作了多年基督徒，却大多只认识基督是话，而没有充分享受祂是赐生命的灵。有一种寻求的信徒是借着研读而认识基督是话，这些人在他们的圣经里作注脚，用不同颜色的笔在圣经上画线，并花心思于汇编、词典、字典和解经书。许多时候我们对待基督，只是运用我们的心思这样研读。
另一种基督徒说，这样太死板了。这第二种的基督徒寻求灵恩的经历，甚至可能以人工的方式制造一些东西。突然间似乎有什么东西从天上临到他，他就又跳又笑又打滚，并且改变他的声音说起方言。
运用我们人的灵，活泼并内在的接触祂、经历祂并享受祂
然而，不多基督徒认识内里生命的路。基督首先是话，然而祂在钉死并复活之后，成了赐生命的灵，如今祂仍是赐生命的灵，住在我们的灵里。现今我们必须运用我们人的灵这个器官，活泼并内在的接触祂、经历祂并享受祂。新约与基要派之人的路不相符，他们只是研读话语；新约也与灵恩派之人的路不相符，他们只寻求灵恩的经历。反之，新约与认识并享受基督如今是赐生命的灵、内住在我们灵里的人相符。我们必须按照提后四章二十二节所启示的路认识祂：“愿主与你的灵同在。”我们必须知道如何运用我们的灵，以实化、享受并经历祂。我不是说我们不需要基要的认识或正确的恩赐，我们需要这些。然而，基要的认识和正确的恩赐乃是为着基督徒认识基督是赐生命的灵，并借着运用灵接触祂而经历祂。
知道如何对待是话又是灵的基督
在四福音里，基督是话，将神启示给我们；在使徒行传和书信里，基督是赐生命的灵，给我们享受、接触并经历。因此，我们都必须知道如何对待话与灵。有些人也许知道如何对待话，却不充分。然而，我更关心的是许多人不知道如何对待灵。
我们有圣经这神的话，我们也有圣灵在我们里面。这两项是我们从神所承受的财富、产业。你若问我：“李弟兄，你有什么？”我会说我只有这两项—在我手上的圣经以及在我灵里的圣灵。好的基督徒乃是知道如何对待话并对待灵的人。在这些日子里，我们看见我们需要聚会正确的路。然而，我们要有正确的聚会，就需要有正确的基督徒生活。正确的聚会是我们基督徒生活团体的彰显和见证。不仅如此，我们要有正确的基督徒生活，就需要知道如何天天对待基督作为话，以及基督作为赐生命的灵。
当我们知道如何充分的对待基督作为话，以及基督作为活的、内住的灵，我们才能有正确的基督徒生活和正确的聚会生活。
将话转为灵的路，乃是借着运用我们的灵祷告
约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话必须是灵，对我们才是生命。所以，我们必须知道如何将我们所明白的话转为灵。我们来读圣经，若只运用我们的眼和心思来明白，话就仍然只是话。将话转为灵的路，乃是借着运用我们的灵祷告。
一位信徒也许读马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱他读这一节若只想要明白，就只是以外面的方式接受这话。然而，单单字句的话反而带来死亡（林后三6下）。多数基督徒只把话当作知识接受到头脑里。然而我们越这样作，就越有死亡。这种在头脑里的死亡使我们批评别人，并且当我们批评人时，我们身上就有死亡的恶臭。然而，我们若将马太一章一节转为灵，这一节就成为生命。这样，这一节就取代死亡的恶臭，反而带着香气，作为献给神的香。
初信的人用马太一章一节祷告时，也许不知道大卫和亚伯拉罕是谁。他也许简单的祷告：“哦，主耶稣，我不知道大卫是谁，或亚伯拉罕是谁，但我的确知道，主，你是神的儿子，成了大卫的儿子。哦，主，你是神的儿子，但你成了人子。主，我赞美你，我爱慕你，我敬拜你。你是神，但你成了人。”这位信徒若这样读主的话，他所接受的就不是知识，乃是活的基督自己。他越这样祷告，活的基督就越多被祷告到他里面。这样读祷几分钟之后，他就会被充满、得着饱足和复苏。
对待话有两条路。一条路是问问题：“谁是大卫？他是所罗门的父亲，但所罗门是谁？”这是错误的路。这条路会把我们带到森林里，我们也许要花两周来研读。然后我们就骄傲起来，知道大卫是谁，也知道关于大卫的一切事。我们来到聚会中听话语的职事时，会很仔细的注意讲者所说关于大卫的话。我们也许认为他的话说得不准确，就开始批评他。我们也许说，“这个人从来不用好的汇编。他没有充分的知识，怎么能来这里教导我们？”这正是我们身上发生的事。有一次一个人听完我的道，就说，“这可怜的李弟兄可能从来没有读过《正常的基督徒生活》”。事实上，早在这个人出生以前，我就听到“正常的基督徒生活”的信息。这说明了把话单单当作字句接受，如何制造出知识，知识带来死亡，而死亡有其恶臭。愿主拯救我们，把我们从这条错误的路上救出来。
话乃是属灵的食物，我们必须运用我们的灵来吃它
接受话正确的路，乃是把话当作从神来的生命之气接受（提后三16）。这是人所靠以活着的生命食物—不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四4）。这是为着灵的食物，因此我们必须运用我们的灵来接受。我们为着肉身接受食物，必须运用我们的口，但我们为着我们的灵接受属灵的食物，就必须运用我们的灵。每当我们来到话这里，我们需要领悟，话乃是属灵的食物。我们必须运用我们的灵来吃它，不是仅仅了解它。
我们该忘记了解，而单单的吃基督。这话乃是活的话所写的话。这话乃是基督这活话的彰显、启示。祂是我们的食物，我们生命的粮，因此每当我们来到圣经跟前，我们就是来到食物这里，但不是为着身体，乃是为着灵；因此我们必须使用我们的灵来接受。这对我们是清楚的，然而我们必须操练这样接受话—不单为着知识读圣经，乃是为着吃它而读它。
我们要借着祷告把话转为灵
我们若在早晨这样读主的话，这几节经文就会成为非常充足、丰盛的早餐，甚至足够为着一整周。那一周的每一天我们都能祷告：“哦，主，你已从山上下来，到我所在之地。我已蒙你洗净。主，我相信甚至今天你仍然来到我这里。在这里遇见我。”我们在工作时，能祷告说，“主，这里有麻风。求你下来到我所在之处。”一整天里，我们会不仅接受话，更接受主自己。这话会借着我们的祷告转为灵。话是我们外面的白纸黑字，但经过我们祷告之后，就成为在我们里面活的灵，整天一直滋养、复苏、加强并拯救我们。
我们可以用提前一章一节进一步说明读主话的生命之路。这一节说，“照着神我们的救主、和基督耶稣我们的盼望的命令，作基督耶稣使徒的保罗。”一位弟兄读这一节时，也许用赞美主是我们的救主和我们的盼望来祷告。然后在一天当中也许有事发生让他失望，但他越发祷告，说，“主，你是我的盼望，”他里面的灵就越加强他。这样，“盼望”这词对他就成为灵。
不需要强迫自己从所读的每一部分有所得着
我们要借着祷告把话转为灵，就必须学习如何运用、释放并拔高我们的灵。我们就着话而有的祷告，也该有一些领会或灵感。我们开始读时，若没有得着什么，就该往下读。我们不需要强迫自己从所读的每一部分有所得着。圣经非常丰富，就像桌上的筵席。我们在筵席跟前，不需要强迫自己享受一块没有肉的骨头。我们若是贫穷的，就必须折断骨头去得骨髓。然而，我们并不贫穷，圣经是非常丰富的。起初我们也许无法从所读的得着什么，但过后当我们回到同样的一段话时，我们会从其中得着一些东西。
学习找到我们能吃的东西
我们都需要操练这条接受话的路，因为我们惯于接受一些知识的东西。然而，经过一段时间的实行，我们会比较习惯接受一些生命的东西。即使我们很容易从一段话中得着只是知识的东西，我们也不愿意这样作。我们若从一段话中领会了一些东西，也不该留意知识。相反的，我们该接受生命的东西。
我再说，我们不需要强迫自己从每一段所读的话中有所得着。我们若来到“骨头”的地方，可以暂且忘掉它，往前到鲜嫩、有肉的地方，得着生命的东西。来到主的话这里吃主，如同来到餐桌前。我们必须学习找到我们能吃的东西。
正确读主的话会帮助我们运用我们的灵
我们太容易得着知识的东西，但要得着生命的东西就不是那么容易。我们对骨头很熟悉，但不是那么认识肉本身。我们都必须学习这条读主话正确的路。这会帮助我们享受主、经历祂、并凭祂而活。主耶稣告诉我们：“那吃我的人，也要因我活着”（约六57）。正确读主的话会帮助我们认识主、享受祂、经历祂、并凭祂而活，也帮助我们运用我们的灵，因为这样读时我们有很多祷告。然后我们的灵就得着加强、拔高、运用、并且活过来。我们来聚会时，就容易祷告，因为我们的灵已得着运用、加强并拔高。
除此之外，我们会有祷告的内容。我们灵里会储存一些东西，我们的灵会是活的，因为我们天天都吃基督。这是我们享受主正确、正常的路。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第三章）