圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临
第二篇 儆醒预备，好为着主即将第二次来临得以被主预备好
读经：太二四1～3、32～44，二五1～13，帖后二3、7，启十九7，路二一36，启三18
壹 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”；基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于大灾难之前男孩子（启十二5）和初熟果子（十四1～4）的被提，结束于大灾难末了祂和圣徒一同在地上的显现（太二四27、30，帖后二8，犹14）。
贰 我们需要看见主即将第二次来临的兆头─太二四1～3：
一 这世代末了（末了三年半大灾难即将开始时）最大的兆头，乃是国度的福音传遍整个居人之地─14节，启六2。
二 主的来临另一个大的兆头，是无花果树所代表的以色列奇迹的复国；这无花果树是给信徒这世代终结的兆头─太二四32～35，耶二四2、5、8。
三 在主再来的那日子以前，必有背道的事，并且那不法的人，就是敌基督，要显露出来─帖后二3、7：
1 罪就是不法，就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活─约壹三4。
2 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行，只等敌基督那不法者显露出来；因为灭亡的人不领受对真理的爱，神就使那活动有力、迷惑人的错谬，运行在他们里面，叫他们信从虚谎─帖后二11。
3 因此，我们能看见以赛亚五章二十节应验在那些相信谎言的人身上：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”
四 今世末了的三年半大灾难要开始时，敌基督要把那行毁坏的可憎偶像，就是他自己的像，设立在圣殿里，叫人敬拜那像和他（太二四15，但九27，启十三14，十四9、11）；这表明在主回来以前，神的殿要被重建（帖后二4）。
五 洪水以前的挪亚世代被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的来临和大灾难以前，世人生活的危险光景─太二四3、21、27、37、39，路十七26～27，二一34～36。
六 主再来的一种兆头是许多信徒的信心都失掉了─“人子来的时候，在地上找得到信心么？”─十八8。
七 主再来的另一种兆头是：“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了”─太二四12，启二4。
八 末世和主再来的一个兆头是过度积攒钱财─“你们在末后的日子积蓄财宝”─雅五3：
1 主再来之前，在末后的日子，人要空前地积攒钱财，因此不晓得他们要来的悲惨，以及他们受神审判悲惨的定命─太十六27。
2 在末后的日子，人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲和空前的宴乐也特别多─雅五1～6，参亚五5～11。
叁 我们要被主提取，就必须是为着祂即将的来临儆醒并预备好成为祂新妇的人（太二四32～44，启十九7），好使我们能在大灾难之前被提（三10，路二一36）：
一 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里─林后二10，诗十六11，二七8，四三4，徒三19～20，出三三14～16，参创四16。
二 我们要成为爱主的显现（祂的回来）的人，就必须宝爱祂今天向我们的显现，显明─提后四8，徒二六16，约十四21。
三 被提取的那一个人是在生命上成熟的，另一个人则不是；成熟是一生之久的事；为着主的来临，我们需要爱祂到极点，并在一切事上长到祂里面，借此预备自己，使我们在祂显现时可以成熟而被提─来六1，约二一15～17，弗四15，参创五22～24。
四 预备好被提，乃在于借着祷告被基督充满到极点，使我们在生命上长大成熟─弗三16～17上，诗歌二九八首。
五 儆醒之意，即小心，不大意，天天防备有会跌倒之可能；儆醒者必是不信靠自己，不自信的人─耶十七7～8，林后一8～9，腓三3，林前十12。
六 主要像贼一样（太二四43～44），隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走；基督在信祂的人是宝贵的（彼前二7），我们的渴望是让祂以祂自己这无上的宝贝，我们的珍宝（林后四7），来充满并浸透我们，使我们成为珍贵的人，甚至就是珍贵本身（但九23，十11、19）。
七 特别在这末后的日子，我们需要儆醒并留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）；在这不多的年日里，让我们作爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，预备自己，全心等候主再来。
肆 主在马太二十五章一至十三节的话是关于儆醒的比喻：
一 童女象征信徒生命的一面；信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主；为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满─林后十一2，路十一13：
1 灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油─箴二十27，赛六一1，来一9，罗八16：
a 信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光；为要让神圣的光得以照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）。
b 因此，信徒成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14～16，腓二15～16），为主作见证，使神得着荣耀。
2 “出去”（太二五1），指明我们信徒不在任何地方定居或徘徊；反之，我们从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎。
3 我们作为主的寻求者等候主来，乃是靠着我们的良人而与祂一同出去迎见祂；我们无依无靠地信靠祂，并且不断地享受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后─歌八5上。
二 “愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”─太二五3～4：
1 器皿象征信徒的魂─罗九21、23～24。
2 有油在我们的灯里，就是有神的灵住在我们的灵里；器皿里带着油，就是有神的灵充满并浸透我们的魂，使我们能过童女的生活，作主的见证─太二五4、9～10。
3 我们有那灵在我们重生的灵里；但问题是，我们是否有额外的那灵在我们魂里。
4 精明的童女拿着她们的灯，又在器皿里带着油；这表征借着在我们魂里被那灵充满，而有额外的一分油，使我们被变化─林后三18。
三 得着油，接受更多那灵最好的一条路，是借着默想神的话，好在祷告的灵和气氛中与祂有亲密的交通─诗一一九15、23、25、27、48、78、97、99、148，约六63，弗六17～18。
四 “愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧”─太二五8～9：
1 买的意思是付代价；我们必须付代价，使那灵充满在我们的魂里─4节，参箴二三23，启三18：
a 进到我们灵里的那灵（罗八16）是白白赐给的，但浸透的灵作为额外的一分油以充满我们的魂，不是白白给的；这是我们必须出代价买的。
b 代价包括撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等─太十六24～26，可十二30，腓三7～8。
2 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人─太二五9，参但五27。
五 愚拙的童女器皿里没有带着油，主耶稣来时也没有预备好，她们将错过婚筵；我们是否及早被提进入婚筵，在于我们是否天天买那灵─太二五10～12，启十九7～9，林后四16，多三5：
1 我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积足够属灵的油在我们的器皿里─启十九7～9。
2 我们若要作精明、有智慧的童女，就是在生命上儆醒的人，就必须赎回光阴；这意思是我们把握每一有利的时机被那灵充满；足够的油使我们可以进入婚筵─弗五16。
六 儆醒就是终日被那灵充满；我们若让那灵浸透我们全人，我们就是儆醒的人，为着主的再来预备自己并被主预备好─14～18节，启十九7，二一2。
七 我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵─太二五9～10，启三18，亚四6、11～14，士九9。
职事信息摘录：
主的再来
“人子的来临。”马太二十四章二十七节，三十七节，三十九节，彼从一章十六节。这里的“来临”，原文是“巴路西亚”（parousia），意即“同在”，和腓立比二章十二节的“在……那里”同字。主再来，就主对信徒而论，就是祂与信徒同在。主这个同在，照圣经看，最晚是从大灾难之前，得胜者被提（请参看要道第五十九题）的时候，就开始了，直到大灾难末了，主降临向世人显现出来的时候，才完成。所以主这个“同在”，主这个“巴路西亚”，是有一段时间的，最少有三年半，就是教会这时代末了七年的后一半。在这一段的时间里面，主先后都来将信徒提去与祂同在。就信徒而论，是信徒被提；就主自己而论，是主来与信徒同在。
我们要明了主的再来，必须明白“巴路西亚”这个字的意思。我们如果不明白这个字的意思所指着的来临，乃是一段时间的同在，我们就不能明白，为什么主的再来，那个来的时间是那样长，从大灾难前就开始来，一直来到大灾难末了，最少有三年半之久。同时，我们也就不能明白，为什么圣经有的地方说主再来的光景是在大灾难之前的，有的地方说主再来的光景是在大灾难末了的。我们若看见主的再来，乃是一个“巴路西亚”，乃是一段时间的同在，这些问题就自然得着解答了。因为主的再来，乃是一段时间的同在，所以从开始到完成，那个来的时间就需要那样长。因为主的再来，乃是一段时间的同在，所以开始时的光景是在大灾难之前的，完成时的光景就是在大灾难末了的。
开始于大灾难之前，完成于大灾难末了
所以，圣经给我们看见，主的再来，乃是实在的来，乃是祂亲自从天降下，向人显露出来。祂这个来，就祂对信徒而论，乃是一段时间的同在，开始于大灾难之前，完成于大灾难末了，历时最少有三年半之久。到大灾难末了，祂这个来临的同在就显现出来，也就是祂来到地上，向人显现出来了。所以祂的来临，在开始的时候是隐藏的、秘密的，在末了的时候就是显明的、公开的。我们要明了主的再来，就必须把这些讲究都领会，都记牢，才可以；否则我们就不能清楚。
有隐秘的一面，有公开的一面
主的再来，有隐秘的一面，有公开的一面。隐秘的一面，是只有那些爱祂、儆醒等候祂来的得胜信徒，才能知道，才能有分的。公开的一面，是所有的人都能看见，所有的信徒都能有分的。所以我们要有分于主再来隐秘的一面，要从开始就有分于主的“巴路西亚”，我们就必须作一个儆醒预备，等候主来的得胜者。否则，我们就只能有分于主再来公开的一面，只能在主的“巴路西亚”快要完成的时候，有分于主的“依皮反尼亚”，就是主来临的显现。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）
主来临的兆头
国度的福音传遍天下，对万民作见证
十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，第六十一篇）
现在我们来到马太二十四章十五至三十一节。这些经文描述在这世代的终结，三年半的期间所要发生的事。这世代的终结开始于十五节。请记得，这章特别说到主来临的兆头，和这世代终结的兆头。十四节指明这世代终结有力的兆头，就是国度的福音传遍全世界。当这事成就时，我们就该领悟，末了的三年半即将开始。因此，国度福音的传扬，将是这世代终结最大的兆头。在这传扬以前，许多其它的事将已发生。但这些事不是这世代终结的兆头，因为题到这些事时，主说末期还没有来到。因此，国度的福音传遍天下，将是这世代终结独一的兆头。（马太福音生命读经，第六十二篇）
复兴的以色列国是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头
三十二节说，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树象征以色列国，在二十一章十九节被咒诅。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列国得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。这无花果树是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代。冬天表征枯干的时期，灾难的期间（太二四7～21）；夏天表征国度复兴的时代（路二一30～31），这时代要开始于主的再来。
三十三节说，“照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”这一切的事，指七至三十二节所预言的事。那夏天，直译，它。指三十二节的夏天所表征以色列国的复兴（徒一6）。
无花果树象征以色列国
我们已经指出，无花果树象征以色列国。以色列是给我们的兆头，正如国度福音的传扬是给犹太人的兆头。犹太人看见国度福音的传扬，就该领悟那是要来灾难的兆头。同样的，以色列这无花果树，对我们是关于主来临的兆头。门徒问主关于祂来临的兆头，和这世代终结的兆头。在前一段主说到这世代终结的兆头。这兆头就是国度福音的传扬。现在主说到另一个兆头，祂来临的兆头。这兆头就是无花果树。当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天—弥赛亚国完全的复兴—近了。
以色列国的复兴越来越完全
今天以色列的复兴尚未完全。就人口和地理而言，以色列还没有完全复兴。以色列人和阿拉伯人在争约但河西之地和戈兰高地。照着圣经，靠近黑门山的戈兰高地，和约但河西之地属于美地，并且将属于以色列。主是主宰一切的，祂知道以色列人与阿拉伯人之间的局势。祂晓得以色列国的复兴尚未完全。以色列国的复兴越来越完全。在千年国时，要达到完全。（马太福音生命读经，第六十三篇）
敌基督显露出来
在主再来的日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是敌基督显露出来。所以这些事也都是主再来的预兆。今天虽然敌基督还没有显露出来，但那不法的隐意已经在地上发动，所以地上已经有了一些离道反教的事。这也是告诉我们，主再来的日子不会太远了。
敌基督要设立起那可憎的偶像
“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物的站在圣地（读这经的人需要会意）。”马太二十四章十五节。
这里所说的，乃是但以理九章二十七节所预言的。那里说，在末了一七之半，就是在教会这个时代末了的七年过了一半的时候，敌基督要设立起那可憎的偶像。这里所说的“圣地”，照帖后二章四节看，必是指圣殿。所以将来敌基督必是把那可憎的偶像设立在圣殿里，叫人敬拜，而那偶像也必是他自己的像（启十三14，十四9、11）。这就叫我们知道，从前在耶路撒冷那已经被毁光的圣殿，将来还要被建造起来，到了末了的三年半要开始的时候，也就是大灾难要起头的时候，敌基督要在其中设立他的像。一有这些事，主再来的日子可真是近了。所以主说，读这经的人须要会意。这些事，将是主再来的确切预兆。但我们不要盼望留在地上看见这些事，我们该盼望在这些事未有之先，就是在三年半大灾难之前，就被主提去，离地上升，而与主同在了。
好些信徒的信心都失掉了
“人子来的时候，在地上找得到信心么？”路加十八章八节。
主这话叫我们知道，祂再来的时候，好些信徒的信心都失掉了。所以今天信徒这种很少有信心的光景，也是主要再来的一种预兆。
喜爱积攒钱财
“末后的日子积蓄财宝。”雅各书五章三节。
末世，人也特别喜爱积攒钱财。末世的人，既特别爱钱，当然也就特别喜爱攒钱。这也是主再来的一个预兆。
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人吃喝娶嫁。……又好像罗得的日子；人吃喝买卖，栽种盖造。”路加十七章二十六至三十节。
这里用了四个字，来说到挪亚日子的光景，就是吃、喝、嫁、娶。说到罗得日子的光景，又加上了买卖、耕种、和盖造。主说，挪亚和罗得的日子，怎样是这种种光景，祂再来的日子，也要照样是这种种光景。你看，今天普世界的人群社会，不就是这种种的光景么？今天人群中的大事，不就是吃、喝、嫁、娶、买卖经营、耕种生产、和盖造建设么？今天的人，是极力提倡这些事，研究这些事。除了这些事，今天的人还有什么可作可为的！今天人群中的这种种，实在是一个有力的预兆，告诉我们，主再来的日子真是近了。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）
儆醒预备
在基督来临之前取去一个，撇下一个
马太二十四章四十、四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”按上下文看，这里的“那时”意即到那时候。这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。
四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主，”证明四十至四十一节的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。
取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
必须在每天的职责上非常忠信
有些青年人听见这事，可能会说，“我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。”这样的态度是错误的。请记得，按四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。你知道种田可能是圣别的，作牧师却可能很世俗吗？圣经教师可能是世俗的；磨谷粒的姊妹却可能是圣别的。许多服事膳食的姊妹，都是圣别的姊妹。那些谈论圣别的人未必圣别。有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女、以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。她们总是为家人作淡而无味的食物，给自己找借口说，不必为作饭的事浪费时间。但一段时间之后，她们的丈夫、儿女就不满意这样的膳食。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。她们谈论圣别，却没有妥善的顾到她们的家人。我们需要更多圣别的姊妹在磨坊推磨，产生细面。我们没有被麻醉，但我们的确需要得着正确的滋养。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
取去的是成熟的，撇下的是不成熟的
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！
主隐密的临到儆醒的得胜者
在四十二节，主告诉我们要儆醒，因为我们不知道主那一天要来。然后四十三节说，“但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主在四十四节所说的，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这是指主隐密的临到儆醒的得胜者。（马太福音生命读经，第六十三篇）
需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，
直等到天发亮，晨星在我们心里出现
我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19，启二二16，二28）。在主公开来临之先，主要在黑夜最深时，像晨星一样向那些儆醒渴望祂显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天，并使晨星得以在他们心中出现。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个“七”的预言，第一篇）
儆醒的比喻
十个童女
马太二十五章一节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”这里的“那时”意思是“在那时候，”就是在巴路西亚的时候。二十四章所描述的巴路西亚发生时，许多事情就要发生。那时诸天的国好比十个童女。
童女象征信徒生命的一面
童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，他们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满（马太福音生命读经，第六十四篇）
马太二十五章一至十三节说出，在主回来前已经死了的大体信徒将如何。十代表历世历代以来的大体信徒，他们都打盹睡着了（5）。“打盹”表征患病（徒九37，林前十一30）；“睡着”表征死了（帖前四13～16，约十一11～13）。当主迟延还未回来时，大体的信徒先是患病，然后死了。
灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油
一至二节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。”先提到愚拙的，因为这里的警告是集中在她们身上。这个比喻是对愚拙、未预备好之信徒的警告。三至四节说，“愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”油象征神的灵（赛六一1，来一9）。灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。在灯里，就是在我们重生的灵里有油，就是圣灵。人是为着神造的器皿（罗九21、23～24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。
我们有圣灵在我们重生的灵里；但问题是，我们是否有额外的圣灵在我们魂里，浸透我们的所是。问题不是童女的灯。甚至五个愚拙童女的灯也是燃烧的。她们的灯“要灭了”（太二五8），这事实证明愚拙童女的灯是点着的，里面有油，却没有充足的供应。她们器皿里没有额外的油。
必须去为自己买油
八节说，“愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”复活之后，愚拙的信徒发现她们缺少神的灵，需要充满神的灵。她们是得救的信徒，她们的灵是燃烧的，但她们没有多少油。她们的器皿，她们的魂，她们里面没有额外的灵。然后她们求聪明的童女帮助，分点油给她们。“精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧”（9）我们不该忘记这对话是在所有信徒复活之后发生的。许多信徒复活之后，会发现他们缺少那灵。他们在一生中一直都缺少那灵，但他们沉迷且麻木了。他们复活时，要发现这个短缺，但那时已经太迟了。他们必须去为自己买油。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
没有人能替别人得着圣灵的充满
九节说，“精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。”这指明没有人能替别人得着圣灵的充满。我们能买许多东西，但我们不能买圣灵的充满。这就像吃一样，没有人能替你吃。
精明的童女告诉愚拙的，到卖油的那里为自己买。卖油的，必定是大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子（启十一3～4，亚四11～14）。大灾难期间两个油的儿子，摩西和以利亚，要来帮助神的子民。
圣灵的充满是要出代价的
“买”指明需要付代价。圣灵的充满是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等。我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出。不付代价的人，就没有额外的圣灵。至终，愚拙的童女会领悟，她们需要用全心、全魂爱主。她们会看见，她们需要撇下世界，并对付已。
新郎到了，那预备好的，同他进去赴婚筵
十节说，“不料，她们去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。”“到了”一词是指主降临到空中（帖前四16），是主来临（巴路西亚）的一部分。那预备好的，必定是应邀赴羔羊婚筵的人（启十九9）。我们应当预备好（太二四44），让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人。为着主的来临（巴路西亚），我们应当天天儆醒并预备。
同祂进去，是指在主的来临（巴路西亚）降到空中时，复活的信徒被主提到空中（帖前四17）。十节的婚筵是羔羊的婚筵（启十九9）；这婚筵要在主来临（巴路西亚）的路上，摆设在空中（帖前四17）。这要在国度实现之前，赐给预备好的信徒，就是那些生前已被圣灵充满，装备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。
那预备好的，同新郎进去赴婚筵之后，门就关了。这不是救恩的门，乃是进入主婚筵之享受的门。（马太福音生命读经，第六十四篇）
使你醒起，顾到你在基督徒生活中的操练
二十五章比喻的开头说，“那时，诸天的国好比十个童女……”（1）这是在一卷严肃的书里关于诸天之国的比喻，要使你醒起，顾到你在基督徒生活中的操练。警察开罚单只是罚款而已，但马太二十五章一至十三节这里的比喻，关系到我们至少有一千年的结局。我们若不准时付交通违规的罚款，金额就会越累积越高。但我们在今世若没有付代价买额外的油，在来世就要付极大、极高昂的代价。
我们必须儆醒，总是保持操练
新约用一个很重的嘱咐—主要回来，为要嘱咐我们并警告我们。没有人知道祂什么日子、什么时辰回来。如果你不相信祂，你就要到火湖里去；如果你相信祂，你就逃离了火湖永远的灭亡。但你若没有在生命上儆醒，你就要受到一些时代性的惩罚。关于肉身的出生，我们没有选择。有些人也许想说，如果他们没有出生，就好多了。但我们是否出生，不在于我们，乃在于主。并且，我们已成了基督徒。我们被主预定、蒙主拣选、蒙主呼召了。我们也得重生了。不管我们是否喜欢，我们是基督徒了；不管我们是否喜欢，我们的主要再来。我们见祂时将如何？我们必须预备好。我们是童女，正出去迎接那向着我们而来、最令人喜悦的一位新郎。在马太福音这卷严肃的书里，祂不让我们知道祂何时来（二四44，二五13）。祂不让我们知道，意思是我们必须儆醒，总是保持操练。
我们都带着灯作发光的见证，正从世界走出去迎接我们的新郎。我们人的灵乃是耶和华的灯（箴二十27）。这灯应当发光照耀，所以这灯需要油。在预表上，油表征神的灵（赛六一1，来一9），我们需要那灵作焚烧的油。我们正出去迎接祂，作发光的见证，所以我们需要焚烧的油，焚烧的灵。同着灯，还有器皿。愚拙的童女有油在她们的灯里，就是在她们的灵里；但她们的器皿里，就是她们的魂里，没有额外的油。我们应当在出去迎接祂并为祂作见证的光景里。为这目的，我们需要更多的油，更多的那灵，所以我们必须买油。这额外的油绝不会象礼物一样送给你，你绝不能平白地得到这分油。你需要买油。
儆醒乃是每天借着买油来预备你自己
儆醒的意思不是仅仅为祂的再来儆醒。儆醒乃是每天借着买油来预备你自己。我们每天都需要买些油。我们属灵的变化乃是天天并一生之久的。每天都应该有一点油的累积和储存，加到我们的所是里面。我们每天并没有够多合式地操练自己，使我们甚至每分钟都在买油。婴孩长成男孩，乃是借着他每天的吃。这个男孩乃是他所吃并所吸收之食物的累积、构成。我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积属灵的油。从你成为基督徒的时候起，你就该天天买油，好将油积存在你的器皿里。
让圣灵浸透你的魂，就必须出代价对付你的魂
基督徒的生活不是在于可否看电视、看报纸、看运动比赛或沉迷于属世的享乐等规条，也不是仅仅在于事情是否合乎圣经；基督徒的生活乃是一件关于我们买油的事。你可能不祷告，却去看电视。你可能不祷告，却读报纸。你可能不祷告，却去运动。在你的日常生活里有许许多多的“却”；你就是不祷告。你也许没有作罪恶的事，然而这个童女的比喻，不是指明主要照着我们犯了多少罪来审判我们，而是指明主要照着我们器皿里有多少油来审判我们。接受圣灵进到我们的灵（灯）里是白白的，然而得着那灵浸透我们的魂却不是白白的。你若要让圣灵浸透你的魂，就必须出代价对付你的魂。
每一天都该是我们在各方面得着油的日子
我必须多方对付我的魂，好去买油。有时候似乎是我对某人开玩笑的好时机，我也说了几句玩笑话，我就受定罪。我不是一块大理石，而是一个活人。每个活人都有他的意见，然而，许多时候当我想要发表我的意见时，就被“买油”所停止。这个异象经常影响我的日常生活。我与妻子吵架，能得到更多圣灵么？我去某个地方，能得到更多圣灵么？我可能想去某个地方，但我里面没有平安。重点乃是—每一天都该是我们在各方面得着油的日子。每天早晨我们一起床就需要祷告：“主，我不愿在不儆醒之下作任何事，不愿作任何事而不是在买油。我愿随时在任何事上买油。否则，就是浪费我的时间。”这该是我们的祷告，我们该有这样祷告的态度。许多时候到了晚上，我就懊悔自己没有花费我所有的时间在灵里。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第九章）