圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
这世代的终结
这世代─奥秘时代─的终结
第二篇 关于世代终结的预言
读经：启一3，二二7，太二四1～2，但九26～27，启十二9，二十2，二十4、6，二一1
壹 启示录是一卷预言的书，书中的内容大部分是指要来的事；在七印、七号、七碗的异象中，有许多重要的预言—一3，二二7：
一 七印中的头四印包括从基督升天，到这世代末了的世界历史；这四印表征福音、战争、饥荒和死亡—六1～8。
二 在第五印里，有殉道圣徒的呼喊—9～11节。
三 第六印揭开时，有一次大地震，为要警告居住在地上的人，提醒他们，在宇宙中有一位神—12～17节。
四 第七印包括了七号，并要一直持续到永远；七号是第七印的内容—八7～12：
1 头四号是对地、海、江河、日、月、星辰的审判；因着在这头四号中的审判，地就不再适合给人居住—7～12节。
2 第五号是对人之审判的第一样灾祸，是大灾难最严重灾祸的起头—八13～九11。
3 第六号是对人进一步审判的第二样灾祸，是大灾难的一部分—12～21节。
4 第七号包括基督永远的国，由七碗组成的第三样灾祸，审判死人，赏赐众申言者、众圣徒和敬畏神的人，并败坏那些败坏地者；第三样灾祸是大灾难的结束—十一14～18。
五 七碗之后，大灾难就结束了，而这世代也要结束，神的奥秘要完成，世上的国要成为我主和祂基督的国；另一世代，就是国度世代（千年国）要开始；然后，主要在千年国和新天新地里作王，直到永远—十7，十一15。
贰 我们要来看圣经中如何题到关于以色列在末七时的预言—太二四1～2，但九26～27：
一 罗马太子提多于主后七十年率军毁灭了耶路撒冷和犹太人的圣殿，敌基督与许多人立约，同意犹太人在重建的圣殿中献祭敬拜神；此时，神为以色列人和圣城所截定之七十个七中的末七，就要开始—26～27节。
二 在末七前半，敌基督对犹太人还很友善；但在三年半之后，他要开始苦待犹太人，命令犹太人停止向神敬拜和献祭；那时敌基督要高举自己为神，将自己的象放在殿里；并且必有以耶路撒冷为中心，以犹太地为周围的大灾难，持续三年半之久—太二四15、21：
1 这位敌基督，就是从海中上来的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口；敌基督也是无底坑里的使者，他要从无底坑里上来，并且得着该撒尼罗的灵；在末三年半的期间，他将怒气填膺，充满了撒但的忿恨，所到之处，都带来毁坏—启十三2。
2 使徒保罗在帖后二章也预言，敌基督将是那不法的人，要敌对、且高抬自己超过一切称为神的，并要坐在神的殿里，展示自己，说他就是神；他的来临，要成为末三年半时住在地上之人的试炼—启十三3～10。
三 除了敌基督以外，假申言者也要从地里上来；他使地上的居民都来拜敌基督的像；因此，众人都在右手或额上，受一个印记；否则，人就不能作买卖，无法生活；因此有许多人要殉道—11～17节。
四 当男孩子被提到神的宝座以后，天上就起了争战，龙就被打败且被摔到地上；龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人；这时，撒但、敌基督和假申言者，这一班邪恶的集团，要在地上尽其所能的败坏地，践踏圣城四十二个月—十二9～10、13。
五 而神要打发两个见证人，就是摩西和以利亚，在地上作见证；神在祂的智慧里，要容让这两个见证人暂时被打败、杀害；过了三天半，有生命之气从神那里进入他们里面，他们就站起来，叫看见的人大大害怕—十一3～12。
六 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的人有七千名，其余的都惊恐，将荣耀归与天上的神—8、13节。
七 在大灾难的末了，有三个污灵要出去耸动普天下的众王，聚拢他们的军队，在哈米吉顿争战；外邦军队被毁灭，这世代也要终结，而国度时代就要开始—十六13～14。
叁 我们要来论到圣经中关于撒但、敌基督、及假申者之结局的预言—十二9，二十2，十九20：
一 撒但原是神创造地以前所创造的一位天使，他从受造之日所行的都完全，但这位天使却背叛了神；撒但一背叛神，神立刻宣布了对他的审判；但神对他的审判，乃是用很长的一段时期来执行—赛十四12～15，启十九20：
1 在召会时代；主耶稣在肉身显现，除灭魔鬼的作为；主赐给祂的门徒权柄，胜过仇敌撒但的能力；主借着祂在十字架上的死，废除了掌死权的魔鬼；神将撒但践踏在召会的脚下—约壹三8，路十17，来二14，罗十六20上。
2 在这世代末了；在大灾难前，男孩子将撒但从天上摔到地上；在大灾难末了，与撒但是一的敌基督、假申言者及其跟从者，要被丢进火湖里；撒但要被击败，并被丢到无底坑里—启十二7～9。
3 在千年国之后，撒但要从监牢里被释放，迷惑列国背叛神，然而，火要从天降下，烧灭这些背叛的人；至终，那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远—二十7～10，十九20。
二 神的儿女应当与魔鬼撒但有深的仇恨，清楚认识神命定撒但的结局，借着与基督是一，敌挡撒但魔鬼一切的作为—弗六11，雅四7。
肆 在主对付信徒、犹太人和万民，并清理一切消极事物以后，祂将要带进千年国；千年国（millennium）的意思就是一千年；千年国指基督再来作王治理世界之后，新天新地之前的时间，为时一千年—启二十4、6：
一 千年国将有两部分—属天部分与属地部分；千年国的属天部分将是父的国，乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐；因此，千年国的属天部分将由所有旧约与新约的得胜者所组成—太十三43，八11。
二 千年国的属地部分是复兴的以色列国—大卫的国，是主所要重建之大卫的帐幕；得救的犹太人在千年国里作神的祭司，教导万民敬拜并事奉神—徒一6，可十一10，亚八23。
三 千年国的属地部分也是创世以来为复兴的万民所预备的国，复兴的万民在千年国里作神的百姓；而受造之物也要得复兴，再也没有战争，全地要充满和平—太二五34，启二一3～4。
四 主在千年国时代完成了那炼净复兴的列国，并成全所有信徒的工作后，要将祂从父所得着的国，交还给父；这将是旧造的结束；然后，新天新地同新耶路撒冷要进来—林前十五24～26。
伍 我们要论到圣经中关于新天新地的预言，启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了”：
一 新天新地不是旧天旧地以外的东西；新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地—彼后三10下，12下。
二 新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域；是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果；借着这两种工作，神要得着两种人—启二一24、26：
1 第一种是圣徒；他们是得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心—新耶路撒冷—作君王和祭司—五10。
2 第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，只会恢复到神原初创造的情形—二二2，二一24。
三 新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上；义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下—彼前三13，启十六5。
四 新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理；但在新耶路撒冷里就没有这样的区分，因为圣城里的光将是三一神自己—二一23，参创一16～18。
五 在新地上复兴的列国要作神的百姓，但不会有神的生命和性情；住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在，要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛—启二一3～4。
六 他们要靠生命树的叶子永远得维持，住在新耶路撒冷城外的新地上，以基督的行为作他们的引导和指引，过受造并复兴之人的生活，享受新天新地里共同的福，直到永远—二二2，二一24。
职事信息摘录：
启示录中七印、七号、七碗的异象，以及相关的预言
启示录是一卷预言的书（一3，二二7），书中的内容大部分是指要来的事。……我们要来看启示录中七印、七号、七碗的异象，以及相关的预言。
七印中的头四印，包括从基督升天到这世代末了的世界历史（启六1～8）。这四印一打开，就看见有四匹马和骑在马上的，表征福音、战争、饥荒和死亡。已过的二十个世纪，世界历史的确是这种光景。自从基督升天后，福音广传开了；并且在这些世纪中，有传福音也有战争；战争带来饥荒，饥荒带来死亡。在第五印里，有殉道圣徒的呼喊（9～11）。许多世纪以来，因着福音的广传，有许多圣徒殉道了。在靠近这世代末了的时候，这些殉道的圣徒要向神呼求伸冤。第六印发生在大灾难的起头，包括地与天的震动（12～17），为要警告居住在地上的人，提醒所有地上的居民，在宇宙中有一位神。到那时，恶人再也不能自大狂妄的在地上安然居住了。第七印包括了七号，并要一直持续到永远。
七号是第七印的内容。头四号是对地、海、江河、日、月、星辰的审判（八7～12）。因着在这头四号中的审判，地就不再适合给人居住。第五号是对人之审判的第一样灾祸，是大灾难最严重灾祸的起头（八13～九11）。第六号是对人进一步审判的第二样灾祸，是大灾难的一部分（12～21）。第七号包括基督永远的国，由七碗组成的第三样灾祸，审判死人，赏赐众申言者、众圣徒、和敬畏神的人，并败坏那些败坏地者（十一14～18）。第三样灾祸是大灾难的结束。之后，就是赏赐众申言者、众圣徒、以及敬畏神之名的人。这三班人，乃是历代所产生的。申言者大部分出自旧约，圣徒大部分出自新约，而敬畏神之名的人则产生于大灾难的时候。第七号也包括审判死人，以及败坏撒但、敌基督、假申言者、和一切跟从他们的人。因此，第七号包括从大灾难末了到永世的每一件事。七碗是第七号消极内容的一部分，乃是神对人因大怒所降的最后灾祸，也是大灾难的结束（十五1、6～8，十六1～21）。（真理课程，第四级（卷二），第三十五课）
以色列在末七时的预言
在但以理九章二十四至二十七节里，有为以色列人和他们的圣城所截定的七十个七。历史告诉我们，从波斯王古列下令重建耶路撒冷，直到基督被钉死在十字架上，已经过了七个七及六十二个七，也就是四百八十三年。之后，就有一段恩典的时期，就是召会时代，将第六十九个七与末一个七隔开。因此，但以理所预言，神为以色列人所截定的七十个七，只剩下最后一个七尚未应验。……我们要来看圣经中如何题到关于以色列在末七时的预言。
敌基督与许多人坚定盟约
基督升天以后，照着主在马太二十四章一至二节的预言，罗马太子提多于主后七十年率军毁灭了耶路撒冷和犹太人的圣殿。这也应验了但以理九章二十六节的预言：“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”以色列人的城和圣所被毁灭之后，他们便无法在殿里祭祀和供献。这样的光景要一直持续到末七之时。那时，敌基督要与许多人立约（九27上），同意犹太人在他们重建的圣殿中献祭敬拜神。当敌基督与许多人立约，而犹太人也恢复他们在圣殿中的敬拜时，就表示末七已经开始。
敌基督要使祭祀与供献止息，又将自己的象立在殿内
在末七前半，敌基督对犹太人还很友善；但是在三年半之后，他的态度要改变。先前他虽然同意犹太人能在殿里献祭敬拜神，此时他却改变态度，开始苦待犹太人。这就是但以理九章二十七节所说：“到一七之半，他“敌基督”必使祭祀和供献止息，”命令犹太人停止向神敬拜和献祭。
马太二十四章也题到这事。主耶稣说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地”（15）。那时敌基督要停止犹太人对神的敬拜，高举自己为神，将自己的象放在殿里，这在神眼中乃是可憎之物。主接着预言说，“因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生”（21）。这大灾难将有三年半之久，就是末了一个七的后半。这大灾难要以耶路撒冷为中心，以犹太地为周围。
从海中上来的兽及其逼迫
启示录十二章说到，龙被打败，并且从天上被摔到地上。这乃是末三年半大灾难的开始。龙一到地上，就从海中挑动出兽来。因此，当约翰看见龙站在海边的沙上时（18），他也立刻看见一个兽从海中上来（十三1）。这兽乃是敌基督的预表。
约翰说到：“我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口”（2）。豹象征希腊亚历山大大帝快捷残暴的行动，熊的脚象征玛代波斯帝王的践踏、毁坏的脚，狮子的口象征巴比伦王尼布甲尼撒吞噬的口。约翰所看见的兽与但以理七章四至七节所说的三兽相象，并有这三兽的一切特征，因此它将是人类历史上一切恶势力的总和，是属世权势最终的表现。
从地里上来的兽及其逼迫
除了敌基督以外，启示录十三章十一节说另有一个兽，就是假申言者，要从地里上来。就地理说，假申言者要从地底下上来；就表征说，他要从以色列国中出来。因此，假申言者必定是个犹太人。这从地里上来的兽“有两角如同羊羔，说话好像龙”（11）。这指明他的虚假。他要假装和基督一样，然而，他说话却象龙，就是撒但。他会用撒但的能力行大神迹，作以利亚所作同样的事，叫火从天降在地上（13）。因为假申言者要行大奇事，也能作真申言者所作之事，人就难以分辨谁是真申言者，谁是假申言者。假申言者不是为自己作工，乃是为敌基督，就是那从海中上来的兽作工。撒但要把他的能力给假申言者，敌基督也要完全信任他；所以假申言者要得权柄代表敌基督这撒但的化身。撒但要化身于敌基督，而敌基督又由假申言者所代表。撒但、敌基督和假申言者要成为一。因着这个联结，假申言者就得权柄去作凡他所想要作的事。
假申言者不仅要施行敌基督的能力，也要施行敌基督的权柄（12）。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。假申言者的职事就是借着有口才、有能力的传讲，使人信服而去拜敌基督。他会迷惑住在地上的人，吩咐住在地上的人，给那受刀伤还活着的兽作个像（14）。又有能力给他使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害（15）。假申言者实际上能给偶像生命的气息，使偶像能说话，如同活的像一样。对于地上的居民，这必是惊人的奇事，使他们都来拜敌基督的像。因此，众人都在右手或额上，受一个印记（16）。否则，人就不能作买卖，无法生活（17）。只有那些名字已经记在羔羊生命册上的，才不拜敌基督和他的像。他们要拒绝拜他，即使牺牲性命也在所不惜；因此有许多人要殉道。（真理课程，第四级（卷二），三十六课）
大红龙及其逼迫
启示录十二章告诉我们，当男孩子被提到神的宝座那里以后，天上就起了争战。这场争战是撒但和他的使者，与天使长米迦勒和他的使者争战。当天上再没有龙的地方，龙就被打败且被摔到地上。它来到地上，就是大灾难开头的时候。龙从天上被摔到地上（十二9～10、13），就逼迫那生男孩子的妇人，集中它的恼恨在神的子民身上。
耶路撒冷被践踏
当敌基督逼迫犹太人，迫使他们停止敬拜神时（参启十三7，但七21，八11～12），他要强占耶路撒冷；神也要把耶路撒冷交给他，许可他对耶路撒冷城为所欲为。于是，耶路撒冷要被践踏：“有一根象量度之杖的苇子赐给我，又有话说，起来，将神的殿和坛、并殿中敬拜的人，都量一量。但殿外的院子，要丢弃不量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月”（启十一1～2）。苇子是量度用的（二一15，结四十3，四二16～19），杖含示刑罚（箴十13，赛十5，十一4）；因此，苇子当作杖，指明用刑罚来量度。量度的意思，就是圣别、保守并据有（民三五4～5，结四五1～3，四二15、20，四八8、12、15）。有话吩咐使徒约翰量度神的殿和祭坛。毫无疑问，这是指诸天之上的殿和祭坛。这样的量度，指明诸天要蒙保守免去毁坏。在这三年半期间，因为撒但从天上被摔到地上，所以天就蒙了保守。因着男孩子要被提到天上，天上就再没有撒但的地方。然而，撒但、敌基督和假申言者，这一班邪恶的集团，要在地上尽其所能的败坏地。殿外的院子要丢弃不量，“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月”（启十一2），圣城是指地上的耶路撒冷（赛五二1，太二七53）。
两个见证人的见证
此时，神要打发两个见证人在地上作见证（启十一3～12）。圣经启示我们，这两个见证人所作的（5～6），正与摩西和以利亚所作的一样（出七17、19，九14，十一1，王下一10～12，王上十七1）。摩西曾使水变血，以利亚曾叫火从天降下；他们也曾在变化山上显在主面前（太十七1～3）。代表律法的摩西，和代表申言者的以利亚（路十六16），都是为神作见证的。所以，这两个见证人必是摩西和以利亚。
这两个见证人就是那两棵橄榄树，两个灯台，和立在全地之主面前的两个油的儿子（启十一4，亚四3、11～12、14，和合本译作两个受膏者）。启示录十一章四节说，“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在全地之主面前的。”橄榄树出产点灯的油，使灯台因橄榄树的油发光。因此，撒迦利亚四章十四节告诉我们，他们是“两个油的儿子，站在全地之主的旁边”。他们被称为油的儿子，因为他们满了油，就是满有那灵。
启示录十一章三节说，“我要使我那两个见证人，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。”这一千二百六十天，就是二节所说的四十二个月，也就是敌基督亵渎神（十三5～6），并逼迫神子民（十二6、14）的期间。因着逼迫极为厉害，神就打发满有那灵的摩西和以利亚回来，为神说话，作见证反对敌基督的恶行；同时坚固犹太人，以及那些留在大灾难里的圣徒。当两个见证人坚固神子民的时候，有一位天使要飞在天空顶点传永远的福音（十四6）。这个福音与生命的福音或国度的福音不同，乃是嘱咐地上的人敬畏神，不可逼迫神的子民；并要敬拜神，不可敬拜敌基督。
地大震动
正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的人有七千名，其余的都惊恐，将荣耀归与天上的神（13）。这里的城就是耶路撒冷（8）。因着这次地震，耶路撒冷城的十分之一要倒塌。到了十六章十九节，耶路撒冷城的剩馀部分，要在最后一次地震中裂为三段。“因地震而死的人有七千名”（十一13）。“名”含示这七千位乃是着名的人物。那时，在以色列国中将有许多有名望的人，其中七千人要因这次地震而死，因为他们领头不相信主耶稣。
哈米吉顿大战
在大灾难的末了，有三个污灵要由撒但、敌基督、并假申言者的口中出来，出去耸动普天下的众王，聚拢他们的军队（启十六13～14），包括九章十四至十六节所说的二万万马军，在哈米吉顿争战。这是千年国之前，人类最后一次战争。在这次战争里，撒但一心想要毁灭以色列国（亚十四2），并要与基督同祂的军队争战。为此撒但动用了所有背叛的人类（启十七12～14，十九11～19）。基督和祂所拣选的得胜者，要将他们全部击败并毁灭（20～21，弥四11～13，番三8，亚十四3、12～15，十二4、9），并要拯救以色列国（十二3～8，十四4～5，珥三14～17）。这就是踹神烈怒的大酒醡，也是旧约的申言者约珥所预言的约沙法谷的审判（启十四17～20，赛六三1～6，珥三9～13）。
当众王聚集，攻击耶路撒冷的时候，耶路撒冷城中的民必有一半被掳去，但馀剩的民必不从城中剪除（亚十四2）。那日，基督的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上。这橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，以致山的一半向北挪移，一半向南挪移（4）。当时，以色列馀剩被包围的民，要借着耶和华为他们所开的路，逃入耶和华之山的谷中（5）。为了拯救祂的选民，审判邪恶的人类，神还要使那日没有光，使发光的日、月、星都要退缩。以色列人必要看见并仰望他们所扎的基督，看见祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来，他们的各族各支派都要悔改哀哭（太二四30，亚十二10～14，启一7），也要相信并接受祂。这样，全体以色列人就要得救。当主在哈米吉顿大战中毁灭外邦军队，拯救以色列人以后，末三年半大灾难就结束了。这世代也要终结，而国度时代就要开始。（真理课程，第四级（卷二），三十七课）
关于撒但、敌基督、及假申者之结局的预言
神在几千年来，惟独有一个目的，就是要与人联合，败坏撒但的权势。在撒但堕落之后，神已经宣告祂对撒但的审判，也预定撒但最终要进到火湖，永远灭亡。神的儿女应当与魔鬼撒但有深的仇恨，清楚认识神命定撒但的结局，借着与基督是一，敌挡撒但魔鬼一切的作为。为此，我们……要来论到圣经中关于撒但、敌基督、及假申者之结局的预言。
神对撒但审判的执行
撒但一背叛神，神就立刻宣布了对他的审判。但神对他的审判，乃是用很长的一段时期来执行。约翰在约壹三章八节说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”魔鬼撒但从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。
罗马十六章启示说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”（20上）。在这里，神应许要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下，表明践踏撒但与召会生活有关。对付撒但不是个人的事，乃是身体的事。一旦有正当的地方召会，作身体实际的出现，神就能将撒但践踏在他们脚下，信徒也能经历平安的神，享受主丰富的恩（20下）。
在这世代末了，基督的审判要临到敌基督、假申言者、撒但和他们的跟从者（启十九11～二十3，二十7～10）。敌基督就是那不法的人（帖后二3）和那个小角（但七8），而假申言者是敌基督的同工。敌基督、假申言者和撒但，是属鬼魔的三一，形成了一个假冒的三一。因为敌基督非常有诱惑力和吸引力，就得着一大群的随从。但所有的跟从者，都要与敌基督、假申言者和撒但，一同被毁灭。基督要用超自然的灾害，审判敌基督和假申言者；地要裂开，他们要直接落到火湖里，不必经过死、埋葬和复活，再面对白色大宝座的审判。撒但则要被击败，并被捆绑，丢到无底坑里。
在千年国时，地上的国民仍带有人类背叛的天性，需要被暴露并除净。已死的不信之人、死亡和阴间、以及鬼，也都需要受对付。在千年国期间，神还要管教未成熟的信徒，以除去他们的羞耻，将他们领入成熟的地步。这一千年之后，撒但要被释放，且要被主用来试验背叛的人类并除净人背叛的天性，好将全宇宙一切消极之物都清理到火湖里，使新天新地随同新耶路撒冷得以来临。
在新耶路撒冷里只有金子、珍珠和宝石
哈米吉顿的战争要除去千年国来临前的一切障碍。基督和祂的新妇要一同工作，将所有的污物都丢进火湖里面。神清扫宇宙始于创世记一章。首先，祂将污物扫到海里（2），因为那时海是这宇宙里的“垃圾箱”。到末了，所有的污物都要放进终极的“垃圾箱”，就是火湖里。马太二十五章四十一节，主耶稣说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”因为“山羊”跟随魔鬼，所以要被扔进那为魔鬼和他使者所预备的火湖里。神已经预备了火湖作为“垃圾箱”，用以处理宇宙中的垃圾。敌基督、假申言者、和他们的军队，都要被扫进“畚箕”，然后倒入火湖里。千年国之后，撒但自己也要到他们那里去。白色大宝座前的审判之后，所有已死的不信者也要被丢进火湖里。那时，就不再有垃圾了。在新耶路撒冷里没有垃圾，只有金子、珍珠和宝石。（真理课程，第四级（卷二），三十八课）
千年国将是神永远定旨之完成，最末了并最重要的部分
在主对付信徒、犹太人和万民，并清理一切消极事物以后，祂将要带进千年国。千年国（millennium）的意思就是一千年。千年国指基督再来作王治理世界之后，新天新地之前的时间，为时一千年。旧约里有许多关于千年国的经文（诗二6、8～9，赛二2～5，十一1～10，六五20～25，三十26，亚八20～23，诗七二1～17，赛四2～6，九7，十二1～5，十六5，三二1～2，四十9～11，六一4～9，亚十四16～21）。新约在启示录二十章四节、六节说到与基督一同作王一千年，就是指千年国。
千年国将是神永远定旨之完成，最末了并最重要的部分。千年国虽然美妙，但那时旧天旧地仍然存在。千年国最多不过是复兴的时候。旧天旧地要在千年国时得复兴，但还没有从旧的变成新的；旧天旧地要变成新天新地，需要另一个一千年。因此，从亚当受造直到基督再来的时期，要带进宇宙的复兴。但要带进宇宙的更新，还需要另一个一千年。当末了的这一千年过去后，整个宇宙就要从旧的变成新的，然后就有新天新地同新耶路撒冷。
在已过的永远和将来的永远之间，有四个时代，就是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。所有这些时代，包括千年国，都不是属于神的新造，乃是属于祂的旧造。神用旧造预备祂所需要的三班人：（一）召会的得胜者，在千年国时作君王（二）得救的以色列人，在千年国时作祭司（三）复兴的列国，在千年国时作百姓。在千年国时代，神要继续成全那些在召会时代，不愿与神够用的恩典合作，以得成全的信徒。因此，千年国时代仍要被神用来作预备的时代。
千年国有两部分—属天部分与属地部分
千年国的属天部分将是父的国。马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”父的国是千年国的属天部分，乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。千年国的属天部分，实际上将是千年国时代的新耶路撒冷。在启示录三章十二节，主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。这应许要在千年国成就，作得胜者的赏赐。所有旧约与新约的得胜者，在千年国时要聚集在一起，成为规模较小的新耶路撒冷。他们这些组成千年国属天部分的人，也要组成要来千年国时代的新耶路撒冷。
千年国的属地部分，将是复兴的以色列国—大卫的国（徒一6，可十一10）。在旧约里，主应许犹太人，弥赛亚，就是受膏者，要来承受大卫的宝座，并复兴犹太国，也就是以色列国（创四九10，撒下七13、16，诗二8～9，七二1～20，八九4，一一○2，赛九6～7，十一1～5、10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，结二一27，三四23～24，三七24～25，但二35，七14，何三5，摩九11～12，亚三8，六12～13，九9～10）。主耶稣第一次来时，犹太人在期待弥赛亚复兴祂的国（路二25，三15，七19，约一41，七27、41）。然而，乃是到主再来时，祂才要复兴弥赛亚的国（太二三39）。弥赛亚所要复兴的国—将来要复兴的弥赛亚国或以色列国—将是千年国的属地部分，是主所要重建之大卫的帐幕（徒十五16）。在千年国期间，主要坐在大卫的宝座上，掌管雅各家（犹太人—路一32～33），治理地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35）。
千年国的属地部分，将是得救的犹太人在千年国里作神的祭司，教导万民的范围（亚八20～23）。撒迦利亚八章二十三节说，“万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”这节指明在千年国期间，每个犹太人都将是祭司。在古时的犹太人中，祭司在神的百姓中是少数。百姓从祭司领受关于神的教训与指示。祭司教导人如何敬拜并事奉神。那是要来千年国属地部分情形的一幅图画。在千年国期间，外邦人要以悔改的犹太人为祭司。十个外邦人要到一个犹太人那里，请求他教导他们如何事奉主。因为他们听见主与犹太人同在，他们就要来学习如何事奉主。这意思是在千年国期间，外邦人将是万民，悔改的犹太人将是祭司，教导他们敬拜神（参读第三十二至三十四课）。
在旧造结束时交还给父神的国
在旧造结束时，国度将交还给父神（林前十五24～26）。主在千年国时代完成了那炼净复兴的列国，并成全所有信徒的工作后，要将祂从父所得着的国，交还给父。这将是旧造的结束。然后，新天新地同新耶路撒冷要进来。那复兴并炼净的列国要环绕新耶路撒冷作百姓；新耶路撒冷为着神的实现，并为着神子民永远的享受与经历，将是神永远的国。
林前十五章二十四节说，“再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”当基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌，废除死（25～26），并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。在千年国结束时，主要将国交与神。
基督完成救赎以后，就去从父得了国（路十九12、15）。在千年国之前，祂这人子，要从神那亘古常在者得着国，辖管列国一千年（但七13～14，启二十4、6）。在千年国末了，主击败了撒但魔鬼和他邪恶的使者（即一切执政的、掌权的和有能的），甚至死和阴间，将一切仇敌都放在祂的脚下，并将他们，包括死和阴间，都扔在火湖里（7～10、14）。此后，祂就把国交还父神。（真理课程，第四级（卷二），三十九课）
关于新天新地的预言
我们要论到圣经中关于新天新地的预言。全本圣经有四处明文说到新天新地。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”另外三处经文是以赛亚六十五章十七节，六十六章二十二节，和彼后三章十三节。以赛亚六十五章十七节说，“看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。”六十六章二十二节告诉我们，主所造的新天新地，要在永远的神面前存留。彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”当旧天旧地被火焚烧而过去，更新为新天新地时（10～13），新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显。
新天新地将是旧天旧地，借着神的审判，用焚烧的火炼净，
得以更新为新天新地
新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地（彼后三10下，12下）。这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人，却不是另一个人，因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新，旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地。
新宇宙，是神在永世里掌权的领域
新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域。因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心。
神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果
新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见，神有两种工作与新天新地有关。首先，祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成。我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里的新造工作。神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国。借着这两种工作，神要得着两种人。第一种是圣徒，就是重生并变化过的人；第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，乃要恢复到神原初创造的情形。
以新耶路撒冷为其中心；有义居住在其中
新天新地将以新耶路撒冷为其中心。新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上（启二一1～2）。这指明神的居所和祂的赎民，将不是在天上，乃是在新地上。此外，复兴的万民背叛的性情要完全被炼净，他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心。
彼得后书告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中（三13）。这指明在新天新地里，每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此，在关于神行政的彼得前后书里，一再强调义（彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下。
有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理
新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理（启二二2，参创一16～18）。在启示录二十二章二节，“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分（二一25，二二5），因为圣城里的光将是三一神自己（二一23）。
其百姓
在永远里不仅有在新耶路撒冷里得救的人，和在火湖里灭亡的人。还有第三类—既不在新耶路撒冷里，也不在火湖里，乃是在城外的人。这些人是在永世里新地上的百姓。
有住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在
二十一章三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”这里的百姓不是神的儿子，乃是复兴的列国。那时，地上将有好几班百姓，每一班团体的百姓将是新地上的一国。到那时他们背叛的性情要被炼净。这些百姓是炼净并复兴的列国，要住在新耶路撒冷外面。神要与祂的百姓同住，但祂不会住在他们里面。神要住在新耶路撒冷这帐幕里，百姓要围绕新耶路撒冷，神要这样与他们同住。
神要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛
复兴的列国要在新天新地里享受共同的福分。四节描述这些福分：“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”在新天新地里，将没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，也没有疼痛。反之，在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭（林前十五54），且被扔在火湖里（启二十14），在新天新地就不再有死亡。不仅死亡本身要扔在火湖里，死亡的元素—悲哀、哭号、疼痛—也都要被废除。
复兴的列国要住在圣城周围的新地上（二一24）。新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷，并且城的灯就是羔羊（23）。为这缘故，城不需要灯光或日光，因为主神要光照这城（二二5）。神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。
靠生命树叶子的医治得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远
在新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远。启示录二十二章二节下半说，“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。反之，复兴的万民要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作他们的引导和指引，使他们过受造并复兴之人的生活，直到永远。（真理课程，第四级（卷二），第四十课）