解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
圣经中的预言
第二篇 关于基督的预言（二）
读经：赛五三1～12，何六2，诗十六9～11，二二22，一一〇1，八4～8，赛五二13，启二二16，十二5，十1，帖前四17，太二六64，启二一～二二
柒 我们要继续来看旧约中关于基督受死与埋葬的预言—赛五三1～12，诗二二、三四、四十、六九：
一 根据旧约申言者的预言，被钉十字架的基督是被剪除的弥赛亚，是匠人所弃的石头，对犹太人是绊脚的石头、跌人的磐石，是神亲自雕刻的石头，也是被击打的牧人—但九25～26上，诗一一八22～23，赛八14，亚三9，十三7。
二 旧约的申言者，也预言基督被加略人犹大所出卖；诗篇四十一篇九节预言，同祂吃饭的犹大要举起脚跟踢祂，并出卖祂。
三 在诗篇二十二、三十四、四十及六十九篇里，有许多关于基督受死的预言；在这些诗篇中，诗人大卫预表受苦的基督，他所说的话成了预言，说到基督的钉十字架，以及祂受十字架之苦的情形：
1 诗篇二十二篇六至八节预言，基督被众人羞辱，被百姓藐视；诗篇二十二篇九节预言，基督在受苦时仍然信靠神。
2 诗篇二十二篇十二至十八节继续预言基督如何经过钉十字架的苦；恶人困住祂，围绕祂；祂的手、脚和肋旁被扎；穿衣的权利被剥夺，公然受羞辱；忍受极大的痛苦与煎熬—如水被倒出来，骨头都脱了节，心如蜡熔化，精力枯干，舌头贴在牙床上。
3 诗人大卫在诗篇三十四篇二十节说，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断”；这是预言基督被钉在十字架上时，祂的腿没有被打断—约十九33、36。
4 诗篇二十二篇一节也预言基督被神离弃；诗篇四十篇六至八节，预言基督借着作满足神与人的祭物，实行神的旨意。
四 以赛亚书中关于基督受死与埋葬的预言，主要见于五十三章；这段预言的重点是：救主基督的死乃是代替的死—1～12节：
1 “耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”；以赛亚五十三章四至六节说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……；哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”
2 以赛亚五十三章七节预言：“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”
3 以赛亚五十三章十节上半又说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭”；作赎罪祭，将命倾倒，以至于死。
4 以赛亚五十三章十二节预言：“且被算在罪犯之中”；基督“惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”。
5 基督虽未行强暴，口中也没有诡诈，却被钉死，并被人安排与恶人同埋；然而，在神的主宰之下，祂“死的时候与财主同葬”—9节，太二七57～60。
捌 我们来看旧约的申言者如何预言基督的复活—何六2，诗十六9～11，二二22：
一 何西阿六章二节预言，基督第三日要从死人中复活；保罗在林前十五章说到这预言的应验：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”。
二 诗篇十六篇九至十一节预言，基督是耶和华的圣者，耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏；诗篇二篇七节预言，基督在复活里生为神的长子，说，“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你”。
三 以赛亚五十五章三节预言，复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，对我们是怜悯、祝福。
四 以赛亚五十三章十节下半至十一节预言基督的复活是繁增的复活；在复活里祂要看见后裔，就是祂的召会；基督是耶和华所复活的义仆，许多人借祂得称为义。
五 诗篇二十二篇二十二节预言，基督在祂复制的复活里，向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中歌颂赞美父：“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”
玖 我们来看旧约中关于基督升天的预言—诗一一〇1，八4～8，赛五二13：
一 诗篇一百一十篇一节预言，复活的基督在祂的升天里，神使祂坐在自己的右边：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
二 诗篇八篇四至八节预言，基督是人，比天使微小，但在升天里得了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的；诗篇八篇六至八节下半说，神“使万物……都服在祂的脚下”。
三 以赛亚五十二章十三节预言基督被高举上升，且成为至高：“我的仆人必行事精明，且得亨通；祂必受尊崇，被高举，且成为至高。”
四 诗篇六十八篇十八节预言：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”；基督掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。
五 约珥书二章二十八至二十九节预言，耶和华要将祂的灵浇灌在祂的儿女身上，这预言在五旬节那天已经得到初步的应验—徒二1～4、16～21。
六 诗篇一百一十篇四节说，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”；这预言基督在祂天上的职事里，是神以誓言照着麦基洗德的等次所命定的。
七 以赛亚二十二章二十二节说，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开”；这预言应验于启示录三章七节。
拾 关于基督的预言—祂的再来；论到基督的再来，新约使用了希腊字“巴路西亚”（parousia）；新约用这字指明基督的来到，表示祂的再来就是祂这最尊贵之人与祂信徒的同在—启二二16，十二5，十1，帖前四17，太二六64：
一 基督再来从三层天、神的宝座开始—启二二16，十二5：
1 主在隐密中再来的时间，没有人知道；基督再来时，对得胜者将是明亮的晨星，于黎明前最黑暗的时刻出现—二二16。
2 基督再来时；提取男孩子—历代殉道的得胜圣徒，收割初熟的果子—当时活着的初熟得胜信徒，提取其他的得胜者—其他活着的得胜信徒—十二5。
二 基督再来的继续—秘密的来到空中；主要是为了提取尚未被提的圣徒（收割庄稼），在空中设立祂的审判台，并迎娶祂所有的得胜者作祂的新妇—十1，帖前四17。
三 基督的巴路西亚，完成于祂公开的显现，就是祂公开的来到地上—太二六64：
1 祂要驾着天上的云来到地上，又如闪电从东边发出，直照到西边，使所有地上的人都能看见；这时，基督与祂的得胜者要击杀并除灭敌基督，将他扔在火湖里—二四27。
2 祂也要在圣地聚集并拯救以色列众支派；并且祂要如石头打在外邦列国上，将他们砸得粉碎，吹散如糠秕；然后祂要变成一座大山—神在地上的国，充满天下—罗十一26。
3 最后，祂要在祂荣耀的宝座上，审判一切在地上的活人；那些被视为绵羊的，要迁到千年国里作百姓；那些被视为山羊的，要进到永火里—太二五31～46。
拾壹 我们继续来看关于基督在千年国并在永世里的预言—启二十4、6，二26～27，十九15，徒十42，提后四1，启二二1～2，十九7，参彼后三8：
一 在千年国里，基督将与同祂作王的得胜者辖管列国下；在千年国里，基督要作新郎，与作新妇的得胜信徒一同享受婚筵—启二十4、6，二26～27，十九15。
二 在千年国以后基督要消灭世人最后的背叛；在千年国以后，基督要于白色大宝座审判所有的死人，因为祂是那审判活人和死人的—徒十42，提后四1。
三 在永世里，羔羊基督将是丈夫，新耶路撒冷是妻子；千年国的一千年将是羔羊婚娶之日；在这婚娶之日，得胜的圣徒对新郎基督将是新妇；在婚娶之日以后，基督要与祂所救赎的人过婚姻生活，直到永远—启二二2，十九7，参彼后三8。
四 在永世里，基督同神将是圣城的殿；在新耶路撒冷里，基督也是灯；其宝座是圣城的中心；启示录二十二章一节给我们看见，在新耶路撒冷城的中心，有神和羔羊的宝座。
五 基督是圣城的供应作生命树滋养神的众子，并医治新地上的百姓，在新耶路撒冷里，基督也是生命水的泉；在永世里，基督也是牧人；基督的赎民在永世里，仍需要祂的牧养；在基督的牧养下，神的赎民必不至缺乏—1～2节，诗二三1。
职事信息摘录：
关于基督的预言—祂的受死与埋葬
基督在祂地上职事的末了，谦和并温柔的骑着驴驹进入耶路撒冷。在祂三年半尽职的期间，祂总是远离犹太教的中心耶路撒冷。然而祂在祂地上职事的末了，却特意进入耶路撒冷，为要献上自己作神的羔羊被钉十字架，以完成祂奇妙并包罗万有的死。
祂受死时的所是
根据旧约申言者的预言，被钉十字架的基督是被剪除的弥赛亚，是匠人所弃的石头，对犹太人是绊脚的石头、跌人的磐石（赛八14），是神亲自雕刻的石头（亚三9），也是被击打的牧人（十三7）。这些预言使我们对基督受死时的所是，有丰富的认识。
祂的被卖
旧约的申言者，也预言基督被加略人犹大所出卖。诗篇四十一篇九节预言，同祂吃饭的犹大要举起脚跟踢祂，并出卖祂。犹大虽然在逾越节时与主一同吃饭，却无分主亲自设立之新约的筵席。撒迦利亚十一章十二至十三节预言，基督乃是以一个奴仆的价值―三十锭银子―被出卖。并且当犹大后悔，把那三十锭银子丢在殿里，祭司长就用那些银锭买了窑匠的一块田。（真理课程—第四级（卷一），第七课）
诗篇中关于基督受死的预言
在诗篇二十二、三十四、四十及六十九篇里，有许多关于基督受死的预言。在这些诗篇中，诗人大卫预表受苦的基督，他所说的话成了预言，说到基督的钉十字架，以及祂受十字架之苦的情形。
信靠神的拯救
诗篇二十二篇九节预言，基督在受苦时仍然信靠神：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。”这指明基督信靠神必拯救祂。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂仍然信靠神，因祂在母怀里，就有信靠神的心。祂虽定意受死，但祂一直信靠神，相信神必拯救祂，叫祂从死人中复活。
经过钉十字架的苦
诗篇二十二篇十二至十八节继续预言基督如何经过钉十字架的苦。诗篇二十二篇十六节下半预言：“他们扎了我的手，我的脚。”撒迦利亚十二章十节也预言这位基督是“他们所扎的”。新约对这些预言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节。在十字架上，基督的两手、两脚被钉，祂的肋旁为处决祂的罗马兵丁用枪所扎，“随即有血和水流出来”（34）。约翰在三十七节指明，这应验了撒迦利亚的预言：“他们必仰望我，就是他们所扎的”（亚十二10）。从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死。这幅图画说出主在十字架上的死，在消极一面除去我们的罪；在积极一面将生命分赐到我们里面。祂的死不仅是了结旧造、救赎罪人的死；更是分赐生命、产生新造的死。
祂在十字架上如水被倒出来（诗二二14上），这是祂将命倾倒（赛五三12）。因着祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量，祂的骨头都脱了节，造成祂极大的痛苦与煎熬。祂的心在祂里面如蜡熔化（诗二二14下）；祂的精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上（诗二二15上，约十九28）。至终，神将祂置于死地，安置在死地的尘土中（诗二二15下）。耶稣的死，是神将祂置于死。若是耶稣只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神乃是为了救赎我们而审判祂，将祂置于死（赛五三4、10上）。
在诗篇六十九篇二十一节，大卫说，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这乃是预言基督在十字架上，人拿苦胆和醋给祂（太二七34，约十九28～30）。按照马太及马可福音的记载，主钉十字架之前有人拿苦胆调和的酒给祂，祂尝了，就不肯喝（太二七34）。这苦胆调和的酒也调着没药（可十五23），是用作麻醉的药物。主虽知自己要在十字架上受极大的痛苦，但祂仍不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。
没有一根骨头被折断
诗人大卫在诗篇三十四篇二十节说，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”这是预言基督被钉在十字架上时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。……这应验祂对门徒所说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来”（约十18）。祂是为了救赎罪人，自己将命舍了。不仅如此，在圣经中，骨头表征生命。基督的腿没有被打断，这事实也说出祂里面有个不能折断、不能毁坏的永远生命。
实行神的旨意
诗篇四十篇六至八节说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。”这乃是预言基督借着作满足神与人的祭物，实行神的旨意。
以赛亚书关于基督受死与埋葬的预言
以赛亚书中关于基督受死与埋葬的预言，主要见于五十三章。这段预言的重点是：救主基督的死乃是代替的死。
担当我们的疾病，背负我们的痛苦；
为我们的过犯被刺透，因祂受的鞭伤我们得医治
以赛亚五十三章四至五节说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……。哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这预言乃是说到，基督在祂代替的死里，担当我们的疾病（太八17），背负我们的痛苦。……此外，祂所受的鞭伤是致死的受苦。因祂所受的刑罚，我们得平安；因祂所受致死的鞭伤，我们的死亡也得着医治，使我们得以在复活里活着。
象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人面前无声
以赛亚五十三章七节预言：“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”按照马太福音，基督被卖的那个晚上，从祭司长和民间长老那里来的人在客西马尼园捉拿祂，并将祂捆绑，解去交给彼拉多，这是祂的受欺压。祂在议会前被审判时，……祂有充分的理由可以堵住那些诬告者的口（参二二22、34、46），可是祂没有争辩、表白或称义自己。祂在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话都不说。祂决意不救自己，专救我们。
耶和华使我们的罪孽归在祂身上，祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪
以赛亚五十三章六节下半预言：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”十一节下半和十二节下半也预言，基督要担当多人的罪孽。神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，意即神看祂是独一的罪人，甚至就是罪本身。按林后五章二十一节，神乃是使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督不仅担当我们的罪孽，替我们而死；也为我们成为罪，一次永远的受了神的审判。（真理课程—第四级（卷一），第八课）
关于基督的预言—祂的复活
旧约的申言者也预言基督的复活。何西阿六章二节预言，基督要在第三日从死人中复活。当基督在地上尽职时，曾屡次将此启示祂的门徒，祂的门徒也见证这预言的应验。基督的死而复活，不是偶然发生的事件，而是神在祂经纶中的计划，为着完成祂永远的定旨。诗篇十六篇九至十一节预言，复活的基督是耶和华的圣者，耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏。因此基督在阴间时，祂的心快乐，魂欢腾，祂的肉身也安居在指望中。不仅如此，神亲自将死的痛苦解除，将生命的道路指示祂，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。
诗篇二篇七节预言，神的独生子基督，在复活里生为神的长子。借着在复活里的出生，祂的人性就被拔高到神圣儿子的名分里，被标明为神的儿子，成为长子。而祂的信徒也一同生为神的众子。以赛亚五十五章三节预言，复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，对我们是怜悯、祝福。五十三章十节下半至十一节上半预言，基督的复活是繁增的复活，祂在复活里产生召会，也就是祂年日的延续。耶和华所喜悦的事，就是神永远的经纶，必在复活之基督的手中亨通。十一节下半预言，基督是耶和华所复活的义仆，许多人借祂得称为义。今天基督在复活里是我们的义，也是我们得神称义的明证。诗篇二十二篇二十二节预言，基督在祂复制的复活里，向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中歌颂赞美父。在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为他们与祂一样，有父神圣的生命和性情。基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，使他们认识父。长子基督也在召会的聚集中，从父的许多儿子里歌颂赞美父。（真理课程—第四级（卷一），第九课）
关于基督的预言—祂的升天
为神和我们完成了一切，神使祂坐在自己的右边，
得着荣耀、尊贵、权能的地位
诗篇八篇四至八节预言，基督是人，比天使微小，但在升天里得了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的。头一个人亚当，并没有完成神在人身上的定旨；但另一个人耶稣已经来了，成就并完成神对人的心意。
升上高处，掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人
以赛亚五十二章十三节预言，基督被高举上升，成为至高，在诸天界里坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。神也将万物服在祂的脚下，这含示基督的身体与元首基督一同远超一切，征服万物。祂升上高处，掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。祂用祂复活的生命，将被赎的圣徒作成各样的恩赐，赐给祂的召会，为着成全圣徒，建造祂的身体。
将祂的灵浇灌在祂的儿女身上
约珥书二章二十八至二十九节预言，耶和华要将祂的灵浇灌在祂的儿女身上，这灵乃是神的灵复合了基督的人性、死、复活和升天，作基督的实化并三一神的终极完成。三一神将祂自己浇灌下来，目的是为着产生召会。
照着麦基洗德的等次，永远为祭司
诗篇一百一十篇四节预言，基督在祂天上的职事里，照着麦基洗德的等次，永远为祭司。亚伦家的祭司职分因有死拦阻，而不能长久。但基督永远为大祭司，能供应我们所需要的一切，并拯救我们到底。
拿着大卫的钥匙
以赛亚二十二章二十二节预言，基督拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给恢复的召会一个敞开的门，使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷。（真理课程—第四级（卷一），第十课）
关于基督的预言—祂的再来
当祂再来时，祂将提接并审判信徒，迎娶新妇，除灭仇敌，拯救以色列人，审判万民，并带进千年国的复兴。
基督的再来—祂的巴路西亚
论到基督的再来，新约使用了希腊字“巴路西亚”（parousia）。此字原文意同在，用于尊贵之人的来临。新约用这字指明基督的来到，表示祂的再来就是祂这最尊贵之人与祂信徒的同在。按时间说，祂的再来要在末三年半大灾难之前，开始于祂在诸天之上的宝座；继续于大灾难期间，停留在空中；最后在大灾难结束时，从空中来到地上。
基督再来的开始—从三层天、神的宝座开始
在隐密中
马太二十四章四十二至四十四节预言，基督再来时要隐密象贼一样；并且主在隐密中再来的时间，没有人知道：“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。……所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”……基督隐密的来，主要是为了提取祂的得胜者，使他们免于三年半的大灾难。因此，信徒必须儆醒预备，等候主的再来。
出现如晨星
基督再来时，对得胜者将是明亮的晨星，于黎明前最黑暗的时刻出现。在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂将是晨星，给那些爱祂并儆醒等候祂来的得胜者作赏赐；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。晨星出现是隐密的，日头出现是公开的。主应许我们若儆醒等候祂来，祂就要向我们显现为晨星作赏赐。
提取男孩子—历代殉道的得胜圣徒
启示录十二章五节上半说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。”十一节又说，构成男孩子的得胜者乃是至死忠信，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。他们胜过仇敌，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。这些得胜者要“被提到神和祂的宝座那里去”（5下）。这乃是预言基督在三年半大灾难开始以前，要先使历代殉道的得胜圣徒从死人中复活，并将他们提接到神和祂的宝座那里。
收割初熟的果子—当时活着的初熟得胜信徒
基督再来时也要收割初熟的果子，就是与羔羊一同站在锡安山上的十四万四千人。启示录十四章四节说，“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”正如美地的初熟果子要在大体庄稼收割以先被收割，并被带到神的殿中；照样初熟的果子是在神的庄稼中最早成熟，且先被收割使神满足的人。这首批活着的初熟得胜者，要在大灾难之前被提到诸天之上，与羔羊一同站在天上的锡安山上。
提取其他的得胜者—其他活着的得胜信徒
马太二十四章三十九节下半至四十四节预言，这些得胜者要在大灾难以前被取去。那里告诉我们，两个人在田里和两个女人在磨坊推磨：“取去一个，撇下一个。……家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”（40～43）。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要象贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。……主在这段经文的上下文，嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以在祂隐密的来临时，被提进入祂同在的享受里。
此外，那些遵守主忍耐之话的圣徒，也要在大灾难以前被基督提接。启示录三章十节，主对非拉铁非召会的使者说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这里的试炼，就是指着那将要临到普天下的大灾难（太二四21），如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的。主应许恢复的召会，要保守她免去这试炼的时候，这指明基督要在大试炼前，提接那些遵守主忍耐之话的圣徒。
基督再来的继续—秘密的来到空中
从三层天上秘密的来到空中
在早期的得胜者被提之后，基督要从三层天上神的宝座那里，在云中秘密的降临到空中（启十1，帖前四17），为时三年半之久。主要是为了提取尚未被提的圣徒（收割庄稼），在空中设立祂的审判台，并迎娶祂所有的得胜者作祂的新妇。启示录十章一节启示，在三年半大灾难期间，祂在云里隐密的从宝座降临到空中，就是披着云彩从天降下。到了大灾难末了，主将在空中公开的来临，正如启示录十四章十四节所说，“看哪，有一片白云，云上坐着一位好象人子，……手里拿着快镰刀。”
提接大体圣徒
保罗在帖前四章十六至十七节预言：“因为主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会。”这乃是预言基督在三年半大灾难结束前，在空中提接大体圣徒。其中包括历代已死又复活的大体圣徒（包括大灾难期间的殉道者），和今世活着的大体信徒。这也就是启示录十四章十四至十六节所说的收割庄稼。
在大灾难结束前，主不是披着云彩，乃是坐在云上的人子，指明基督在这时的来临（巴路西亚）是公开的显于空中。祂要在空中，公开收割大体熟透的庄稼。……大灾难的苦难要象熏烤的太阳，将在大灾难期间留在地上之圣徒属地的水分晒乾，好使他们成熟，得以被提。
在空中设立基督的审判台
当所有的信徒都被提到空中，基督就要在空中设立祂的审判台，审判所有的信徒，判定他们或受赏赐，或受惩治。林后五章十节说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督在祂回来时对信徒的审判，并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚（林前四5，三12～15）。这审判要评审信徒得救以后的生活和工作（罗十四10）。
迎娶新妇
在经过空中审判台的审判后，基督要作为新郎，迎娶得胜的圣徒为新妇。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”……神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，基督要来迎娶预备好的新妇，就是得胜的信徒。这样的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。
基督再来的显现—公开的来到地上
基督的巴路西亚，完成于祂公开的显现，就是祂公开的来到地上。
驾着天上的云来到地上
基督的巴路西亚，要在大灾难的末了结束于祂公开的从空中来到地上。那时，祂要向犹太人和外邦人公开显现。行传一章十一节预言：这位升天的耶稣，“怎样往天上去，祂还要怎样来。”……正如启示录一章所说，“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭”（7）。那时，在大灾难末了，再来的基督要向当时在圣地上的十二支派显现，所有在圣地上的人都要看见祂。
除灭敌基督
基督公开来临时，要带着祂所迎娶的新妇，率领他们作祂的军队一同降临，除灭敌基督，正如帖后二章八节所说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”这要在启示录十九章十九至二十节得着应验：“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”
聚集并拯救以色列众支派
基督回到地上后，也要公开聚集并拯救以色列众支派。这就是保罗所说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”（罗十一26）。
当基督显现时，祂的双脚要站在橄榄山上，拯救正被敌基督和他的军兵围攻的以色列人，于是，以色列人要仰望基督，各支派都要悔改、哀哭。大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在马太二十三章三十七节的话，也要应验神在旧约的应许。
打碎外邦列国
基督在第二次来时，将是一块非人手凿出来的石头，从诸天打在大像上，这大像表征从巴比伦到复兴罗马帝国之十国的属世政权。基督将是砸人的石头，要砸碎列国，使之成如糠秕，被风吹散。然后祂这石头要变成一座大山，就是神在地上的国。
审判活着的万民
最终，基督在祂公开的回来时，要审判活着的万民。这将是神借着基督，按公义审判天下的日子（徒十七31）。这是基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是祂再来时地上的万民）的日子（太二五31～46）。在主击败敌基督和他的军兵以后，仍有许多外邦人在地上。主要将他们聚集到祂那里，审判他们。（真理课程—第四级（卷一），第十一课）
关于基督的预言—在千年国并在永世里
在千年国里
撒迦利亚十四章九节说，“耶和华必作全地的王。”这一节圣经连同马太二十五章三十一至三十四节，和林前十五章二十五节，都是预言基督在回来时，要在全地建立祂的国。在主回来时，祂要拯救以色列，砸碎外邦列国，并审判地上的万民。然后祂要在地上建立祂的国，就是千年国，为时一千年。
作王辖管列国
在千年国里，基督将与同祂作王的得胜者辖管列国（启二十4、6，二26～27，十九15下）。这些列国将是旧地上人类邦国末了的阶段，他们要成为主和祂基督的国（十一15），受基督和祂得胜者的管辖。这样的掌权将是基督在千年国里惟一的工作，祂要向全宇宙显示祂带着神圣、属天权柄的王权，为时一千年，以羞辱那被击败的仇敌撒但。
作新郎，与作新妇的得胜信徒一同享受婚筵
在千年国里，基督要作新郎，与作新妇的得胜信徒一同享受婚筵。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”基督的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。……这婚筵就是马太二十二章二节的婚筵，是给得胜信徒的奖赏，只有得胜者才会被请赴席，马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。所以，被请赴基督婚筵的人是有福的，作新郎的基督，要将作新妇的得胜信徒引进千年国里，与他们一同享受婚筵。
在千年国以后
消灭世人最后的背叛
在千年国结束之后，撒但要从无底坑中被释放，并要出来迷惑地上四方的列国，就是迷惑歌革与玛各，起来领导地上列国跟随撒但背叛神。他们上来围住得胜圣徒在地上安营的暂住之所，和以色列遗民所住的蒙爱之城—耶路撒冷。这时，从神那里有火从天降下，烧灭这些背叛的人，那迷惑列国的魔鬼要被扔在烧着硫磺的火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方（启二十8～10）。这是地上人类最后一次对神的背叛。经过这末次的炼净，千年国中剩下的百姓，就要被迁到新天新地里的新地上，作神在永世里的百姓。
于白色大宝座审判所有的死人
在千年国以后，基督要于白色大宝座审判所有的死人，因为祂是那审判活人和死人的（徒十42，提后四1）。启示录二十章十一至十五节描述这审判，十二节说，“我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。”
在这审判中，“海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里”（启二十13～15）。那些灭亡的不信者，照着记载他们所行的案卷受基督的审判，也要照着生命册被扔在火湖里。
在永世里
是新耶路撒冷的丈夫
在永世里，羔羊基督将是丈夫，新耶路撒冷是妻子。千年国的一千年将是羔羊婚娶之日（启十九7，参彼后三8）。在这婚娶之日，得胜的圣徒对新郎基督将是新妇。在婚娶之日以后，基督要与祂所救赎的人过婚姻生活，直到永远。在那婚姻生活中，基督将是永远的丈夫，所有蒙祂救赎的人将是祂永远的妻子。
是圣城的殿
在永世里，基督同神将是圣城的殿（启二一22）。按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方。在永世里，基督同神将是这样的殿，是神的住处，也是我们的居所。
是圣城的灯
在新耶路撒冷里，基督也是灯。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”……神是光，需要灯；没有羔羊作灯，神在我们身上的照耀会“杀死”我们。……但在基督里，神成为可靠近的。因为神圣的光借着救赎主照耀出来，这光就成了可爱、可摸的，甚至是可以行在其中的光（约壹一7）。借着救赎者羔羊，神杀死的光成了可享受的照耀，好将神分赐到祂所有的赎民里面。
不仅如此，基督作灯，也要照耀列国，这就是启示录二十一章二十四节上半所说，“列国要借着城的光行走。”在新耶路撒冷里，那是灯的羔羊要凭着是光的神照耀，列国要借着这光行走，就是借着光的指引而行走。
其宝座是圣城的中心
启示录二十二章一节给我们看见，在新耶路撒冷城的中心，有神和羔羊的宝座。……指明这位在永世里的掌权者，乃是救赎的神；并且祂在永世里的掌权，乃是根据祂在基督里所完成的救赎。
是圣城的供应
按启示录二十二章二节，生命树长在河的“这边与那边”，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这指明基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流而生长，作为神赎民便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。
是神赎民的牧人
在永世里，基督也是牧人。基督的赎民在永世里，仍需要祂的牧养。启示录七章十七节预言说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”牧养包括喂养。在基督的牧养下，神的赎民必不至缺乏（诗二三1）。祂要领他们到生命水的泉，指明祂在永世里要将他们牧养到祂自己里面，使他们享受三一神永远的分赐，以彰显祂到最完满的地步。（真理课程—第四级（卷一），第十二课）