高峰的真理
第九系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒
第二篇 其门，其墙与其根基
读经：启二一21上，腓三10，赛五三85，启二一12下～13、18上，19～20，彼前二4～5
壹 新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠—启二一21上，创二12：
一 珍珠产自死水中的蚌；蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—腓三10，赛五三5。
二 这描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显—4～5节。
三 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口—启二一21上，约三3、5～6。
四 砂粒如何留在蚌内里的伤处，我们也需要留在基督的死里；祂的死是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们的安息，和我们唯一蒙保护的地方—腓三10，太十六24：
1 只要我们住留在基督的死里，我们就绝不会发脾气；在基督的死里我们能够胜过罪，胜过脾气，胜过世界，胜过撒但—腓三10。
2 砂粒若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌；这幅图画给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行—10节。
3 只要我们留在祂的伤处，留于祂在十字架上的死，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌；祂复活的分泌乃是在赐生命的灵里，那灵就是祂复活的实际—10节。
4 因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤（祂的死）成了我们的监牢；我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入并成为新耶路撒冷—罗六3～5。
五 珍珠表征基督救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活这两方面分泌的结果—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13：
1 这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观地经历基督的复活，使他们模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29。
2 我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上—腓三10。
3 基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的—一19～21上。
4 唯有借着祷告，我们才能在我们灵里不断地摸着基督这赐生命的灵，而留在十字架上，这灵就是祂复活的实际—帖前五17。
贰 珍珠门作为新耶路撒冷的入口；这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像—启二一12下～13：
一 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启—来十20，四16。
二 进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里—启二一12～13。
叁 启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石—18上，19～20：
一 我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的—创二7，三19。
二 我们借着由那灵重生，成了石头当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了—约一42，彼前二4～5。
三 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石—4节，林前三12。
1 这变化乃是借着那灵进行的神借着基督的救赎和复活，凭着那灵的变化，就把祂自己这金子作到我们里面—林后三18。
2 罗马十二章二节说，我们乃是借着心思的更新而变化；我们的心思乃是魂的主要部分；变化我们就是新陈代谢的改变我们的魂。
3 至终，我们要完全变化成为神长子荣耀的形像—林后三18，罗八29。
4 圣城的墙所有的石头并城的第一层根基都是碧玉，而碧玉表征神显出来的样子，这指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子；整座城都彰显神—启二一18上，19上，四3，二一11。
四 当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基—14、19～20节。
肆 其墙与其根基的功用—14、19～20节：
一 第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城—2上，10节下。
二 圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—林前十五12，约壹二22：
1 有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端；反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益—彼后一4。
2 神在基督里完成了许多事；祂完成了成为肉体、死与复活；今天有些神学轻视基督成为肉体、死与复活的实际，所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就—林前十五12，约壹二22。
三 城墙的第三个功用乃是彰显神；神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神—启四3，二一18～19、11。
四 墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障；新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实—19～20节：
1 新耶路撒冷根基的颜色，好像彩虹的颜色；彩虹是神凭祂那永存不渝的信实，保证地永不再被洪水毁灭但火要成为毁灭的元素被神用以惩罚祂的仇敌，直到永远—创九8～17，十九24～25，启十四10～11，二一8。
2 在永世里，水只被神用作生命供应的元素水永远不会再被神用作毁灭的元素，来施行祂的审判；反之，在新耶路撒冷里，活水要成为人神圣的饮料—二二1～2。
伍 我们在受造的光景里乃是尘土，但神要把我们变化成为祂眼中的奇珍；祂凭着祂的灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们—罗十二2，弗四23：
一 我们要经历神借着那灵所施的变化，就必须将圣经所有的教训应用到我们的心思上；我们必须让我们的心思得更新，至终使心思能被灵占有—罗十二2，弗四23。
二 再者，我们的心思应当不断置于灵今天那灵就是耶稣基督；我们的心思应当放在祂身上，这样我们的心思就是生命平安；一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思—罗八6，弗四23。
三 我们每天照着更新的意志，将自己服于神的旨意，就是天天操练变化；我们必须借着那灵的变化，有一个柔软并降服的意志—雅四7，来五8～9。
陆 然后，我们接受派定给我们的苦难，我们外面的人就天天在毁坏；我们需要更多被毁坏；外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新这就是在对付我们的旧人、外面的人、我们的魂和我们身体的事上，新耶路撒冷的应用—林后四16，罗十二2，弗四23。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠
现在我们来到新耶路撒冷的第二个应用，这完全与门有关。新耶路撒冷的门是珍珠（启二一21上）。我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个大的表号。新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠。天然的珍珠不可能有这么大，能作城门。城的珍珠不是天然的珍珠，乃是神用来作表号的。
两重分泌的结果
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。
需要寻求的信徒每天经历基督的死和基督的复活
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，‘不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！’我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。
许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒—‘这是钉十字架么？’立刻我就停下来，到书房去祷告：‘主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主啊，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。’
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。 每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自‘我’，而不是基督。但我们应当一直把这个‘我’钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。惟有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际。
我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死，而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像，就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事，那非常简单；但现在第二个应用有两方面：应用基督的死，以及应用基督的复活，就是赐生命的灵。
新耶路撒冷的入口
现在我们要来看珍珠门作为新耶路撒冷的入口（启二一12下～13）。这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像。
由基督借着祂的死与复活所建立
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启。创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭。现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口。
启示录二十一章十二节说，十二个门上写着以色列十二个支派的名字；这里以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法作守门者，看守并观看，以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活，就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌，成为与基督同死、同复活的人，就能履行神律法公义的要求，使我们在神眼中成为珍珠，按照祂律法的义使神完全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口，有两种的分泌，两种的分赐，就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌，我们就被作成珍珠，那在神的律法前是使神满意的。
有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的
这入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。我们都必须学习讲说这种神圣的语言。今天这样一个入口向着地的四方—东、南、西、北—所有的人都是便利的。这由十二个门所表征。四方各有三个门，三个门表征经过过程的三一神—父、子、灵。
在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。
这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
其墙与其根基是宝石
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石（18上，19～20）。
原是神用尘土所造的
我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的（创二7）。
借着重生成了石头
我们借着由那灵重生，成了石头（约一42）。当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。
变化为宝石
我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石（林前三12上）。
借着那灵的变化
这变化乃是借着那灵进行的（林后三18）。就基督而言，有祂的死与复活；就那灵而言，有变化。神是三一的，祂的目的乃是要把祂自己这金子作到我们里面作基础。换句话说，祂把祂自己作到我们里面，使我们成为神圣的，金的。但神如何能把祂自己作到我们里面？祂作这事，乃是借着基督的救赎与复活，也是借着那灵的变化。父金的性情是基础，子的救赎与复活是步骤，把三一神作到我们里面。基督在十字架上受死，目的是要把父作到祂的信徒里面，作为金的基础。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，以完成变化的工作。
我们可能有基础、救赎和复活，但我们若没有变化，我们就仍然不是金的。我们乃是尘土，因为神造我们是在旧造里。但神借着基督的救赎和复活，凭着那灵的变化，就把祂自己这金子作到我们里面。这就是三一神的工作，把祂自己带到我们全人里面，并将我们完全变化成为祂的形像。至终，祂的形像就是金。
借着我们心思的更新
罗马十二章二节说，我们乃是借着心思的更新而变化。我们的心思乃是魂的主要部分。第二部分是情感，第三部分是意志。变化我们就是新陈代谢的改变我们的魂。诗歌五百四十六首第二节和副歌说：
神已用祂神圣生命，在我灵中重生我；
但祂还须在我魂中，作那变化的工作。
求主将我魂的各部，全都变成你形像；
用你那灵将我浸透，使我全像你模样。
首先，神重生我们，现今祂正借着我们心思、情感和意志的更新来变化我们。
至终，我们要完全变化成为神长子荣耀的形像（林后三18，罗八29）。这一点需要很多的解释，但这些解释已经在生命读经的信息里释放过了。因此，我鼓励你们都要取得一套生命读经，好好的进入这些信息。
建造在一起成为一道完整的墙
当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基。我们借着变化的工作被建造在一起。变化乃是建造基督身体正确的路。我们若没有看见这点，又怎能建造基督的身体？许多人讲到基督的身体，但身体的实行在那里？基督的身体如何能建造起来？惟有借着我们被变化成为宝石，身体才能建造起来。当变化的工作正在进行时，我们这些宝石就被建造在一起。
城墙四方面的功用
城墙将所有属神之物圣别出来
这样交通过以后，我们能看见新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。
墙有保护的功用
第二，墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。
城墙的第三个功用乃是彰显神
城墙的第三个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神。父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神。金的基础是里面的，但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。
墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障
墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
我们的心思应当被破碎，借着更新而变化
有一次一位姊妹来对我说，我们召会需要办医院。我回答她说，这是从她天然心思来的天然思想。心思必须得更新。我们需要除去我们未得更新的思想。基督的身体在这里不是为着办学校或医院。我们得救以后，因着我们的心思尚未更新，我们仍然有许多奇怪的想法。我们的心思应当被破碎，借着更新而变化。
我们要经历神借着那灵所施的变化，就必须将圣经所有的教训应用到我们的心思上。我们必须让我们的心思得更新，至终使心思能被灵占有。以弗所四章二十三节说，我们需要在心思的灵里得以更新。借着灵扩展到我们的心思里，我们就得以更新而变化。
再者，我们的心思应当不断置于灵（罗八6），今天那灵就是耶稣基督。我们的心思应当放在祂身上，这样我们的心思就是生命平安。我们的心思若留在老旧的光景里，常常置于肉体，那就是死。我们那由心思、情感和意志所组成天然的人，需要得更新。一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。惟有神的话能更新我们的心思。
我们顽梗的意志必须降服而成为更新的意志，非常乐意服从神的旨意
变化是一生之久的事，无法在短时间之内完成。我在这更新的工作之下，已经超过六十三年了。当我教导别人时，我的心思、情感和意志是更新的。如今我有一个降服的意志。已过我的意志像一匹脱缰的野马；我喜欢作什么，或决定作什么，我就去作。但借着圣经的教训，我的心思、情感和意志已经得着更新。我们顽梗的意志必须降服而成为更新的意志，非常乐意服从神的旨意。
我们每天照着更新的意志，将自己服于神的旨意，就是天天操练变化。作妻子的可能对丈夫说，“你难道不知道，这件事我三年前就决定了？你是谁，要来改变我的意思？”但我们应当问这位姊妹：“你是谁，来作这样的定意？你是神么？你是在宝座上的那位么？你是那借着金的街道执行祂行政的那位么？”我们不是在宝座上的那位，我们都是祂的属民；我们必须将自己服于祂。我们必须借着那灵的变化，有一个柔软并降服的意志。这是新耶路撒冷的第四个应用。
我们需要外面的人被毁坏，使我们里面的人能日日得更新
第四个应用乃是要我们整个旧人得以更新。然后，我们接受派定给我们的苦难，我们外面的人就天天在毁坏。我们需要更多被毁坏。外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新（林后四16）。这就是在对付我们的旧人、外面的人、我们的魂和我们身体的事上，新耶路撒冷的应用。我们需要外面的人被毁坏，使我们里面的人能日日得更新。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇）