生命的认识与经历
第七系列 十字架的道
第二篇 到荣耀里去的路径—必由耶路撒冷
读经：路九28～31、51～53，赛五十7，路九31～33，十八31，太二六39、42，徒二六19
壹 圣经记载神从天上有声音对主耶稣说话，共有三次；一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候，一次是在变化山上，一次是在主耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”，那段话以后—太三16～17，路九28～35，约十二24～28：
一 神在这三次对主耶稣说话，有一个惟一的原因，是因主耶稣专一的拣选十字架！因祂不拣选比十字架更好的道路！—太三16～17，路九28～35，约十二24～28。
二 祂在路加九章二十七节特别把神的国，降临到世界一下，主耶稣进到其中，显出祂在国度的荣耀；主耶稣可以就在这里升天；但是，主所谈论的，完全是“在耶路撒冷将要成的事”！祂是专一的拣选十字架；到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的—来二10。
三 在变化山以前，这条道路，好像还不是顶清楚的；经过这次在变化山谈话以后，就更看准了这条道路，是必须到耶路撒冷去的；由此下山后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了—路九28～35、51，十三22，十七1。
贰 从路加九章起，至二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷；因为这是在变化山上所定规的：
一 主耶稣所注意的是在乎耶路撒冷将要成的事，就是十字架；这里耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架—十三22，十七1。
二 在变化山上，在这异象里，主耶稣看明了到荣耀的路线，是去耶路撒冷；祂是定意面向耶路撒冷；以赛亚说祂“硬着脸面好像坚石”；祂是从这山走到十字架去—九28～35，赛五十7。
叁 “耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去”；上耶路撒冷的意思，没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意—路九51，来十二2，西一24：
一 “他们到了撒玛利亚的一个村庄，……那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去”；撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因祂面向耶路撒冷去而已；什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了—路九52～53，约十二24～26，林后四10。
二 “耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”；这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去等候神国的降临；乃是要走在十字架的道路上；路线是如此，并不能停止日常的工作—路十三22、33节，太九35。
三 路加福音九章三十一至三十三节，主是在这里拿希律来同神比较；以希律和神比，希律不过是一狐狸而已；狐狸的狡猾，无力也不能阻挡主去耶路撒冷；主不能听一只狐狸的话而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说，“我必须前行！”
四 路加十七章十一至十九节，说主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，医好了十个长大麻疯的人；这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。
肆 “耶稣带着十二个门徒，对他们说，……我们上耶路撒冷去”—路十八31：
一 主不是说我去，乃是说我们去；我们一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行；神为召会所定规的一切，召会都应当经过才可以—31节，腓三10与注3，西一24。
二 路加十九十一至二十七节的话，是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了；门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为在耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上；在近被提复活以先，必须经更大的苦难，环境要更黑暗。
三 “耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去”（28）；祂是带领我们走前面的道路；祂不是命我们去，祂自己却不去，祂乃是带领我们去—可十32。
伍 主到了耶路撒冷以后，我们知道祂每天都是白天进城，晚上回到橄榄山住宿；我们看祂最后一夜，在客西马尼的祷告：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—太二六39、42：
一 杯，是指着十字架说的；如果可行，就求神叫祂不去十字架；然而主又说，不要照我的意思，只要照你的意思—39节注1，二十22。
二 主可以祷告说，“倘若可行，求你叫这杯离开我；”但是，主不能祷告说，“倘若可行，求你不成功你的旨意”；杯，固然是顶紧要的，但是，主给我们看见神的旨意，是比十字架更要紧的；在先，祂可以拣选，后来知道杯就是神的旨意之后，祂就顺服了—二六39、42，赛五十7。
三 变化山启示了到荣耀的路途，是必须经过耶路撒冷的；我们现在需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼望被提的—路九28～35，太十六24。
四 但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提和成功神旨意的关系；但愿我们有了这样眼光之后，真能忠心到死仍背十字架，跟随主；能够同保罗说，我没有违背从天上来的异象—二六39，十六24，来十二2，西一24。
陆 荣耀在望了，苦难却在此！被接上升的日子近了，但是，先得经过十字架；被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们当专一的遵行神的旨意，必须顺服神；这是主被提上升的道路！—罗八18，林后四17，来十二2，西一24、27。
职事信息摘录：
到荣耀里去的路径
路加福音九章二十八至三十一节：“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话； 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”
耶路撒冷
在这段圣经里所要特别注意的一个辞，就是“耶路撒冷”。圣经记载神从天上有声音对主耶稣说话，共有三次。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候（太三16～17），一次是在变化山上（路九28～35），一次是在主耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”，那段话以后（约十二24～28）。神在这三次对主耶稣说话，有一个惟一的原因，是因主耶稣专一的拣选十字架！因祂不拣选比十字架更好的道路！祂受浸，是拣选十字架，是拣选死，拣选埋葬。祂在变化山上也是拣选十字架，祂没有就在那里升天。当祂进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见祂的时候，是祂一生顶荣耀的时候，但祂仍是拣选十字架，祂没有因着人的推崇，就在那时作王。（倪柝声文集第一辑第十九册，到荣耀里去的路径—必由耶路撒冷）
主在变化山上，是把祂作人最高的点表显给神看，给人看。圣经没有说我们在今生是无瑕疵的，圣经只说神能保守我们在今生到一无可指摘的地步。并非说没有错，没有瑕疵。但是，我们的主是在今生就没有瑕疵的。主在变化山上的事，我曾说过一次。许多解经的人，都承认主从那里就可以升天，神不能不接收祂升天。马可四章二十八至二十九节说，“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”因主是成熟的，所以神不能不接祂去。但祂与摩西和以利亚说话，是谈论祂去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。祂下山后，祂是定意向着耶路撒冷去，祂的面是向着耶路撒冷去。祂拣选死。所以我们在此又看见主的一个拣选。
主一生有两件事，是顶荣耀的：一次是在变化山上，一次是在进耶路撒冷时。当祂进耶路撒冷时，许多人拿着棕树枝，出去迎接衪，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。这是犹太人说的。还有，这个时候，祂的朋友是顶多。拉撒路才复活，有人为他预备了筵席。外邦的几个希利尼人，来见腓力，求他说，他们愿意见耶稣。另外，主耶稣的仇敌法利赛人彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。”这个时候，主要得着的话，什么都得着了。但是，当安得烈同腓力去告诉主耶稣的时候，主说什么呢？主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”祂在这里又有一个拣选。祂这个时候可以得荣耀，可以就作王。但祂在此又拣选一条路，祂在这里所说的顶感动我的心。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！（倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力）
专一的拣选十字架
我们看主是如何拣选十字架。有许多人说，变化山是预表神的国度。但主耶稣是说，变化山是神的国度。因为祂在路加九章二十七节明说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”在这里，是特别把神的国，降临到世界一下，主耶稣进到其中，显出祂在国度的荣耀。主耶稣可以就在这里升天。但是，主所谈论的，完全是“在耶路撒冷将要成的事”！祂是专一的拣选十字架。有摩西、以利亚两个人，同耶稣谈话。以利亚是代表被提，摩西是代表复活。主耶稣此时是站在被提、复活的地步，回头去看，就有一顶清楚的目光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。
在变化山以前，这条道路，好像还不是顶清楚的。虽然这条道路是在创世以前就已定规了的，但是，经过这次在变化山谈话以后，就更看准了这条道路，是必须到耶路撒冷去的。由此下山后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。“耶稣被接上升的日子将到， 祂就定意向耶路撒冷去。”（51）“耶稣往耶路撒冷去。”（十三22）“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧！因为希律想要杀你。”（31）这是要主换一条路走。但是，主回答说，“今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（33）祂一直的向着耶路撒冷，一点不肯转向。十七章十一节说，“耶稣往耶路撒冷去，”祂一点没有改变祂的路线。十八章三十一节说，“我们上耶路撒冷去；”十九章十一节说，“耶稣……将近耶路撒冷；”二十八节说，“耶稣说完了这话，就……上耶路撒冷去；”三十七节说，“将近耶路撒冷；”四十一节说，“耶稣快到耶路撒冷；”四十五节说，“耶稣进了殿。”这使我们看见主是一步一步的走到耶路撒冷了！
一条路线，就是到耶路撒冷
从路加九章起，至二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷。因为这是在变化山上所定规的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷么？不。是在乎耶路撒冷将要成的事，就是十字架。这里耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像把荣耀特意落到世界一下，把主耶稣包在其中。在这异象里，主耶稣看明了到荣耀的路线，是去耶路撒冷。 祂是定意面向耶路撒冷。以赛亚说祂“硬着脸面好像坚石”（赛五十7）。祂就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。祂是从这山走到十字架去。
遵行神为我们所定的旨意，来背十字架
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接祂圣徒的日子近了！这不是要说到什么人不能被提，乃是要说到若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就是说，我们必须背十字架，必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。请记得：当主耶稣知道自己被提的日子到了，祂并非安坐等候被提。圣经说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。”（路九51）十字架在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思，没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
人不接待
在这条道路上，遇见些什么呢？我们逐一的来看：
“他们到了撒玛利亚的一个村庄，……那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”（52～53）撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因祂面向耶路撒冷去而已。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我们要求神使我们一天过一天，更要祂的旨意，虽然未见得被人喜欢，但是，主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就发生一个报仇的心，主却转身责备两个门徒说，你们的灵如何，你们并不知道。什么时候，我们如果被人拒绝，我们好像要说，在审判台前，到底看是谁对的话，就要受主责备了。主说着，就往别的村庄去了—主没有工夫理会人这样的待遇。
教训人
“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”（十三22）这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去等候神国的降临；乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，并不能停止日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事，都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧！因为希律想要杀你。耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（31～33）在这里，主说了顶重的话，就是说希律是个狐狸。主是在这里拿希律来同神比较。一是说，地上君王的旨意要成功；一是说，天上神的旨意要成功。以希律和神比，希律不过是一狐狸而已。狐狸的狡猾，无力也不能阻挡主去耶路撒冷。主不能听一只狐狸的话而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说，“我必须前行！”
有我们可以作的，我们就应当作
路加十七章十一至十九节，说主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，医好了十个长大麻疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力的去作。主看准了耶路撒冷，但祂在这条路上遇见了什么，就作什么。祂并没有因着去耶路撒冷，就什么都推却不作。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了向，被所遇见的事抓住了，以致停步不前；我们应当作工，应当救人，不过我们的路线，总应当是到耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作，就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大麻疯的，就不去耶路撒冷，不过停在这里；祂可以医好撒玛利亚所有长大麻疯的，但是，祂就不能使我们得救了。基督徒救罪人、帮助人是应该的，但若被这些拦阻，使祂不能遵行神的旨意，就不应当了。这些事，是只能在这条路上带著作的。等候被提是不错，但是，在这条路上竭力的救人，也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是顶有意思的：“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。”这两个说来，是圣灵和教会的一个祷告，求主快来。下面接着就是“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”。可见愿主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。
我曾说，盼望弟兄姊妹各人一年至少能救一个人。真的，我们救了几个人呢？使人得救固然是在乎神，但是，我们出了力没有呢？
“耶稣带着十二个门徒，对他们说，……我们上耶路撒冷去”
“耶稣带着十二个门徒，对他们说，……我们上耶路撒冷去。”（路十八31）主不是说我去，乃是说我们去。我们一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？马金多（C. H. Mackintosh）说，“我们相信主要来是一件事，但我们等候祂来，又是一件事。”神不是要我们在信条上相信主的来，乃是要我们等候祂的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经过才可以。以弗所书充满了神的恩典，但是，也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。“先知所写的一切事，都要成就在人子身上”（路十八31）；愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。（倪柝声文集第一辑第十九册，到荣耀里去的路径—必由耶路撒冷）
我们看见主上耶路撒冷，是为着在那里受死。但我们也需要知道，主不是单独上耶路撒冷，乃是带着许多祂忠信的跟从者前往。这些跟从者对于所发生的事，并不清楚。他们也许只觉得主太可爱了，所以无论祂到那里，都愿意跟从祂。事实上，主的目的是要将他们全都带进祂的死与复活。主的跟从者一旦被带进祂的死与复活，就可以真正又实际的有分于对祂的享受。乃是借着死与复活，主才成为我们的分和顶替。（马可福音生命读经，第三十四篇）
主特意采取这个行动，为使祂能在耶路撒冷受死，来完成神永远的计划。因此，在上耶路撒冷的途中，就是在进入基督之死的途中。然后借着死，我们就进入祂的复活。所以，上耶路撒冷的路就是进入死与复活的路。
马可十章三十二节上半说，“他们行路上耶路撒冷去，耶稣在他们前头走，他们就希奇，跟从的人也害怕。”我们在这里看见主耶稣何等刚强、英勇且热切。祂在门徒前头走，热切的率领他们上耶路撒冷。主的跟从者因着祂的大胆，就大大希奇，也许甚至非常震惊。本节说，跟从祂的人也害怕。
主耶稣为什么这么大胆的上耶路撒冷？路加九章五十一节论到这一点说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。”主的脸像坚石一样，因为祂晓得自己受死的时候临近了。这时离祂受死的日子，约有一周。祂不愿意在上耶路撒冷时，受到拦阻、打岔或阻挡。因为祂若受拦阻，就会错过逾越节这一天，也就是祂作为神的羔羊受死的一天。这正是主大胆走在门徒前头，上耶路撒冷的原因。
奴仆救主受死的时候既然到了，就甘愿上耶路撒冷去，甚至走在跟从祂的人前头；祂的迅速和勇敢，令他们希奇（十32）。这是祂按神的定议（徒二23），顺从神以至于死（腓二8），为要完成神救赎的计划（赛五三10）。
主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25～26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23～24，罗八29）。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱（来十二2），自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，给他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33～35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9～10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。
主耶稣在耶路撒冷的受死，不只包括主自己，也包括祂的跟从者；事实上，我们也包括在其中。当主进入祂包罗万有的死时，将跟从祂的人连同祂自己，都带进那个死里面。（马可福音生命读经，第三十二篇）
“耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。……”（十九11～27）这是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉 他们是受苦。门徒以为在耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。要到远方去，就是天上。在近被提复活以先，必须经更大的苦难，环境要更黑暗。现在，好像已经有灾难的影儿了。在被提前，也必须有一更重的十字架！
“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”（28）祂是带领我们走前面的道路。在前一年多，祂是面向着耶路撒冷，到现在，祂仍然是这样，并没有改变。祂不是命我们去，祂自己却不去，祂乃是带领我们去。
客西马尼的祷告
杯和神的旨意
主到了耶路撒冷以后，我们知道祂每天都是白天进城，晚上回到橄榄山住宿。我们看祂最后一夜，在客西马尼的祷告：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。……第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太二六39、42）杯，有人说是指着死在客西马尼；这样解说，未必如此。杯，是指着十字架说的。换一句话说，就是如果可行，就求神叫祂不去十字架。然而主又说，不要照我的意思，只要照你的意思。主可以祷告说，“倘若可行，求你叫这杯离开我；”但是，主不能祷告说，“倘若可行，求你不成功你的旨意。”杯，固然是顶紧要的，但是，杯和神的旨意，还有一个分别。主给我们看见神的旨意，是比十字架更要紧的。主第二次的祷告，就把十字架和神的旨意联起来了，所以祂顺服，因为祂知道十字架是神的旨意。在先，祂可以拣选，后来知道杯就是神的旨意之后，祂就顺服了。（倪柝声文集第一辑第十九册，到荣耀里去的路径—必由耶路撒冷）
拣选神的旨意
祂虽然看见杯是可怕的，但祂不敢随自己的意思。祂不怕死，但祂怕担罪。祂不怕杯，但祂圣洁的性情怕担罪。当祂还没有把杯和神的旨意联起时，祂还可以说，倘若可行，求你叫这杯离开我。但祂立刻说，不要照我意思，只要照你的意思。所以祂在客西马尼是专一的拣选神的旨意，专一的拒绝不是神旨意的。祂最后对彼得说什么呢？祂说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11下）我可以告诉你们说，没有客西马尼，就永没有十字架。没有客西马尼的顺服，就没有十字架上的死。顺服是在十字架之先的。我们的主是自己卑微，存心顺服，以至于死，并且是死在十字架上（腓二8）。许多人都是因为在客西马尼的奉献没有作好，所以到了十字架的面前就逃避了，因为在他的背后没有能力。我们的主，有奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝恶的。
天天学习亲近神
顺服是需要能力的！如果神没有先满足你的心，就你外面无论如何作，都作不成功。我们应当天天学习亲近神，天天得着那从天上来的奶油与蜂蜜，叫我们一天过一天，在地上能够拣选善的，弃绝恶的。我今天这样对你们说，因我自己有一深深的感觉，因为主快回来，因为国度摆在面前。从今以后，试探要更多，危险要更大，引诱要更深。从前是除去罪，今天是除去快乐。从前是受神的剥夺，今天是甘心的顺服。从前是勉强的负轭，今天是自动的拣选十字架。我们越过越看见，今后若不晓得拒绝恶的，拣选善的，就什么都要临到我们身上：撒但要给更多恩典；世界要更客气，把许多的东西给我们；环境要更帮助你。如果你不专一的拒绝，你就不能得胜。我们怎能胜过世界呢？如果主自己不拣选死，就不去死，舍不得死，都是可能的。让我们今天注意一件事，凡是摆在我们面前的，我们能专一的拣选，因为我们有天上的奶油与蜂蜜。我们要天天从天上得着奶油与蜂蜜，好让我们知道什么是应当拣选的，什么是应当拒绝的。不要让环境为我们拣选什么。（倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力）
什么是变化山呢？变化山，就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山启示了到荣耀的路途，是必须经过耶路撒冷的。我们现在需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼望被提的。知道将来的荣耀，如果没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧是没有用处的。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提和成功神旨意的关系。但愿我们有了这样眼光之后，真能忠心到死仍背十字架，跟随主。但愿我们能够像我们的主那样没有一点的动摇，向着耶路撒冷而去。但愿我们能够同保罗说，我没有违背从天上来的异象。
跟着主走完这条道路
荣耀在望了，苦难却在此！被接上升的日子近了，但是，先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们当专一的遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被提上升的道路！被提上升是定规的，但是，耶路撒冷，也是定规的。一被提，就什么都脱离了。什么时候，有和主受苦最多的经历，什么时候，主就与我们最亲密；顶觉得主与我们亲密的时候，就是在我们同主受苦的时候。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！（倪柝声文集第一辑第十九册，到荣耀里去的路径—必由耶路撒冷）