召会生活
第八系列 召会生活的专特、包容与实行
第二篇 召会生活的专特（二）
读经：徒二42，十四23，提前一3～4，约十五4～5，启一11，约十10下，启二二1～2
壹 我们的基督徒信仰是一个立场，使所有信徒真正是一；主耶稣在地上末了的那个晚上，曾发出一个独特的祷告（约十七）；祂的祷告启示了祂所有信徒的一的重要性：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
一 召会起初领受了所有正确的事物，但是从第一世纪后半开始，召会开始逐渐失去这些事物—徒二42，提前一3～4：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 一方面，到了十四世纪，神所赐与并托付给基督身体的每一件事物，几乎都失落了—罗十二4～5，太二三8，彼前二5、9。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 另一方面，在那一千四百年间，所谓的召会“捡拾”了许多异端、黑暗、罪恶的事物；召会所失去的都是元首所赐的，而召会所捡拾的都是从撒但注射进来的事物—罗十二4～5，太二三8，彼前二5、9。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
二 到了十六世纪初，主兴起了路德马丁；在他以前，还有一些其他的人兴起；这些都为宗教改革铺了路；就在那时候，主开始了祂的恢复—罗一17。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
三 十八世纪初，有一些在主恢复里的亲爱圣徒，开始注意到召会生活；有一些弟兄们从波希米亚（Bohemia）迁移到萨克森（Saxony）；在新生铎夫的领导之下，他们开始实行召会生活，并且在某种程度上作得相当得体，也相当美好。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
四 在一八二八年至一八二九年，有一些英国的弟兄们在达秘的带领下开始聚集；他们实行的召会生活，是一大进步—启三7～13：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 借着路德马丁和宗教改革，圣经得以公开；然而，圣经却是借着英国的弟兄们开启的—7～13节。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 因为这些弟兄们过于注重道理，这就成了许多分裂的根源—7～13节。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
五 由于更正教以及弟兄会的死沉，主在几件事上作出反应—约十五4～5：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 首先，主兴起一些注意内里生命的亲爱圣徒，其中一位是盖恩夫人；她在天主教里面，对内里生命有很深的经历；劳威廉，慕安得烈和宾路易师母也在这条线上—4～5节。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 主在反应中，也兴起了一些传福音者；尤其是在十九世纪，出了许多大布道家。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
3 除了内里生命和福音派的路线以外，从十九世纪中叶开始，英国又有了五旬节运动；这一切—内里生命、福音派、五旬节运动—都是主对死沉仪式和死沉道理的反应—4～5节。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
六 到一九二〇年，主作了一件奇妙的事，在中国兴起了正当召会生活的恢复，主要是借着倪柝声弟兄的带领—徒十四23，多一5，启一11：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 我从来没有见过一个人，也没有读过任何人的著作，像倪柝声弟兄认识主那样深，并且像他那样为着召会；我知道他是主为着专特的定旨，就是恢复正当的召会生活而兴起的人—徒十四23，多一5，启一11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 倪弟兄指出，正当召会生活的恢复，乃是恢复独一的一和召会的实际；他在“教会的路”一书中费了许多力气，说明并使我们看见召会真正的一—徒十四23，多一5，启一11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
贰 神独一的心意是要得着召会，得着基督的身体；召会生活的恢复，基本上有赖于召会的一与实际的恢复，这就是为什么“一”是主最终的恢复—徒十四23，多一5，启一11：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
一 许多的反对，都以召会生活一的立场为攻击的箭靶；今天，狡猾的仇敌撒但几乎不攻击属灵、圣洁、或任何一种灵恩的事物；他主要是攻击一件事—作为召会立场之真正的一，这一乃是实际召会生活的恢复—徒十四23，多一5，启一11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
二 我不反对灵恩的恩赐，也不反对强调某些道理，但是我并不鼓励—徒十四23，多一5，启一11：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 地方召会也许能借着教训得建造，但你如果用它来作为建造地方召会基本的路，就会遭受一些亏损—徒十四23，多一5，启一11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 同样，召会也许能借着灵恩的事物得建造，但你如果用这些作为建造地方召会基本的路，你甚至会蒙受更大的亏损—徒十四23，多一5，启一11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
三 建造地方召会最好的路，乃是帮助圣徒认识他们人的灵，并且运用他们的灵接触主；这样他们就会经历并享受主，在生命里长大，并且蒙保守在作为召会生活立场的一里面—加五16～26。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
四 我们在新约里看见恩赐，但我们需要考量整本新约圣经—罗十四6～11、18～19：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
1 保罗在论到召会的以弗所书里，一点没有说到神奇的恩赐；四章里的“恩赐”乃是人；保罗知道建造召会最好的路，不是用教训，也不是用恩赐，而是凭着那灵用生命来建造—四8、11。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
2 彼得、约翰在他们写的几卷书里，都没有说到所谓的五旬节恩赐；保罗、彼得、约翰都是满了经历的人，但他们没有一个人强调五旬节的恩赐。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
叁 凭着那灵的生命之路，乃是有益的路；这条路虽然进展缓慢，却是稳固不动摇的—约十10下，启二二1～2，弗四16，二21～22：（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
一 这条路年年行得通，处处行得通，越过越刚强，越过越坚实；这条路虽然慢，长远来看却是最快的，就像栽种果树一样—约十10下，启二二1～2。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
二 出产水果的树长得相当缓慢，但长远来看，并不缓慢；至终，凭着那灵的生命之路所产生的，是无何能以动摇或毁坏的—约十10下，启二二1～2。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）
三 我们不应当反对真正出乎圣经的事物；地方召会必须是包罗一切的；不过，无论在教训或实行方面，用较好的事物才是智慧的—约十10下，启二二1～2。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第二章）