1968年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第二十五系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
召会实际的彰显
第二篇 召会的立场
读经：林前一2，三10～11，申十二5，代下六5～6，启一4、11，罗十四，林后六11～13
壹 我们必须看见“召会的立场”这词的意义；召会的立场不是指根基—林前一2，三10：
一 立场是房子建造在其上的位置，而根基是房子的基础；这是两个不同的东西—一2，启一11，林前三11。
二 我们必须有正确的事物，我们也必须将正确的事物摆在正确的立场上；林前三章十一节告诉我们，基督是唯一的根基；祂是召会建造在其上的根基；但如果基督只是根基，立场又是什么？立场必定是我们以基督为根基建造召会的地方—一2，启一11。
贰 在耶路撒冷，有一个殿是照着神所启示的设计，和神所指定的一切材料建造的；因此，耶路撒冷乃是殿的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 有一天以色列人被带到埃及、叙利亚和巴比伦；当殿重建在正当的立场上，神的荣耀彰显出来，神的荣耀得彰显，仅仅因着百姓回来，并在正当的立场上重建圣殿的事实—申十二5，王上八11。
二 他们的情形和光景虽然可怜，但他们的地位和立场却是正确的；神尊重他们所站并在其上建造的立场—申十二5，十六16：
1 我们读以斯拉记和尼希米记的时候，看见归回耶路撒冷的那些人中可怜的光景—耶二四8～10。
2 神的荣耀不在巴比伦；一面说，神的同在是在那里与某一个人或某些人在一起，但祂的荣耀却不在那里；乃是直到被毁坏的殿在耶路撒冷建造起来，即使够不上标准，那时神的荣耀才充满殿—该二7、9。
三 被掳归回后仅四百多年，主耶稣就出生了；主耶稣乃是在以色列那班归回的可怜人中出生的；因为他们是在正确的立场上—诗四八2、11～12，八十17～19。
叁 召会的立场就是召会所在的地方；这乃是真实的一的独一立场，这就是地方的立场或地方立场—林前一2，启一11：
一 新约里第一个召会是在耶路撒冷；耶路撒冷城成了那召会的立场，这是很清楚的—徒八1，启一11。
二 然后召会从耶路撒冷扩展到安提阿；从安提阿扩展到以弗所、哥林多和许多其他城市；所有这些召会所扩展到的城市，就成了召会立在其上的立场—十三１，林前一２。
三 地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场；召会独一正当的立场，乃是召会所在的地方—启一4、11。
肆 我们必须学习持守立场，而不为任何别的事站住；只要我们所在的召会里没有罪恶的事，我们都必须同意那召会；然后我们只该将基督供应给人—提前一3～4，罗十四：
一 我们去到一个地方，只要那里的召会是在正当立场上，我们就必须与那召会是一—太十八17～18：
1 召会也许软弱，需要很多改进，但仍是在正当立场上的召会；我们若去到那里，就必须与那召会一同聚集—林前一２。
2 无论那召会是否洒水，是否实行说方言，是否蒙头，我们仍必须同意那召会，因为那是在正当立场上的召会—三11。
二 我们必须不坚持任何教训，只固守基督生命的丰富；无论召会在一个地方所实行的是什么，我们都必须单单将基督供应给召会—11节，罗十四1，十五7。
三 我们必须满了生命—这就是一切；我们必须不将任何事物带进任何地方，我们也必须不为任何事站住，只为基督和在正确立场上的召会站住—提前一3～4：
1 召会也许不是那么属灵，但我们不在意；我们必须在灵里火热并焚烧，然后我们就会焚烧别人—罗十二11。
2 我们若满了基督，并在灵里非常刚强，就没有什么能阻止我们去焚烧别人；至终，在那里的全召会必会被我们烧起来—提后一6～7。
伍 除了基督和召会，我们在任何事上都必须宽宏大量；除了主作生命以及召会作祂的彰显之外，我们不需要反对或强制实行任何事—林后六11～13，代下一10，王上四29：
一 我们只该对于基督作生命，以及召会作基督的彰显是明确的；我们必须学习使徒保罗，对所有其他的事，都极为宽宏大量—西三４，林后六11～13。
二 我若满了基督，并为着召会而刚强，就不会在意他们所作的，或他们有何种教训；我只会为着这里是在正当立场上的地方召会而赞美主，我可以在此供应基督—弗四4、14：
1 虽然有各样异议的事，但我们不该坚持任何事，只为着召会生活持守一；我们必须从所有不同意见分裂的元素里蒙拯救—徒十四23，二42，林前十16～17。
2 惟有借着只在意基督和召会才有可能！为着召会生活，我们必须被基督充满，并在灵里刚强—弗五18。
三 召会生活正当的路乃是在一的正当立场上，以基督为根基；这就是一切；我们所需要的，乃是持守一并供应基督给人；我们必须态度宽大且灵里刚强—林前三11，林后六11～13。
陆 我们的确相信，在这末后的日子，主将以较小的规模实现地方召会；一些寻求的人将被带在一起，接受一的立场，并在其上向全宇宙作见证，不管他们各种不同的背景如何，他们在基督里乃是一；这对主是真实的荣耀，对仇敌乃是羞辱—启一4、11，罗十四，十六20。
职事信息摘录：
召会的立场
在已过几章里，我们已经看见神永远的定旨、基督的彰显、召会的彰显、召会的实行、以及召会的一。在召会的一之后，我们必须来看召会的立场。
召会立场的意义
召会的立场不是指根基
首先，我们必须看见“召会的立场”这词的意义。我们说到立场，意思不是指根基。我担心许多人混淆了这两个词。召会的立场不是指根基。
假设我们有一块地，想在上面盖一栋房子。这块地或位置就是我们所称的立场。立场是建筑物置于其上的位置。乃是在这块地上面，立根基并盖房子。每栋房子大致上都有根基，而大部分建筑物根基的主要部分是在地底下。所以有立场，也有根基。立场是房子建造在其上的位置，而根基是房子的基础；这是两个不同的东西。
基督是惟一的根基
林前三章十一节告诉我们，基督是惟一的根基。这意思是说，基督是召会建造的基础，祂是召会建造在其上的根基。但如果基督只是根基，立场又是什么？立场必定是我们以基督为根基建造召会的地方。
假设我在桌上放一个瓶子，桌子就成了托住瓶子的立场。但假如我将瓶子握在空中，瓶子就没有立场。我若把瓶子放在一位弟兄头上，他的头就成了立场。我若托在手上，我的手就成了立场。但无论他的头或我的手都不是正当的立场。瓶子必须在桌子上；这样瓶子就在正当的立场上，就是瓶子该在的地方。
我们有可能将正确的事物放在错误的立场上。事物是正确的，但在错误的立场上。我们必须有正确的事物，我们也必须将正确的事物摆在正确的立场上。
耶路撒冷—殿的立场
我们知道在耶路撒冷，有一个殿是照着神所启示的设计，和神所指定的一切材料建造的。因此，耶路撒冷乃是殿的立场。然后，有一天以色列人被带到埃及、叙利亚、和巴比伦。假设他们在这三个地方都以同样的设计，并用相同的材料建造殿。殿是对的，却在错误的立场上。这样会有四个殿有同样的设计，用同样的材料，甚至有同样的尺寸。它们似乎都是对的，但每一个都有不同的立场。耶路撒冷之外的三个殿与耶路撒冷的殿虽然相同，却是在错误的立场上。
现在假设在正当并独一立场上之耶路撒冷的圣殿遭到了毁坏，而在原地恢复建造的圣殿比原来的小；与原来的不完全一样。但在巴比伦建造了一个大的殿，与耶路撒冷原来的完全相同。换句话说，在巴比伦有一个合乎标准的殿，而在耶路撒冷的殿却是在标准以下。在这种情形里，我们该去那一个殿？
荣耀不在巴比伦，乃在耶路撒冷与一班可怜的人在一起；
这完全是因着立场的缘故
我们读以斯拉记和尼希米记的时候，看见归回耶路撒冷的那些人中可怜的光景。他们有些人甚至娶了外邦人为妻，在他们中间属灵的光景很差。然而但以理在巴比伦，他是个属灵大汉。为什么人该到耶路撒冷，与那些娶了外邦妻子的贫穷、可怜人在一起？留在巴比伦与但以理在一起，似乎要好得多。
你会怎么作？你会留在巴比伦与属灵的申言者但以理在一起，还是会回到耶路撒冷，与那些可怜的人在一起？在这事上，我们都需要有清楚的分辨力。但以理有真实的属灵，然而但以理在巴比伦不是为着巴比伦。他将他的窗子开向耶路撒冷，一天祷告三次（但六10）。他如此渴慕回去，但在神的主宰下，他必须留在那里。他必须留在那里，不是为着巴比伦，乃是为着耶路撒冷。
我们也知道神的荣耀不在巴比伦。一面说，神的同在是在那里与某一个人或某些人在一起，但祂的荣耀却不在那里。乃是直到被毁坏的殿在耶路撒冷建造起来，即使构不上标准，那时神的荣耀才充满殿（该二7、9）。荣耀不在巴比伦，乃在耶路撒冷与一班可怜的人在一起。这完全是因着立场的缘故。
神尊重他们所站并在其上建造的立场
当殿重建在正当的立场上，神的荣耀彰显出来，你以为这是由于属灵的情形么？百姓的光景改变了么？不，情形并无改变，情形仍然相同。但因着一栋建筑立在正当的立场上，虽然这殿是在标准以下，神的荣耀却得着彰显。这不是因着百姓的属灵大有进步；那并不带进神的荣耀。神的荣耀得彰显，仅仅因着百姓回来，并在正当的立场上重建圣殿的事实。他们的情形和光景虽然可怜，但他们的地位和立场却是正确的。神尊重他们所站并在其上建造的立场。
主耶稣乃是借着他们第一次来到这地上；
因为他们是在正确的立场上
被掳归回后仅四百多年，主耶稣就出生了。祂出生是同着那些与但以理留在一起的人么？不，主耶稣乃是在以色列那班归回的可怜人中出生的。我们读四福音时，看见主耶稣出生时，在以色列主的子民情形是何等贫穷、可怜。但主耶稣乃是借着他们第一次来到这地上。为什么？因为他们是在正确的立场上。
假设分散的以色列人没有一个回到耶路撒冷；他们反而都留在巴比伦，有些留在叙利亚和埃及。若是这样，主耶稣能生在以色列地么？不，祂无法来，因为立场尚未预备好。
召会的立场就是召会所在的地方
现在我要问，召会的立场是什么？原则上我们已经看见立场的意义及其重要，然而我们需要应用。召会的立场是什么？一个东西的立场就是摆放那东西的地方，那就是立场。换句话说，召会的立场就是召会所在的地方。
地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场
瓶子若摆在桌子上，瓶子的立场就是桌子。那么召会所站在其上的立场是什么？乃是召会所在的城市。新约里第一个召会是在耶路撒冷（徒八1）。耶路撒冷城成了那召会的立场，这是很清楚的。
然后召会从耶路撒冷扩展到安提阿。现今既有一个召会在安提阿（十三1），自然安提阿城就成了那里召会的立场。然后召会从安提阿扩展到以弗所、哥林多、和许多其他城市。所有这些召会所扩展到的城市，就成了召会立在其上的立场。这乃是真实的一的独一立场，这就是地方的立场或地方立场。
假设在哥林多，有些喜欢亚波罗的信徒要建造一个亚波罗的召会，而那些属彼得的人要建造一个彼得的召会。这样就有一个属亚波罗的召会和一个属彼得的召会。再假设那些属保罗的人要建造保罗的召会，甚至有些人说他们是属基督的，所以他们要建造一个“基督的召会”。这样，在哥林多这一个城市里就有四个召会，而这四个召会都宣告、声明、宣称基督是他们的根基。亚波罗的召会是建造在基督上面，彼得的召会是建造在基督上面，保罗的召会是建造在基督上面，当然“基督的召会”也是建造在基督上面。四个不同类的召会都宣告有基督作他们的根基。他们的根基也许相同，但他们的立场完全不同，他们都建造在不同的立场上。一个有亚波罗的立场，一个有彼得的立场，一个有保罗的立场，一个甚至说基督是他们的立场。这些立场是什么？我们必须清楚他们都是分裂的，只有哥林多是正确的立场。地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场。召会独一正当的立场，乃是召会所在的地方。
当我们去到某个城市，我们必须去在那个城市的召会
今天我们在一个像洛杉矶这样的城市里，也有相同的情形。有一个召会建造在长老会的立场上，有一个召会建造在浸信会的立场上，有一个召会建造在卫理公会的立场上，还有许多类的“召会”建造在许多种的立场上。在一个城市里，有许多种的“召会”。为什么？因为他们在这么多不同的立场上，所有这些立场都是分裂的。
我们必须清楚，召会的立场乃是召会所在的地方。当我们到耶路撒冷时，必须去在耶路撒冷的召会。当我们去安提阿时，必须去在安提阿的召会。这样分裂就会消失。当我们去到某个城市，我们必须去在那个城市的召会。
然而有一个大问题是：假设我喜欢洒水礼，而我所去那城市的召会是实行浸水礼，我该怎么办？经常发生的事是，我会与那里的圣徒谈论，和他们争论一番，至终开始一个新的“召会”来实行洒水礼。这样我的“召会”是建造在什么上面？无疑的乃是建造在洒水礼的立场上。我将我的召会建造在我所相信为对的事物上，然而这却是建造在错误的立场上。这个召会不是建造在地方立场上，而是建造在洒水礼的立场上。
然后另有一个实行说方言的人来到同一个城市。但这城市的召会不实行说方言。所以至终他也作同样的事，建造一个“说方言的召会”。他的“召会”的立场乃是说方言。但说方言不该是召会建造在其上的立场。召会必须建造在地方立场上。这是今天可怜的光景。也许另有一人也到同一个地方，建造一个蒙头的“召会”。所以就有另一个分裂。说方言不该是召会的立场，蒙头也不该是召会的立场。
守住立场并供应基督
只要那里的召会是在正当立场上，我们就必须与那召会是一
我相信我们能看见，所有分裂的不同立场。这就是为什么我们必须放弃这一切事物的原因。我们去到一个地方，只要那里的召会是在正当立场上，我们就必须与那召会是一。召会也许软弱，需要很多改进，但仍是在正当立场上的召会。我们若去到那里，就必须与那召会一同聚集。我们没有权利，也没有地位建立另一个东西。无论那召会是否洒水，是否实行说方言，是否蒙头，我们仍必须同意那召会，因为那是在正当立场上的召会。
我们必须不坚持任何教训，只固守基督生命的丰富
我们必须不坚持任何教训，只固守基督生命的丰富。无论召会在一个地方所实行的是什么，我们都必须单单将基督供应给召会。我们必须不在意教训，只在意能将基督丰富的供应，供给召会。
也许那里的圣徒甚至不接受祷读，我们仍必须供应基督给他们。他们既然不喜欢祷读，我们最好不要同他们说到祷读的事，但要在灵里刚强。每当我们在聚会中开口的时候，全召会就会被征服。我们会在活的方式里祷告、作见证、并接触圣徒。不需为任何事争吵，只要那里有在正当立场上的召会，我们就必须与召会一同被建造。召会也许不是那么属灵，但我们不在意。我们必须在灵里火热并焚烧，然后我们就会焚烧别人。
只为基督和在正确立场上的召会站住
我们必须满了生命—这就是一切。我们必须不将任何事物带进任何地方，我们也必须不为任何事站住，只为基督和在正确立场上的召会站住。我们若满了基督，并在灵里非常刚强，就没有什么能阻止我们去焚烧别人。至终，在那里的全召会必会被我们烧起来。
我们必须学习持守立场，而不为任何别的事站住。只要我们所在的召会里没有罪恶的事，我们都必须同意那召会。然后我们只该将基督供应给人。我们绝不该造成分裂，乃该一直供应基督。
我们实在需要从一切教训蒙拯救。我们必须不为着别的事物，只为着基督和召会。只要召会是在正当的立场上，无论召会是多么贫穷、软弱，我们都必须与召会是一。这样我们就绝不会分裂。
也许有人说，一城一个召会的原则是正确的，但今天并不可行。他们也许说，今天在一个地方，所有的信徒都来在一起成为一个召会，是不可能的。但不管这混乱的情形如何，我们仍然必须持守并应用这原则。大部分的基督徒不会接受正当的立场，但主仍将兴起余民站在一的立场上。主所命定的一切绝不能丢弃。不管已往和现今的一切失败，主必要成就这事。也许规模较小，但原则仍是一样的。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第六章）
除了基督和召会，不坚持任何事
虽然有各样异议的事，但我们不该坚持任何事，只为着召会生活持守一。我们必须从所有不同意见分裂的元素里蒙拯救。我们如何能蒙拯救？惟有借着只在意基督和召会才有可能！为着召会生活，我们必须被基督充满，并在灵里刚强。
假设有一件对我来说很合乎圣经的事，而我是一个喜欢实行这事的弟兄，当我来到一处地方召会，发现那个召会反对那一件事。但不管他们多么反对，他们仍是那里的召会。我赞成那件事，因为那件事帮助我享受基督；但由于召会反对，我就不该坚持在公众的聚集里这样实行。然而当我在家里时，我仍会尽力实行。这样我就会被基督所烧着，使我来到聚会时，乃是被烧着并火热的来。我不题到这件事，但我会被基督烧着。只要有一点机会，基督的火就借着我进到聚会里。我所接触的任何人，无论是长老或弟兄，都会被烧着。也许过了一些时候，全召会都会被我烧着。
除了基督和召会，我们不该为着任何事。我若是非常坚持道理和教训的人，我必然会在召会里引起难处。当我来到一处地方召会，觉得他们没有什么次序，我就主动改正他们。但我若这么作，就证明我不是那么认识基督是生命，也证明我没有为着召会生活而在灵里刚强。我若满了基督，并为着召会而刚强，就不会在意他们所作的，或他们有何种教训；我只会为着这里是在正当立场上的地方召会而赞美主，我可以在此供应基督。我会在灵里焚烧且满了基督，使我来到聚会时，能将基督供应给人。我会为着基督和召会，而不为着别的。我不在意正确的事或错误的事；我只在意基督和召会。
我们在任何事上都必须宽宏大量
除了基督和召会，我们在任何事上都必须宽宏大量。除了主作生命以及召会作祂的彰显之外，我们不需要反对或强制实行任何事。或许有人想我太宽大，而没有留意圣经。但我要请他们再读罗马十四章，并请他们留意这章圣经，如同他们留意整本圣经一样。使徒保罗在本章非常宽宏大量，他嘱咐我们也要这样。罗马书不但有十二章，也有十四章。今天人很注意十二章，却忽略了十四章。然而若没有十四章，我们就不可能有十二章真实的身体生活。十二章的身体生活，需要十四章宽宏大量的态度，使身体生活的一得蒙保守。不然的话，在一些事上这个一会被异议的意见和不同的观念所破坏。我们若真是留意圣经，就必须留意罗马十四章这一章。
有些人也许不喜欢听见在聚会中每个人都说“阿们”。但那些说“阿们”的人的确有根据这么说。当以色列人进入迦南地，全会众都说“阿们”！（申二七11～26）并且在启示录五章十四节和十九章四节，四活物和二十四位长老也说“阿们”！他们会转向你并问你：“你不说“阿们”的根据在那里？”谁对谁不对？在任何情况下，我们需要对所有这样的事都宽大。我们必须不在意所有像这样的事，只顾到基督和召会生活。
在一的正当立场上，以基督为根基
召会生活正当的路乃是在一的正当立场上，以基督为根基。这就是一切。除了基督和祂在一的正当立场上的召会之外，我们不该在意任何事。我们若在灵里刚强且满了基督，就很容易与地方召会一同往前，而不在意其他的事。人是否在聚会里弹钢琴，我们不在意。我们只在意将基督供应给人，并有正当的召会生活。我们不会批评或被不同的意见所占有。人是在早晨或在晚上擘饼记念主并无关紧要。只要我们所在城市的召会在一的正当立场上，我们就与这召会是一，并在其中供应基督。这就够了。我们会放下所有的意见，并且不在意任何规条。这样我们就极其容易的与任何地方召会一同往前，并供应基督。
哦，我们都需要主的拯救！我们必须看见我们不是为着这些事。我们乃是为着基督和祂的召会。只要信徒爱主，并在一的正当立场上来在一起，彼此供应基督，这就够了。我们都必须完全被基督以及在正当立场上的召会所占有。我们不必注意其他任何事。我们也必须给人自由，照着他们感觉主所带领的路而行。我们不该照着我们的观念批评任何人。我们所需要的，乃是持守一并供应基督给人。我们必须态度宽大且灵里刚强。
正当的接纳信徒
惟有借着如此宽宏大量，我们才能正当的接纳所有的圣徒。若非如此，我们就无法避免在接纳的事上成为宗派。我们在任何事上若是特殊并坚持，就可能不接纳在某些事上与我们不同的人。然而使徒说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”（罗十四1）他所指“信心软弱”的意思，在接下来的几节吃和守日的事上说明出来。使徒借此很明确的告诉我们，我们必须接纳在这些事上与我们不同的圣徒。任何圣徒，对于我们喜好的事若持不同的意见或观念，我们都必须接纳，“因为神已经接纳他了。”（3）只要他是圣徒，只要他已经被神接纳，我们就必须接纳他。神既已接纳他，我们就没有权利拒绝他。我们的接纳必须与神的接纳一样，不少也不多。神的接纳乃是我们接纳的基础。我们的接纳必须不根据自己的口味、自己的意见、或自己的主张。我们的接纳必须与神的接纳一致。我们的接纳必须照着神的接纳，不照着任何其他的事。
神的接纳乃是基于基督的接纳，而基督的接纳与我们对祂的信心是一致的。任何人相信祂，祂就接纳。任何人接受祂，祂绝不拒绝。祂说，“到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”（约六37）到祂面前来、相信祂、接受祂，既是基督接纳惟一的条件，我们也必须基于同样的基础接纳人，而不加上什么。任何人只要相信我们的主基督，只要接受祂作自己个人的救主，我们就必须接纳，不可要求别的。无论他在其他许多事上有何等的异议，只要他是在主里的真信徒，我们就别无选择，只能接纳他，因为主已经接纳了他。这就是为什么使徒说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”（罗十五7）我们必须接纳基督所已经接纳的任何人。我们必须这样正当的接纳所有的圣徒，使我们能持守正当的一；不然，我们就无法使自己不成为宗派，并造成许多混乱，且破坏召会生活。为要借着持守正当的一而实行召会生活，这样宽宏的接纳乃是必须的。愿主怜悯我们！（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第七章）
这对主是真实的荣耀，对仇敌乃是羞辱
我们的确相信，在这末后的日子，主将以较小的规模实现地方召会。一些寻求的人将被带在一起，接受一的立场，并在其上向全宇宙作见证，不管他们各种不同的背景如何，他们在基督里乃是一。这对主是真实的荣耀，对仇敌乃是羞辱。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第六章）