1969年7月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
神殿与神城的恢复
第二篇 合一、祭司职分、君王职分和祭坛
读经：拉三1～2、8～11，亚三1，该一1，来七1～2，太二八19～20，罗十二1，利六9
壹 真实的合一，真实的和谐；不是在各城里合一，乃是在耶路撒冷合一；耶路撒冷是独一的立场，合一与结合的独一中心；没有合一与结合，主的殿就不可能建造起来—拉三1～2、8：
一 如果我们是从被掳中归回的遗民，回到耶路撒冷，我们就需要真实的合一与和谐—1节，徒一14，林前一10。
二 凭着主的怜悯，我们在众地方召会里如同一人；我们没有不同的意见，我们把一切巴比伦的观念全放下，我们聚集一起如同一人—10节，腓一27。
三 我们若要使召会生活得着实现，就必须忘记我们已过所领受，一切使人分裂的教训和意见；我们必须弃绝这一切事物—西一18上，腓二2、5，四2。
四 教训越多，分裂就越多；一切不同的教训和意见对召会的恢复造成莫大的破坏；我们单单需要转向那灵—徒二42、46，林前十五45：
1 我们必须听那灵所说的话，不是仅仅阅读写下来的东西；时代已经转移到那灵—45节。
2 主清楚的给我们看见，基督是赐生命的灵；林后三章十七节也说，“主就是那灵。”我们不在意人死的教训，我们只在意享受活的基督作为那灵！
五 永远不说“但是”，只要与众圣徒是一；让我们众人聚集如同一人，来到耶路撒冷；我们不在意主的恢复以外任何别的事物，我们只在意主殿的建造—拉三1、8～9。
贰 神殿的建造，总是需要祭司职分与君王职分—8～10节：
一 在原初的建造里，首先是君王职分，然后才是祭司职分；但在恢复的建造里，首先是祭司职分，然后才是君王职分；要恢复地方召会的建造，不仅是放弃公会，而回到地方立场的问题，更是在于祭司职分和君王职分—亚三1，该一1，拉三2。
二 我们需要祭司职分，好与神有接触，使我们全人被神浸透；天天被祂占有—来七1～2：
1 实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化；我们必须借着活在主面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像—林后三18。
2 今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司；因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂—诗二七4。
3 主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像—林前十五49。
三 我们也需要君王职分，就是神圣的权柄；我们不需要选举一个领头的人，我们需要在神圣的权柄之下—太二八19～20，罗十六20：
1 君王职任是跟着祭司职任的；我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄—创一26。
2 我们若认识神圣的权柄，并且在我们中间有君王职分的实现，我们就都会知道我们的地位在那里；我们会知道自己是谁，我们是什么，以及我们在那里—罗五17、21。
叁 在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事；以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛—2～6节：
一 为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛；没有祭坛，殿永远无法得着恢复；祭坛是向主献上一切的地方；这是恢复真实的奉献—2～6节。
二 按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭；我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神；这是召会生活的起头；我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上；否则，就不可能恢复神的殿—3～6节，罗十二1。
三 以斯拉三章说，他们每日早晚献上燔祭，又说他们献常献的燔祭；祭坛上是一直有东西在焚烧的；惟有这种奉献，才能带进众召会的建造—利六9、12上、13，诗四三4上：
1 燔祭坛上的火要一直烧着；若没有东西献在坛上，火没有东西可以燃烧，自然就会熄灭—利六9、12～13。
2 要使火继续焚烧，必须每天献上东西；因此，燔祭称为常献的燔祭—民二八6。
四 早晨、晚上，以及一整天之中，我们都需要将自己献给主，使属天的火销毁我们；我们需要学习借着将自己一再的献在祭坛上，一直给主机会焚烧我们—利六12上、13。
五 我们都必须为着地方召会疯狂、焚烧；我们若是如此焚烧，就会看见召会的扩增；我们不在意人怎么说我们，我们必须绝对为着主的恢复—出三2～6，提后一6～7：
1 当我们接受基督，我们不仅仅接受祂作食物和饮料，也接受祂作焚烧的烈火—7节。
2 我们要焚烧别人，就需要被焚烧；我们这些寻求主并跟从祂的人，向着别人必须火热而进取；我们必须像使徒保罗一样，借着被焚烧，而成为“瘟疫”—徒二四5。
3 我们若不是火热的，就需要被焚烧；我们能被焚烧的惟一地方乃是在燔祭坛上；我们必须每天被基督焚烧—罗十二1，利六13。
六 我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，“主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会”—利一9，徒二四5。
肆 我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛；这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基—拉三2～3、6、11。
职事信息摘录：
耶路撒冷是独一的立场，合一与结合的独一中心
以斯拉一章告诉我们，神激动在巴比伦一些被掳之人的灵。他们的灵被激动以后，他们就起来，带着金器、银器，回耶路撒冷去。他们回去的目的乃是要建造神的殿。到了七月，以色列人住在各城，还没有合一。然后三章一节告诉我们：“他们如同一人，聚集在耶路撒冷。”那就是真实的合一，真实的和谐；不是在各城里合一，乃是在耶路撒冷合一。耶路撒冷是独一的立场，合一与结合的独一中心。
必须聚集一起如同一人
我们今天如何将这些事应用在自己身上？如果我们是从被掳中归回的遗民，回到耶路撒冷，我们就需要真实的合一与和谐。我们众人必须是一。我们必须聚集一起如同一人。我们众人必须如同一人，不是在这个地方或那个地方，乃是在耶路撒冷；不是按照我的意见或你的方法、照我的观念或你的教训，乃是照着耶路撒冷。耶路撒冷乃是中心。我们能否为着耶路撒冷放下我们一切的意见？我们能否为着耶路撒冷忘记我们一切的观念？我们都已经归回了，但我们不可带着巴比伦的影响回来。我们必须忘记巴比伦的事物。不要带着巴比伦的教训回来。让我们一同上耶路撒冷去。这样就没有一件事是照着你或我，每件事都是照着耶路撒冷，因为耶路撒冷是为着合一那独一的中心和独一的立场。
在已过的年日里，我一直观看并观察，我发现有些圣徒开始在不同的地方聚会，但至终因着他们不同的意见和观念，聚会并不成功。问题出在有些人归回了，却没有把器皿带回，反而将巴比伦的事物带回。他们带着许多巴比伦的观念回来。他们归回了，却没有合一与结合。他们从来没有聚集一起如同一人。
没有合一与结合，主的殿就不可能建造起来
为着众地方召会，我必须赞美主。凭着主的怜悯，我们在众地方召会里如同一人。我们没有不同的意见，我们把一切巴比伦的观念全放下，我们聚集一起如同一人。自从主将祷读赐给我们，我们真是被带进合一里。赞美主！我们需要合一。没有合一与结合，主的殿就不可能建造起来。
我们若要使召会生活得着实现，就必须忘记我们已过所领受，一切使人分裂的教训和意见。我们必须弃绝这一切事物。不同的意见、观念和圣经的知识，引起了许多麻烦。这实在可怕！
这就是为什么，在召会堕落之后，圣经最后的一卷书是另一个写法。在四福音和书信中，神格身位的次序是：父、子、灵。但是在末了的一卷书启示录里，神格的次序改变为父、灵、子（一4～5）。现今，灵是更重要的，灵从第三位改变到第二位。不仅如此，这一位灵成了七灵，是七倍加强的灵。
主耶稣在四福音讲了许多事，使徒们也写了不少书，但二者都没有像启示录如此强调，我们必须听那灵的说话。圣经这末了一卷书包含七封书信，每一封末了都告诉我们：“那灵……所说的话，凡有耳的，就应当听。”基督教有许多圣经研读、查经班、圣经学校，但几乎都落在死的字句里。
我们并不需要查经班，我们需要“哀哭班”，为着属灵的贫穷和死沉哀哭。我们必须听那灵所说的话，而不是仅仅阅读写下来的东西。我们必须听活的灵那现时、即时的说话。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”阅读写下来的东西并不够。时代已经转移到那灵。
一切不同的教训和意见对召会的恢复造成莫大的破坏
基督徒为什么分裂？就是由于不同的教训和道理。教训越多，分裂就越多。一切不同的教训和意见对召会的恢复造成莫大的破坏。我怕我们中间有些人仍然受到巴比伦道理的影响。愿主怜悯我们，使我们能放下所有那些教训，不管是对或错，都要放下。让我们回到耶路撒冷，回到那灵。我们的头脑对主的恢复造成莫大的破坏，我们单单需要转向那灵。
只在意享受活的基督作为那灵
在已过十五至二十年间，主清楚的给我们看见，基督是赐生命的灵（林前十五45）。林后三章十七节也说，“主就是那灵。”基于这两处经节，我们告诉人，他们必须领悟，基督不仅是救赎主，也是赐生命的灵。但有些人定罪我们讲说基督是那灵，说这是异端。他们说，这个说法错了，违反了神圣三一的教训。但圣经清楚告诉我们：“主就是那灵。”我们不在意人死的教训，我们只在意享受活的基督作为那灵！
假设启示录没有说到神的七灵，而有人告诉我们今天神的灵是七灵，你会相信么？恐怕所有基督徒都会说这个人是异端者。神的灵是一位独一的灵，人怎能说祂是七灵？但赞美主！我们的确有这末了一卷启示录，告诉我们神的灵不只是一灵，而是七灵。这是异端么？如果这是异端，这乃是神圣的异端！甚至是从主耶稣基督口中出来的神圣异端！哦，发死的教训的确对基督徒生活和召会生活造成许多破坏。神的灵是一位。你怎能说是七？但主耶稣说，那灵就是七灵，我们又能说什么？我们必须说，“阿们！赞美主！阿利路亚！”
我怕在你们里面仍然有一些“但是”。你们可能说，“这非常好，但是，但是…。”那个小小的“但是”是出于撒但的。我们众人都必须学习拒绝这些“但是”。我们不可有“但是”，我们必须单单有一。不再有“但是”，全是“阿们”！所有的“但是”都必须抛弃。我们必须没有意见，使我们众人能聚集如同一人。永远不说“但是”，只要与众圣徒是一。让我们众人聚集如同一人，来到耶路撒冷。我们不在意主的恢复以外任何别的事物，我们只在意主殿的建造。让我们都回到耶路撒冷，聚集如同一人！
祭司职分与君王职分
以斯拉三章二节说到更多的事，其中题到两个人的名字：约书亚和所罗巴伯。参考哈该书和撒迦利亚书，我们得知约书亚是那时的大祭司。按哈该书的记载，所罗巴伯是犹大的省长；我们追溯他的家谱，就发现他是大卫的子孙，所以他是君王职分这条线上的人。因此这里有两个人，约书亚是代表祭司职分，所罗巴伯是代表君王职分。在以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚这几卷书里，一直有祭司与君王的代表，因为这几卷书和神殿与神城建造的恢复有关联。
神殿的建造，总是需要祭司职分与君王职分。为着会幕的建造，摩西代表君王职分与权柄，亚伦代表祭司职分。为着圣殿的建造，所罗门代表君王职分，大祭司代表祭司职分。为着建造的恢复，祭司职分与君王职分仍是必需的。在原初的建造里，首先是君王职分，然后才是祭司职分。但在恢复的建造里，首先是祭司职分，然后才是君王职分。君王职分是神圣的权柄，祭司职分就是与神接触、被神浸透、被神占有并得着。
召会生活乃在于祭司职分与君王职分
要恢复地方召会的建造，不仅是放弃公会，而回到地方立场的问题，更是在于祭司职分和君王职分。赞美主，许多人已经回来了！但在已过年间，我注意到在许多地方，虽然人归回了，但他们仍然缺少祭司职分和君王职分。他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们离开公会归回了，目的是要恢复召会生活，但他们却失败了，因为他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们以为他们归回了，就能用某种方法来实行召会生活，但这行不通。召会生活不是某种方法的问题，召会生活乃在于祭司职分与君王职分。
与神有接触，使我们全人被神浸透
我们是否在祭司的职分里？我们是否在君王的职分下？我们需要祭司职分，好真正与神有接触，使我们全人被神浸透。这不在于用某种方法来进行聚会，那是绝对行不通的。召会生活是在于祭司职分。我们是在祭司职分里么？我们对祭司职分有经历上的认识么？我们正帮助人经历祭司职分么？不是这个、那个的问题，而是祭司职分的问题。我们都必须接触主，被主充满、浸透，天天被祂占有。我们必须有这样的祭司职分。主恢复中所有亲爱的圣徒都必须得帮助，实化正确的祭司职分。我们都必须接触主。在聚会中欢呼是好的，但你在私下生活中有接触主么？你日常生活中接触主有多少，被主浸透有多少？这就是祭司职分。在主的恢复里，我们必须有祭司职分；我们必须有约书亚。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）
祭司必须有神的形像
实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化。就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们构不上神的形像，我们还没有被变化。即使在旧约时代原则也是如此，摩西是个祭司，不仅生来是，实际上也是，因为他像主。林后三章也引用摩西的事。他向主敞开，毫无遮蔽的停留在主面前四十天之久。他被主浸透、饱和到一个地步，以致神形像荣耀的光显在他的脸上。惟独一个祭司会有这样一种形像，因为惟独祭司能进入至圣所，并停留在神荣耀的光中。我们必须借着活在主面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像。
一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上
我们需要一再的来读林后第三章。我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主。钦定英文译本林后三章十八节是这样翻：“在镜子里观看……，”在希腊文并无“在……里面”的字眼，乃是“如同镜子观看……”。我们就是那镜子，来观看主。当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上。这就是说，我们变成祂的形状。因此我们必须一直向主敞开。
我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱
今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司。因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂。我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱。这是今日基督教的真实局面。
在主的面前，直到我们变成祂的形像
主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像。我们用不着强调教训与方法。我们只需要知道一件事—就是在主的面前，直到我们变成祂的形像。
如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中合而为一。我们不是在教训、道理和意见上合一。如果我们回到我们的意见、观念里去，我们可能又分成许多派别！然而一旦我们进入祭司的职任，并且被带进至圣所神面光的荣耀中，我们一切的想法就要一扫而空。先知终必归于无有，方言也必停止，知识也终必归于无有，惟有祭司要存到永远。
最重要的事就是祭司的职分。到底你被主饱和有多少？这是最重要的。在我们成为真正的祭司之先，主必须先救我们脱离外面的事物，将我们带进实际里去。今日的基督教有太多的意见和想法，但是赞美主，祂开了我们的眼睛，叫我们看见祭司是基本、首先的需要。
我们必须变化成神的形像。这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人。只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里。
需要在神圣的权柄之下
君王的权柄出自祭司的职任
君王职任是跟着祭司职任的。我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄。试想使徒们，一面他们是真正的祭司，另一面他们也是君王。五旬节以后彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣耀。他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。那些在高位的人，无论是犹太人，或是罗马人，都无法对付他们。这些穷渔夫是在一切之上作君王的。所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在教会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透。这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。教会中的权柄是紧接着形像的。当我们在祭司的职任中有了神的形像，然后我们才有君王的权柄。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第三篇）
在主耶稣作头的君王职分和权柄之下
我们也需要君王职分，就是神圣的权柄。人常常问，我们召会是否有人管治。我总是回答，这很难说。你若说我们有，我就说我们没有；你若说我们没有，我却说我们有。谁在管洛杉矶召会的聚会呢？你若说没有人管，我不同意。但你若说的确有人管，我也不会同意。这完全是在于学习如何服从神圣的权柄。我们中间有一种神圣的君王职分，我们都在那个君王职分之下。我们不需要选举一个领头的人，我们需要在神圣的权柄之下。
有些地方的圣徒告诉我，他们真的很难决定谁该作领头的人。有时我对人这样说，谁想要作领头的，就没有资格领头。在主的恢复里，若是谁有野心要在圣徒中作领头的，那就是羞耻。领头的就是领头的。如果你是领头的，每个人都知道你是领头的。你就是你所是的。我们若认识神圣的权柄，并且在我们中间有君王职分的实现，我们就都会知道我们的地位在那里。我们会知道自己是谁，我们是什么，以及我们在那里。我们会知道，因为我们是在主耶稣作头的君王职分和权柄之下。
为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛
在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。
必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足
按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物。他们没有献赎罪祭、赎愆祭、平安祭、或任何别的祭。他们只献燔祭。我们都知道，燔祭是为着神的满足。赎罪祭是为着我们的罪，赎愆祭是为着我们的过犯，平安祭是为着我们的平安，素祭是为着我们的满足，但燔祭是为着神的满足。恢复殿乃是为着神的满足。殿不是为使我们得赦免，不是为使我们与神有平安，不是为着我们的享受，乃是完全为着神的满足。所以，我们所献的必须是燔祭，而不是别的祭。换句话说，我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神。这是召会生活的起头。我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上。年轻人必须献上他们的学位、他们的学业。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足；否则，就不可能恢复神的殿。
将一切献在坛上，使地方召会得建造
在有些地方，我观察某些弟兄喜欢在召会生活中负责任，却仍然在世界里。他们并未将他们一切的所有和所是放在坛上。我们需要有一次奉献，将一切献在坛上，使地方召会得建造。
许多召会真有负担得着当地的寻求者加进来，但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切－你们的所有、所能、所是－都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题是我们已经从巴比伦归回耶路撒冷，却在耶路撒冷仍为自己的利益保留一些东西。我们不肯为着祂的权益和祂的满足，将一切献在祭坛上。这就是为什么我们需要奉献。
以斯拉三章说，他们每日早晚献上燔祭，又说他们献常献的燔祭。祭坛上是一直有东西在焚烧的。惟有这种奉献，才能带进众召会的建造。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）
借着献燔祭使火一直烧着
燔祭坛上的火要一直烧着（利六9、12～13）。若没有东西献在坛上，火没有东西可以燃烧，自然就会熄灭。要使火继续焚烧，必须每天献上东西。因此，燔祭称为常献的燔祭（民二八6）。以色列人每天早晚两次献上燔祭，使坛上的火一直焚烧（4）。他们也在一切特别的日子，如安息日、月朔、每年的节期等，献上燔祭（10～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13）。在所有这些场合，以色列人都在每天例常的供物之外，再献上特别的燔祭。
让神这烈火焚烧我们，使我们焚烧别人
我们要在美国开展主的恢复，就需要对两个点有深刻的印象。第一点是，神乃是烈火（申四24，来十二29）。按照圣经，在坛上焚烧的火不是人点燃的，乃是从天上降下来的（利九24，代上二一26）。不仅如此，在五旬节那天，圣灵降在门徒身上，如同火焰的舌头（徒二3～4）。我们要确实的经历基督，就该预备好被神这烈火焚烧。
接受祂作焚烧的烈火
我年轻时，听过信息告诉我们说，基督是我们的食物、饮料、智慧、力量和能力；但我从未听过一篇信息告诉我们说，基督是烈火。在约翰六章，主启示自己是生命的粮（35、48）；但在路加十二章四十九节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经煜起来，那是我所愿意的。”主丢在地上的火乃是祂自己。当我们接受基督，我们不仅仅接受祂作食物和饮料，也接受祂作焚烧的烈火。
必须每天被基督焚烧
我们要焚烧别人，就需要被焚烧。我们这些寻求主并跟从祂的人，向着别人必须火热而进取。然而，当我们对别人说话时，我们容易过于温和，并且不关心他们的反应。我们不该这样，反之，我们所说的话该揽扰、搅动并焚烧别人。我们必须像使徒保罗一样，借着被焚烧，而成为“瘟疫”（徒二四5）。我们越被主焚烧，就越经历祂。我们若以为我们经历了基督，却没有被焚烧，我们的经历也许不是真实的。真实的经历基督，会使我们火热。我们可以将自己比喻为铁，将主比喻为电流。电流通过铁，铁会发热到一个地步，足以使任何接触到的东西烧起来。我们需要查问自己是否火热。我们若不是火热的，就需要被焚烧；我们能被焚烧的惟一地方乃是在燔祭坛上。正如燔祭每天被圣火烧毁，我们也必须每天被基督焚烧。
日日更新我们的奉献
我们必须有深刻印象的第二点，是我们需要每天经历燔祭。我们应当每天早晚两次将自己摆在坛上，让主焚烧我们。每天早晨，我们开始一天之前，应当说，“主，我在燔祭坛上。焚烧我，使我火热。”不仅如此，我们来聚会之前，应当将自己献在坛上被焚烧。否则当我们来到聚会中，灵里将是冷淡的。我们来聚会之前，若献上自己并让主焚烧我们，就会火热的来聚会。
我们众人来聚会，都要作为燔祭，就是作为被主焚烧并能焚烧别人的人。这需要我们更新我们的奉献，将自己重新献给主。早晨、晚上，以及一整天之中，我们都需要将自己献给主，使属天的火销毁我们。当主销毁我们，我们就完满的经历祂；祂所是的一切就成为我们的。我们需要学习借着将自己一再的献在祭坛上，一直给主机会焚烧我们。我们不该说我们去年已经奉献自己了。我们至少需要一天两次更新我们的奉献。正如我们每天早晨需要新的早餐，我们也需要新的奉献。
我们需要不仅奉献我们的所是，也奉献我们圣别的生活，就是被破碎、压碎、并与圣灵调和的生活，使其被焚烧。甚至连我们那被破碎、压碎、碾磨、并与那灵调和之美妙的属灵生活，也必须摆在祭坛上，作为素祭被焚烧。否则，我们也许是正确、属灵的，却是冰冷、无所谓的。我们要成为进取的基督徒，就必须将我们的属灵生活摆在祭坛上被焚烧。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶各种聚会记录，第一章）
为着地方召会疯狂、焚烧
如果我们对主认真，我们就必须将一切献在坛上。否则，我们最好回去巴比伦。我们不该回到耶路撒冷，而我们的生活仍维持像在巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活必须绝对为着主的权益。在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造。
有些召会已过的扩增很少。他们若对主认真，就会迫切祷告：“主，给我们扩增；不然我们就要死了！”我们必须叫自己或冷或热。若是要冷，就该冷到结冰；若是要热，就该火热到一个地步，人说我们发疯了。让人说我们太过。我们都必须为着地方召会疯狂、焚烧。我们若是如此焚烧，就会看见召会的扩增。我们不在意人怎么说我们，我们必须绝对为着主的恢复。
为着众召会建造的恢复，立定殿的根基
为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛。我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，“主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会。”这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛。这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）