1978年3月至4月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 神的建造
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
国度的操练为着召会的建造
第二篇 国度和召会的组成
读经：太一18～23，十六16～18，十七1～2，约二十22，弗二15，林后一21，林前十五45，罗十二3～4，林前十3～4，林后三18
壹 召会是由许多巴约拿，许多天然父亲的儿子组成的，他们已经接受基督作神的儿子，并且已经联于那受膏者—太十六16～18，林后一21：
一 召会首先是以活神的儿子，然后是以基督组成的—太十六16～18：
1 约拿的儿子，彼得没有神儿子的成分；神的儿子原不是他组成的一部分，但到了主复活那一天，借着基督的死与复活，祂就被作到他（彼得）里面；这是第一步—16～18节，约二十22：
a 神的旨意就是把祂的所是分赐到我们里面作生命；这只有借着基督，神受膏者的功用来完成—太一18～23，约二十22。
b 这位神的受膏者借着祂的钉死和复活来尽功用，以分赐祂自己为神的儿子到彼得里面—太一18～23，约十九30，二十22。
2 第二步发生在五十天以后；在五旬节那天，基督被浇灌在他身上；因此在五旬节那一天，彼得里外完全被基督所组成—徒一8，二1～4。
二 召会是一班血肉之子，在他们的里面有神的儿子，在他们的外面有基督来组织过；因此，召会是一个新的组成—太十六16～18，约二十22，弗二15。
贰 这样的召会就是国度，国度是耶稣的改变形像和许多约拿之子变化成为彼得—太一18～23，十七1～2，约十九30，二十22，林前十五45：
一 国度是耶稣的改变形像，在祂改变形像之前，没有国度，因为祂还是一个天然的拿撒勒人—太一18～23，约十九30，二十22，林前十五45：
1 在马太十六章二十八节主说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”
2 然后在十七章一和二节，主就在山上，在彼得、雅各和约翰面前变了形像；这表明祂的改变形像就是祂降临在祂的国度里。
二 我们需要把这个原则应用到我们的身上；国度的钥匙不是给天然的人，而是给一个已被重组过和变化过的人—太十六24，约二十22：
1 当我们在天然里面，我们是约拿的儿子，不是国度的一部分—太十六16～18。
2 但是当我们变化成为彼得，我们就有了国度的钥匙，这钥匙不是给西门而是给彼得的—16～18节。
叁 基督是召会建造的磐石，被击打使水能流出来，借着饮这从裂开磐石出来的水，我们就从西门转变成彼得，同时被建造在钉死和复活的基督身上—16～18节，林前十3～4，加四19：
一 磐石象征基督的钉死，而活水的涌流象征祂的复活—林前十3～4。
二 一个约拿的儿子，只有借着基督的钉死和复活，才能被改变并重组；借着死和复活，西门巴约拿就成了彼得—太十六16～18，林前十3～4，加四19。
三 今天祂是裂开并复活的基督，当我们看见这异象，我们就对祂回应，并且将祂饮进来；借着饮祂，我们就被变化—林前十4，林后三18：
1 我们的反应是根据我们的所见；你的反应是你对基督的饮；借着你的反应，借着你的饮，活神的儿子就进到你里面；祂将永不离开你—林前十3～4，加二20。
2 当我们开始饮祂的那一天，我们就从西门转变为彼得—太十六16～18，林前十3～4，加四19，林后三18。
四 借着我们饮祂，活神的儿子已经作到我们里面，我们就得以稳固地建造在钉死和复活的基督身上—太十六16～18，约十九30，二十22。
五 这就是召会的组成；当我们是这样一个召会，我们自然就是国度—太十六16～18，西一13，弗二19。
肆 当我们被变化并被建造，我们就成了召会，今天我们是召会，又是国度—林后三18，罗十四17，弗二19：
一 作为召会，我们是站在防御的地位上；但作为国度，我们却是在攻击的地位上—太十六16～18，弗六10～20：
1 主说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”；在这节中阴间的门是在攻击的地位上，而召会是在防御的地位上—太十六18。
2 但当我们是国度，我们就在攻击的地位上，捆绑并释放—18～19节。
二 当我们是血肉之子的时候，我们是撒但的食物，但当我们是彼得，不是西门，同时由神的儿子和基督所组成时，我们就不再是撒但的食物；今天我们是召会，又是国度—18～19节，弗六10～20。
三 这个职事的目的就是要引起你的反应；我们需要走一条新路，然后我们就有一个接一个的反应；何时我们有了反应，我们就饮祂；借着饮祂，我们就被变化—罗十二3～4，林前十3～4，林后三18。
四 在你看见这个之后，你就不容易再和从前一样；我们需要有更多的反应，使我们能更进一步经历从西门转变成彼得；这个转变是为着召会和国度—太十六16～18，罗十二3～4，林前十3～4，林后三18。
职事信息摘录：
召会的组成
召会是由许多巴约拿，许多天然父亲的儿子组成的，他们已经接受基督作神的儿子，并且已经联于那受膏者。一方面来说，这些巴约拿有神的儿子在他们里面作生命；另一方面说，他们是联于那受膏者，而成为团体基督的一部分。这就是召会。
召会首先是以活神的儿子，然后是以基督组成的
在已过，我们看过了召会的四方面：第一，她是神所呼召之人的聚集。第二，她是神的家属，神的家。第三，她是基督的身体。第四，她是新人。但不管我们对于召会这些方面知道得多么清楚，我们仍需要知道召会的组成是什么，和召会是如何组成的。召会首先是以活神的儿子，然后是以基督组成的。你曾否在这种方式里被组成，或者你仍是一个西门，一个巴约拿的儿子？请记得，在主复活的那一天，西门巴约拿，一个天然人的儿子，被活神的儿子来组成。因此，活神的儿子被作到一个血肉之人的里面。作为约拿的儿子，彼得没有神儿子的成分。神的儿子原不是他组成的一部分，但到了主复活那一天，借着基督的死与复活，祂就被作到他（彼得）里面。因此在彼前一章三节，彼得说，我们是借着基督的复活而重生。借着基督的复活，彼得被活神的儿子来组成。一个新的成分，一个属天、神圣的成分被加到他里面。这是第一步。
我们有了子就有生命
关于神，祂有两方面：神的所是和神的所作。首先，神是；其次，祂工作和作某些事。拿撒勒的耶稣是带着神的这两方面而来。然而，祂来首先并不是彰显神的所是，而是成就神所要祂作的，以完成神的旨意。这意思是说，耶稣来首先并不是作为神的儿子，而是作为基督。为此，马太十六章十六节彼得说耶稣是基督，然后再说祂也是活神的儿子。
在谈到受膏者的功用之前，我们需要来看，活神的儿子乃是神之所是的具体表现。神的一切所是已经有形有体的在子里面。因此，子是神之所是的本质、实体。这是为着生命。父是生命源头，子是生命的分赐。这意思就是说，父是隐藏者，而子是显出者。子是父的彰显，成了生命的分赐。因此，如果我们有了子，我们就有生命。就如约翰一书五章十二节所说：“人有了神的儿子就有生命。”
借着受膏者的功用，活神的儿子已分赐到我们里面
现在我们要来看，子如何能分赐到我们里面作生命。这是借着基督来完成的。也许你从来不知道，当那受膏者被钉在十字架时，祂同时也正在尽祂的功用。但以理九章二十六节说，弥赛亚必被剪除。祂的被剪除是祂的功用。当受膏者被剪除的时候，就是祂在尽功用的时候。不仅祂的死，连祂的复活和升天，也是祂功用的一部分。所以，受膏者借着被钉死、复活和升天而尽功用，使子能将这一切分赐到我们里面作生命。祂是基督，是神的受膏者，来完成神的旨意。神的旨意就是把祂的所是分赐到我们里面作生命。这只有借着基督，神受膏者的功用来完成。借着受膏者的功用，活神的儿子已分赐到我们里面，我们就有了生命。
彼得的经历
在马太十六章彼得接受了基督和活神儿子的启示，但是一直到主复活的那一天，彼得才接受活神的儿子到他里面作生命。在那一天，这位神的受膏者借着祂的钉死和复活来尽功用，以分赐祂自己为神的儿子到彼得里面。在五旬节那一天，这位受膏者成为彼得的经历。在主复活的那一天，彼得接受神儿子作生命；在五旬节那一天，他得到基督为着功用。换句话说，在复活的那一天，彼得借着接受神的儿子成了神的儿子；然后在五旬节那一天，彼得受膏成了受膏者的一部分，成了团体基督的一部分。
召会是一班血肉之子，在他们的里面
有神的儿子，在他们的外面有基督来组织过
第二步发生在五十天以后。当五旬节那一天，彼得更进一步，被临到他身上的升天基督所组成。在主复活的那天，神的儿子被作到他里面；而在五旬节那天，基督被浇灌在他身上。因此在五旬节那一天，彼得里外完全被基督所组成。从那时起，他不再是西门或巴约拿，他已成了彼得，一块石头。
召会是一班血肉之子，在他们的里面有神的儿子，在他们的外面有基督来组织过。在里面我们有生命，在外面我们有功用。在里面我们充满了活水，在外面我们浇满了膏油。因此，召会是一个新的组成。
召会和国度
我们看过，所有神的所是都有形有体的在子里面，而所有神的所作则和基督－那受膏者有关。神的计划，祂的作为和祂心意的完成，都包含在基督身上。神一切的所是－生命、亮光、圣洁、公义、爱、仁慈－都具体化在子里面。当我们看见这个异象，我们接受子而有了生命。我们也联于基督－那受膏者，成了团体基督、身体、召会的一部分。这样的召会就是国度。国度是由许多变化过的约拿之子所组成的。西门不是国度的一部分，只有彼得才是。血肉之子不是国度的一部分，只有活神的儿子才是。你是约拿的儿子呢，还是神的儿子？你是约拿的一部分呢，还是受膏者的一部分？如果你是活神的儿子，并且是受膏者的一部分，你就在国度里。
黑暗权势所不能胜过的召会就是国度
作为召会，我们是站在防御的地位上；但作为国度，我们却是在攻击的地位上。主说：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）在这节中阴间的门是在攻击的地位上，而召会是在防御的地位上。但当我们是国度，我们就在攻击的地位上，捆绑并释放。当我们是血肉之子的时候，我们是撒但的食物，因为撒但是吃肉体的。当我们是约拿之子的时候，我们就不能关阴间的门。但当我们是彼得，不是西门，同时由神的儿子和基督所组成时，我们就不再是撒但的食物。相反的，我们却是一班关上阴间的门和封锁黑暗权势的人。如果我们是黑暗权势所不能胜过的召会，我们就是国度。不等阴间的门来攻击我们，我们就捆绑并关闭它们。我们能命令撒但逃走。今天我们是召会，又是国度。
国度是耶稣的改变形像
在马太十六章二十八节主说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”然后在十七章一和二节，主就在山上，在彼得、雅各和约翰面前变了形像。这表明祂的改变形像就是祂降临在祂的国度里。在祂改变形像之前，没有国度，因为祂还是一个天然的拿撒勒人。但当祂改变形像进入了另一个领域，变像的领域，那个领域就成了国度。所以，国度就是耶稣的改变形像。
我们需要把这个原则应用到我们的身上。当我们在天然里面，我们是约拿的儿子，不是国度的一部分。但是当我们变化成为彼得，我们就有了国度的钥匙，这钥匙不是给西门而是给彼得的。国度的钥匙不是给天然的人，而是给一个已被重组过和变化过的人。当西门被变化成为彼得时，他立刻得到了国度的钥匙。
国度许多约拿之子变化成为彼得
国度是耶稣的改变形像和许多约拿之子变化成为彼得。所有这些约拿之子已被重组，不仅成为在防御地位上的召会，并且也成为在攻击地位上的国度。主在祂钉十字架时被裂开，同时在祂的复活里流出活水。当我们看见这异象，我们就对祂有反应，并且将祂饮进来。
假如你从未看见什么，你就不会有任何反应。例如，当你沿着高速公路驾驶时，你对风景会有反应。这个职事的目的就是要引起你的反应。反应越多越好，因为当你有反应，你就饮水了。每一个反应就是一次的饮，这促使进一步的改变和变化。有些人也许不在意他们要否参加召会的聚会。那些不聚会留在家里的人，正如那些从来没有到别处旅行的人。因为他们留在家里，他们没有看到什么新的事，因此就没有反应。我们需要走一条新路，然后我们就有一个接一个的反应。我们去聚会与否，的确不一样。因为在聚会中我们会看到一些事情，引起我们的反应。何时我们有了反应，我们就饮祂。借着饮祂，我们就被变化。
靠着饮变化
被击打的磐石象征基督的钉死，而活水的涌流象征祂的复活
我们需要明白，我们如何从约拿之子转变成为一个彼得。正如一块磐石，主耶稣被裂开，活水从祂里面涌流了出来；我们曾指出，被击打的磐石象征基督的钉死，而活水的涌流象征祂的复活。当主在复活的那天向祂门徒显现时，在祂的肋旁仍然可见裂开的痕迹（约二十20）。借着基督的被裂开，不仅幔子被除去，活水也流出来。今天活水仍然流自主的肋旁。今天基督在复活里是赐生命的灵（林前十五45）。因为祂是那灵，所以我们可以饮它。当我们开始饮祂的那一天，我们就从西门转变为彼得。再者，借着一直地饮祂，我们就得以坚固地建造在磐石上，这磐石就是那被钉和复活的基督。
你是一个西门呢，或是一个彼得？假如你是一个彼得，那么有一天你看见了基督，活神的儿子，并且你对所看见的有反应。你无法否认你所看见过的。有些人的反应是祷告，有些人是恸哭，还有些人承认他们是何等的有罪。我们的反应是根据我们的所见。你的反应是你对基督的饮。借着饮祂，你接受祂。换句话说，借着你的反应，借着你的饮，活神的儿子就进到你里面。祂将永不离开你。虽然有几次你曾想要祂离开你，祂仍不离开你。借着我们饮祂，活神的儿子已经作到我们里面，我们就得以稳固地建造在钉死和复活的基督身上。这就是召会的组成。当我们是这样一个召会，我们自然就是国度。
在一方面，基督是涌流的活水；在另一面，祂是磐石。根据第一次题到的原则，磐石在旧约中的意义在于一个事实，就是磐石被击打使水能流出来。最终，这裂开涌流出活水的磐石成了神建造的基石。今天，几乎所有的基督徒都知道基督是召会建造的磐石，是召会的根基（林前三11）。但是没有多少人知道，基督是磐石和根基的意义。这意义是磐石首先需被击打，活水才能流出来。然后当我们饮于这涌流的活水，裂开的磐石就成了我们的根基，我们就坚固地被建造在其上。借着饮这从裂开磐石出来的水，我们就从西门转变成彼得，同时被建造在钉死和复活的基督身上。在我们里面有涌流的水，在我们的下面有坚固的磐石。
借着喝话奶
要成为为着神建造的宝石，我们也必须喝话奶，使我们长大。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”无论我们的年纪如何，我们都需要像才生的婴孩一样。新生的婴孩除了喝奶以外一无所知。他们日以继夜的喝奶。我们是才生的婴孩，应当有胃口喝话奶。才生的婴孩是借着喝奶得以长大。照样，我们必须喝话奶，使我们借此长大。我们读圣经，主要不是为着教训，而是为着喝话奶、接受滋养，使我们长大。人的生长绝对不是来自于教训。长大只从一件事来，就是滋养。作母亲的都知道，她们的孩子要长大，首要的需求还不是教训。假使孩子只接受教训，他们会变得瘦弱又不健康。但孩子若从许多滋养人的食物得着喂养，他们就会快乐，并且会长大。
在主恢复中的众召会里，每一个人都有愉快、高兴、灿烂的面容。有几位来访的人问我：“这些人怎么了？”有的人告诉我：“当我进到你们中间的一个聚会里，每一个人的脸都在发光。他们是不是都中了大奖？”圣徒们不是赢得物质的奖，乃是每早晨得着基督为奖赏。他们接受基督作他们的滋养。另有人问我：“李弟兄，你是个老人了。为什么你每天都这么快乐，像个年轻人一样？”有时我回答：“请不要叫我老人。我不老，我是年轻的，因为我每日接受话的滋养。”我饮于这话奶的泉源，已经超过五十年了。如今我相当习惯饮于这泉源。许多时候，我即使没有在看圣经，也仍然在喝。我讲完一篇信息后，我的妻子常感到惊讶并对我说，“这周我并没有看见你打开过圣经一次。这篇美妙的信息是从那里来的？”我回答：“我每天打开我里面的圣经一百次。”别人没有看见，但主作为那灵同着我的灵看见这事。当我饮于这内里的泉源时，主耶稣总是喜乐的，我也因此喜乐。
我们所喝的奶使我们长大
我们所喝的奶使我们长大。至终，我们借着长大就变得不一样。借着一粒康乃馨种子的长大，就产生一朵盛开的康乃馨。就外在而言，我是个中国人，但我里面有个东西在开花；我里面有个东西是活的。当我们观看彼此时，我们不该看瓦器，乃该注目于盛开的基督。
不仅如此，这样生长的结果带进建造。我们越喝话奶，我们就越渴望接触圣徒。这是我的经历。今天我发现，若没有亲爱的弟兄们，我就不能活。我们越长大，就越渴望与众圣徒是一。这就是建造。
召会的建造不是借着组织来实行，也不是借着杂乱无章的“堆叠”来达成，而完全是一件生机成长的事。我们身体的肢体不是系统化组织起来的，也不仅仅是没有特定次序的堆在一起。反之，它们是生机的长在一起。因这缘故，我们的身体不能被分开。照样，在主恢复中正确的召会生活，不是组织或堆叠起来的东西，而是会长大的。这绝对不同于基督教或任何宗教。这是基督团体的生长。主渴望召会被建造起来，不是借着教训，乃是借着话奶的滋养和话中的干粮（林前三2，来五12～14）。
借着饮祂，我们就被变化
被建造在磐石上，不仅仅是成为一个基督徒，并且和别的基督徒来在一起而已。那是人的组织。我再说，基督被裂开，流出神的本质为活水作我们的生命。今天祂是裂开并复活的基督，当我们看见这异象，我们就对祂回应，并且将祂饮进来。
我在五十多年前就这样作了，虽然当时我对所作的并不明白。但是当我回想得救时的经历，现在我明白当时我是在畅饮基督，并且在里面被浇灌。不仅如此，当时我也是从西门转变成了彼得。虽然那时我还有泥土的成分，但变化确实已经发生了。再者，就在那时我已得稳固地建造在磐石上。在我得救之前，我像一块漂流的木头；但在我接受主之后，我被建造在这裂开和涌流的磐石上，在钉死和复活的基督身上。
当我们被变化并被建造，我们就成了召会
当我们被变化并被建造，我们就成了召会，不再是撒但的食物。因为我们的组成已被改变，撒但就不能吃我们。假如撒但想吃我们，他会说：“哦，我不要吃这个！你以前是我的美味，但现在不是了。”许多次我对撒但说：“撒但！你不要我，我也不要你。我命令你离开我。”当我们是这情形时，我们就不仅是处于防御地位上召会，而是处于攻击地位上的国度。
经历从西门转变成彼得，这个转变是为着召会和国度
你有否看见，神的一切所是都具体化在子里面？假如你看见了这个，你就会有反应。你有否看见，神的一切所作都和基督那受膏者有关？假如你看见了这个，你也会有反应。你有否看见，在主复活那天，彼得接受神的儿子；并且在五旬节那天，他被联于那受膏者？任何一个人看见了这个，就会有强烈的反应，同时会被改变。在你看见这个之后，你就不容易再和从前一样。我们需要有更多的反应，使我们能更进一步经历从西门转变成彼得。这个转变是为着召会和国度。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第二篇）