信徒
第一系列 信徒
他们的名称
圣徒
第二篇 圣徒们对神的殿同基督的爱
读经：诗八四1～2、4、10，出四十2～8，提前三15，诗八四6～12，王上六1～3，西二9
壹 诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七十三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后；在恢复和复兴时，神殿的可爱和甜美加强了—诗八四1～2。
贰 诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示—4、10节：
一 这隐密启示的中心是神的家，由帐幕和殿所预表—4、10节，出四十2～8，王上六1。
二 基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和殿之预表的应验；这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督，并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人—西二9，约一14，二21，启二一2～3、22。
三 新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载；在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，乃是由帐幕及其对象的排列所描绘—诗八四3注1，来九4注1与注3。
叁 住在神殿中的，便为有福，这里的“殿”表征召会整体—诗八四4，提前三15：
一 “万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕渴想耶和华的院宇”；神的帐幕，神的居所，表征众地方召会—诗八四1～２。
二 在两座坛，麻雀找到了家；燕子为自己找到了菢雏之窝，这两座坛是金香坛和铜燔祭坛—3节，出四十5～6：
1 在外院子里的铜祭坛，一切消极的事物已为祭物所对付；铜祭坛预表基督的十字架—诗八四3注1。
2 在至圣所前的金香坛，神的子民在平安中蒙神悦纳；至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方；这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳—启八3。
3 借此二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家—诗八四3注3。
三 “住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你；细拉……万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”—4、12节：
1 按预表，殿是整体的召会，居所（帐幕，复数）是众地方召会—提前三15，诗八四1，启一11。
2 赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活—帖前五16～19，腓四4。
3 在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境—林后一8～9、12。
四 “因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”—诗八四5，参腓四13，约十五5：
1 锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）—来十19～22。
2 一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上—诗八四5注1。
3 锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受；当我们深深地在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里—参约壹一3～4。
4 锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安—启二一16，参出二六2～8，王上六20，启二7。
肆 “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”—诗八四6：
一 流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫—5～6节。
二 撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的词指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺—6节与注1。
三 锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路—腓三7～8，太二五9，启三18，徒二十19、31，诗五六8。
四 当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地；这泉源就是那灵—参西一24，来十34，约四14，七38～39：
1 我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源—诗八四6注2。
2 经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就是那灵—6节注3。
3 他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分—亚十1，加三14，弗一3。
伍 “他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神；……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里；因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀”—诗八四7、10～11上：
一 我们越在召会生活中往前，就越得着力量—参箴四18，林后三18。
二 我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日—珥二25，罗一9。
陆 诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告：
一 祷告神垂顾他们的盾牌，看祂受膏者的面—9节与注1。
二 在基督里享受耶和华我们的神作日头、盾牌、恩惠和荣耀，一无所缺—11节、约一14、17，启二一11、23。
职事信息摘录：
诗人对神殿与基督的爱
诗篇八十四篇……是关于诗人对神殿与基督的爱。……一至二节说，“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。”神的帐幕，神的居所，表征众地方召会。诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里。他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的地步。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七十三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了。
在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神
八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成肉体之三一神、作神人的隐密启示。这隐密启示的中心是神的家（4、10），由帐幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所预表。基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载。在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其对象的排列所描绘。（圣经恢复本，诗八四1注2）
圣徒们爱神的殿，并渴望住在其中
居所表征众地方召会
诗篇八十四篇……描述圣徒们如何爱神的殿，并渴望住在其中。我们现在必然能与诗人同说，“你的居所何等可爱！”（1）这里的居所（或，帐幕），原文是复数的；不只是一个居所，乃是许多居所。毫无疑问，这些居所表征众地方召会。地方召会对我们是这样的可爱；我们甚至会因地方召会害思乡病。你们许多人在地方召会中的时间很短，也许不到一两年；这是蜜月。蜜月不会持续太久。但在一切荒凉和消极的经历过去以后，你会觉得神的殿比你刚进入其中时可爱多了。
八十四篇不是在被剥夺和神的殿荒凉之前，乃是在这之后。在被剥夺和荒凉之后，在恢复和复兴之中，神的殿比从前更甜美。神的居所何等可爱！青年弟兄姊妹们，要记住这点：主若迟延的话，你们要看见十年后的地方召会，对你们要比今天更甜美。我不能告诉你，地方召会对我是何等可爱。在约翰二章，我们读到好酒。但我告诉你，在我的经历中，地方召会比好酒更美、更甜。
诗篇八十四篇的爱不是蜜月的爱，乃是在许多试炼之后的爱。这不是二十六篇八节的爱—“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”也不是二十七篇四节的爱—“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”在召会生活中，有蜜月的时期，也有在许多经历和试炼之后的时期。八十四篇有试炼的暗示：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地……。”（6）这不是起初的爱，乃是经过许多试炼而成熟的爱。要达到这点，需要一些年日。要记得八十四篇不是在卷一，乃是在卷三。不但在蜜月很久之后，甚至也在长期的“婚姻生活”之后。我们能见证，在试炼的时期之后，地方召会是何等可爱。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
我们来到召会—神的殿时，就被两座坛所吸引
诗篇八十四篇是关于诗人对神殿与基督之爱的诗篇，说到神的居所与神的殿。在预表里，帐幕—居所—是众地方召会，殿是召会整体。我们来到召会—神的殿时，就被两座坛所吸引，这二者是非常显着的。在第一座坛—铜祭坛那里，我们承认我们的罪、失败和缺点。在十字架这里，我们的问题得以解决，并且我们够资格进入神里面。然后我们可以来到金香坛接触神。（诗篇生命读经，第三十二篇）
两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，
为着祂的扩增，所完成的主要工作
诗篇八十四篇的两座坛指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出埃及记四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，……这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。（圣经恢复本，诗八四3注1）
诗人继续将自己比喻为麻雀和燕子：“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”（3）这两座坛是金香坛和铜燔祭坛。（出四十5～6）各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里；洗濯盆也在外院子里。圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛。
铜祭坛预表基督的十字架
铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。
至圣所前的金香坛，
是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方
至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳（启八3）。基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。
在基督受死以前，有一层幔子分隔了约柜所在的至圣所和金香坛所在的圣所。因此，在约柜与金香坛之间有幔子。有些经文明说金香坛在幔子外，有些经文指明金香坛属于至圣所（来九4，王上六22）。基督死的时候，祂裂开了那分隔圣所与至圣所的幔子（太二七51，来十20），所以如今在约柜与金香坛之间不再有幔子的间隔。
出埃及四十章五至六节将金香坛与铜祭坛相题并论，这事实指明这两座坛有密切的关系。这两座坛在我们的经历中也有密切的关系。首先，我们来到铜祭坛—十字架，在那里一切消极的事物受了对付。我们经历这祭坛的结果，使我们得着洁净，有资格进入帐幕，在香坛那里接触神。
在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们惟有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成为我们的香的意义。
启示录八章三节指明，我们的祷告要蒙神悦纳，就必须有基督作香加在其中。这就是我们需要在主的名里祷告的原因。……惟有在主的名里祷告，我们才会蒙神悦纳，因那时基督是香，是可悦的馨香之气，成为我们的悦纳。在基督里面，我们对神不仅是可蒙悦纳的，对祂也是馨香、可悦的。
我们在召会里首先找到避难所，然后找到家。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。
十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里。
借这二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家
借铜祭坛与金香坛这二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。诗篇八十四篇三节说到房屋（或作，家）和窝。……家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。
燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能菢雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的“雏”，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的“窝”这里，我们该“菢”雏，就是产生属灵的儿女。菢雏即借着传福音，产生初信者。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所，我们可以在这里“菢雏”，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛这里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。
我们在召会里首先找到避难所，然后找着房屋。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛这里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。
“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你”
诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。
“心中想往锡安大道的人便为有福”
诗篇八十四篇五至七节启示，“心中想往锡安大道的人便为有福。”想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。（诗篇生命读经，第三十二篇）
锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，
并寻求那成为肉体之三一神所完成的
锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表……）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。（圣经恢复本，诗八四5注1）
五节的锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们还在进入神的大道上。
关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。……第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。……我们的避难所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们蒙拯救，我们也有自己的窝。事实上，我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们得以菢雏，就是产生初信者。
第二个完成是第二坛，就是金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方。（诗篇生命读经，第三十三篇、第三十二篇信息的补充—诗篇八十四篇）
锡安就是神所在之处，也就是至圣所
锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（16）那就是至圣所（出二六2～8，王上六20）。
锡安，就是得胜者……得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”
诗篇八十四篇六至七节，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”
撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷
诗篇八十四篇六节上半说到经过流泪谷（巴迦谷）。……“巴迦”原文意“流泪”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷。
当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地
当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（6中）。我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。唯有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。（诗篇生命读经，第三十二篇）
那些正往锡安大道上的人，叫流泪谷变为泉源之地（诗八四6中）。这泉源就是那灵。何等美妙！六节下半的秋雨表征那灵。这指明我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。（诗篇生命读经，第三十三篇、第三十二篇信息的补充—诗篇八十四篇）
六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了这谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。
因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分。
行走在有福的大道上，
寻求成为肉体的三一神时，我们便行走力上加力
“他们行走，力上加力。”（7上）这指明我们行走在有福的大道上，寻求成为肉体的三一神时，我们便行走力上加力。结果，没有人能使我们偏离。……力上加力指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。……“各人到锡安朝见神。”（7下）往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，却也是在天上的锡安（来十二22）。（诗篇生命读经，第三十二篇）
你若走召会的路，到一个时候，你会遭遇许多试炼和难处。你若转离了，就要发现自己真的在流泪谷。但你若不惜任何代价而忠信，你若说，“主，即使以我的生命为代价，我仍要往前，”你就要叫流泪谷变为泉源之地。……我见过许多人不顾一切的试炼，仍然在召会中往前。我能见证他们的流泪变成了祝福。眼泪变成了泉源，成了秋雨之福，盖满了全谷。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
享受神作日头、盾牌、恩典和荣耀
诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。……“神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。”（9）这节的“盾牌”指预表基督的大卫王，“受膏者”也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，“神啊，求你观看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。”（诗篇生命读经，第三十二篇）
十一节上半说，“耶和华神是日头，是盾牌。”日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。
八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱（1）。第二方面是诗人羡慕进入神的殿（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩典和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神。（诗篇生命读经，第三十三篇、第三十二篇信息的补充—诗篇八十四篇）