从天上来的异象
第十四系列 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
第二篇 圣经管制的异象—内在构成的原则
读经：徒二六19，加一15～16，二20，四19，弗三17上，太十六18，弗四4、12、16，林前十五58，十六10
壹 神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一；这必须是我们里面内在的原则，管治我们所述说、所教导、所传讲的—徒二六19，加一15～16，二20，四19，弗三17上：
一 神的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂成为我们内在的元素—弗二10，腓二13：
1 这个定旨就是宇宙的中心，离了这定旨，基督徒生活就没有意义—启四11。
2 正确的优先级，不是我们先为神作工，乃是先让神将祂自己作到我们里面—弗二10，腓二13。
二 圣经管治的异象乃是，三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一浸透他们的全人—太二八19，林后十三14，弗四4～6，启一4～5，二二1～2上：
1 神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切—创一26，二7，罗八10下，6、11。
2 全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、饮料、以及生命和光的源头；我们需要被这原则构成，这原则必须成为我们的异象—诗三六8～9，箴二九18上。
贰 我们工作的内在元素，是将建造和被建造的神供应到人里面，使基督的身体得着建造—太十六18，弗三17上，四4、12、16：
一 我们工作的目标该是将建造和被建造的神供应到人里面—太十六18，弗二22，三17上。
二 我们必须向主祷告，求祂教导我们这样作工，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面—林后十三14，林前三9～10、12。
三 当我们竭力实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须基于经过过程并终极完成的三一神；这位三一神正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，并将他们建造到祂里面—徒八4，弗四12，林前十四1、3～4、12、31。
叁 在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、设立召会、以及成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面，这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则—太十六18，二四45，弗三17上，四12，箴二九18上，徒二六19：
一 我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面—弗三17上：
1 在主的恢复中，我们工作紧要的事乃是供应建造和被建造的神—太十六18，弗二21～22，三17上。
2 我们所敬拜并供应给人的神，乃是经过过程并终极完成的三一神，具体化身在基督里，并且实化为那灵—西二9，约七39，加三14。
3 神正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要产生一个家，这家就是召会，基督的身体，那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大—约十四2、10、16～17、20、23。
二 我们应当重新考虑我们为主所作的工，并问：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面—加四19，西一28。
三 我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要向主祷告，求祂教导我们这样作工—林后十三14，林前三9～10、12。
四 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，以我们为凭借，将祂自己分赐并传输到人里面—徒九15，弗三8～9。
肆 主的恢复里只有一个工作，就是一个身体的工作；身体的异象，必须成为支配我们的异象；我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作—四12，林前十五58，十六10，箴二九18上：
一 主恢复中独一的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作—林前十五58，十六10：
1 我们都必须看见身体，作身体的工作—弗一22～23，二16，四4、15～16。
2 我们什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，而进入身体的工作—4、12节，林前十二12～13，十五58，十六10。
二 所有同工都该为着基督的身体，在宇宙一面作同样一个工作—罗十二4～5，林前十二12～13、24～27，弗四12、16：
1 我们今天所作的，不是自己个人的工作，乃是神历代以来的经纶，就是建造基督的身体—提前一4，弗三9，四12。
2 我们所作的，不管是在我们的所在地，或是在宇宙一面为着别的国家作的，我们都要有一个领会，我们乃是在建造基督的身体—16节。
职事信息摘录：
神在宇宙中历世历代独一的工作
我有负担帮助你们看见，在神的恢复，或在祂的经纶里，祂主要的工作是什么。……神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。
神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的辞—“建造”，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。“使基督……安家”这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会，（太十六18，）是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是 大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受
诗篇三十六篇八至九节也揭示，我们可以吃基督作神殿里的肥甘，喝那灵作神乐河的水。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong，史壮）。因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5～10）。所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）。供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的（参圣经恢复本，利四12第一注与六10第一注）。诗篇三十六篇八至九节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37～39，启二二1）；生命和光的源头（诗三六9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2、5）。诗篇三十六篇八至九节指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。（新约总论，第三一一篇）
需要这内在的原则，在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的
少有基督徒看见神的心意是要把祂自己作到我们里面。大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，根据天然的观念，圣经是一本伦理的书，教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒听说他们死后或是主再来以后，他们将永远与主同在。当然圣经有教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。它们不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。我们这些在主恢复里的人，需要在这个启示上看见更完全的异象。如果我们有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此而规正。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然後你用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。你的信息和你的职事会不一样。有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。你还没有被这样一个原则所构成，这原则对你还没有成为一个异象。也许你有眼睛研读圣经，有心思领会圣经，但你没有钥匙开启圣经。你需要钥匙。
我们必须有钥匙，就是圣经著作的管治原则
我们必须有钥匙，就是圣经著作的管治原则。正如一座建筑物的总钥匙使我们能开启那座建筑物的门，照样，我们也需要一把钥匙来开启圣经的每一卷书。这把钥匙也使我们能分辨圣经的每段话。这异象、这原则可适用于圣经的每段话，包括预表、预言、甚至时代在内。五十五年前我年轻的时候，我说到预表、预言和时代，我说得很有趣味，却与生命毫不相关，也没有生命。然而，今天我无论解释什么预表，那预表都会满了对基督的享受、那灵这河的涌流、以及生命和光的源头。
用这钥匙，凭这原则，人就能掌握全本圣经
创世记一百二十篇生命读经信息的每段话都满了生命、河、肥甘、基督的丰富、那灵的涌流、以及作生命和光之父的源头。这原则管治一切的生命读经信息。我为此受到许多批评。有些人说，不需要来听我讲道，因为我总是传讲、教导同样的事。我完全同意这说法。我所摆上的总是“美国牛肉。”我用许多方式来烹煮并供应这种牛肉；有时是牛排，有时是汉堡，有时是中国的炖牛肉。我所供应的，总是牛肉。牛肉是我的钥匙；我没有别的，只有牛肉。“牛肉”是什么？就是经过过程的三一神。有些中国厨师夸耀他们有二十种方式烹煮某些食物。因着主的怜悯，我能向这些厨师夸耀说，我有数百种方式烹煮我的“牛肉，”因为我已出版了两千多篇信息。每篇信息都是同样的东西－三一神作到祂的赎民里面，不过是用不同的煮法。我所写的一切诗歌，也是在同样管治的原则下写的。圣经的方式就是这样－从创世记首页到启示录末页，用不同的方式来“烹煮”三一神。这就是圣经。你需要这把钥匙。你若有这把钥匙，至终你会说，圣经的每页都是一样的。例如，圣经里所有的女子都是一样的－夏娃、撒拉、利百加、和雅歌书中的寻求者，她们都是预表。这些女子在圣经里终极的总结乃是永远的妻子，就是那帐幕。用这钥匙，凭这原则，人就能掌握全本圣经。然後我们就能分辨别人的教训和职事是不是妨碍、阻挠、打岔人。
一篇信息也许很美妙、动听、激励人，但在原则上却是打岔人，妨碍人。我们劳苦了十年，但人可能因着一篇信息就退後五年。然而，听的人也许还宝贵那样的信息。要分辨这点，你需要这异象的基本原则，看见三一神应该是我们所出版每篇信息的素质。惟有这个符合神的目的，惟有这个使我们不至迷途，也惟有这个能保守我们在一里，从今直到永远。
诗篇第二篇的结语是说，凡投靠基督的，都是有福的；我们当 “以嘴亲子，恐怕祂发怒。”（诗二12）不要思想律法，乃要以嘴亲子（这一点在“诗篇中所启示并预表的基督与召会”一书中说得很完全）。解经家若非全部，也是大多数监赏、高举诗篇第一篇。为什么我们敢说不同的事？我们解释这两篇诗的根据是什么？我们解释的根据也是以三一神作到我们这人里面的异象为原则。这确实有所不同。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第十三章）
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人
光是作合乎神心的人是不够的
大卫是合乎神心的人，曾有一次大的失败。这指明，仅仅作合乎神心的人算不得什么，因为一个人可以合乎神的心的，却仍是空虚的，没有神作到他的心里。在撒下七章，神似乎是说，“大卫，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心里。你需要我建造到你的里面，使你在生命和性情上成为我。你光是作合乎我心的人是不够的。你必须能说，‘在我，活着就是基督。’”大卫若是这样的人，就不会堕落。
一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不会比别人好到那里去。我们若没有神作到我们的心里，那么作合乎神心的人有什么价值？我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。
最重要的事是要将神供应给人
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒。然而，最重要的事是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，
其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面－传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
实行神命定之路的四个步骤－生、养、成全和建造时，
必须建立在经过过程之三一神的根基上
经过过程的三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用人蒙救赎并拔高的人性，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤－生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神在基督里将祂自己建造到人里面
在十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常重要的事－大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督是大卫的后裔，但祂被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。
在这些关于撒下七章的信息里，我们一再强调，神在基督里将祂自己建造到人里面这件事。神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面。
神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们这些人都由神的元素所构成。这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面。当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。当人的元素构造到神里面，神就成为人。这就是新约所启示的建造。
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
基督身体的工作必须成为管制、支配我们的异象
我们需要受这个异象的管制与支配，清楚看见我们不是作一个地方召会的工作，乃是作一个身体的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第五篇）
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对，也是因为我们不认识身体。认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十六篇）
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练（十一册），长老职分与神命定之路（三），第十二章）
一个带领，一个职事
当我们说，一个带领，一个职事，我们的意思是：全地众召会都是为着主的恢复，我们只接受一个职事，一个带领。这一个职事，不是指一个个人的工作。在历世历代，主都有祂的行动，尤其是在特别的时代，主就有特别的行动。比如，在挪亚时代，主的行动是要建造方舟，那是主行动的目的。为要得着方舟，主托付挪亚去执行这一个职事。我们可以说，那是挪亚的职事，但不是仅仅挪亚一人来建造方舟，而是有很多人有分于这建造；他们都是有分于同一个职事。若是他们当中有任何一个人建议要造一个塔，或者建造另外一个方舟，那么他们就是开始另外一个职事。为什么今天的基督教是分裂的？因为有太多的职事。当我们说与职事是一的时候，并不是说我们与某个人是一，我们乃是与主今日的职事是一。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十九篇）
当你作工照顾召会时，要一直持守身体的观点
我愿意对你们，特别是对我们中间的同工和长老们，说一点亲密交通的话。不要忘记，你所作的，不管是在你的所在地，或是在宇宙一面为着别的国家作的，你都要有一个完全的领会，你乃是在建造基督的身体。你也许有真实的负担，照顾你所在地的召会，但是你应该一直有一个领会，你在那里作工，不是仅仅为着建造那个工作。当你作工照顾召会时，要一直持守身体的观点。你应当说，“主啊，我在这里所作的不是为着这里，乃是为着你的身体。我是在你主宰的安排和指定之下，在这个地方作工。好像我在这里作工，是在建造这里的地方召会；但是主啊，我在这里所作的，实在不只是建造我这个地方的召会。主啊，我在这里所作的，完全是为着建造你的身体。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）