主观的经历
第十系列 享受基督
享受基督作生命为着召会的建造
为着基督身体的建造享受并供应基督
第二篇 在我们灵里享受基督作那灵
读经：林前一2、24、30，五3～4六17，十四26，十五45，罗十12～13，加五16、25
壹 哥林多前书主要关切的，不是召会中的难处或属灵的恩赐，乃是在我们灵里享受基督作那灵—一2，六17，十五45：
一 林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”；这就是说，我们已经蒙神呼召，好成为呼求主耶稣之名的人。
二 呼求主名是享受祂和祂同在之美妙的路；主活在我们的灵里，并且祂作为那灵，在我们灵里与我们联合—2节，六17：
1 我们需要借着呼求主的名，来回应祂的呼召；日复一日，我们应当呼求主的名，好接触祂这灵；呼求主越多越好—一2，六17。
2 我们呼求主的名，说“哦，主耶稣，我爱你”时，就享受祂内住的同在，那是无可言喻的甜美—一2，六17，罗十12～13。
3 当我们借着呼求祂而享受祂甜美的同在时，我们就预尝到新耶路撒冷—启二一2。
三 林前一章九节说，神已呼召我们进入祂亲爱的儿子基督的交通里；“祂儿子……耶稣基督的交通”这词，是指对神儿子基督的享受。
四 二十四节继续说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧”；信徒已蒙神呼召，好享受基督作神的能力和神的智慧。
五 十五章四十五节说，基督在复活里成了赐生命的灵，并且我们与祂成为一灵；因着我们与是赐生命之灵的基督成为一灵，我们应该在祂里面喜乐：
1 祂既是赐生命的灵，就能作为公义，为着我们的已往—一30。
2 作为圣别，为着我们的现在—30节。
3 作为救赎，为着我们的将来—30节。
贰 主的恢复是要将我们带回到起初那按照圣经神圣启示之召会生活纯正的实行；起初众圣徒是专注于调和的灵，就是神的灵调和着人的灵；他们是在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督—六17，十四26，参太十九8：
一 在林前二章一至四节保罗说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证”；智慧动听的言语出于人的心思，那灵的明证来自我们的灵；保罗的传讲是出于他调和的灵，就是出于他那与圣灵调和而成为一灵的灵。
二 在四章二十一节保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”“温柔的灵”这词，是指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。
三 在林前五章三至四节保罗的灵强到一个地步，身体虽不在哥林多人那里，灵却与他们同在—三节注1。
四 在十六章十八节保罗说，“他们使我和你们的灵都畅快”；这应当是由于基督的丰富借着一人的灵供应给别人，这灵能摸着别人的灵。
五 林前十二章和十四章所启示恩赐的支配原则，乃是凭我们的灵同着那灵说话，也就是同着我们灵里的那灵而有所发表；我们该切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用：
1 十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白”；在十四章一节保罗说，“你们要……切慕属灵的恩赐”；属灵的恩赐是为着基督身体之肢体的功用。
2 “属灵的恩赐”，这词含示我们要运用恩赐，就该在我们的灵里；我们若不在灵里，就不能正确的尽功用—1节。
六 在林前十二章三节保罗继续说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们呼求主名时，我们就在灵里，而能在灵里敬拜是灵的神：
1 因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体—约一1。
2 我能从经历见证，我越说话，就越活；说话实际上就是呼吸；我运用我的灵说话，就将基督吸进来—林前十二3。
七 愿主恢复正确的召会生活，众圣徒在其中借着在调和的灵里说话而敬拜活神—3节与注1。
叁 调和的灵乃是基督徒生活的关键，基督的身体绝对是在调和之灵里的事—罗八4，弗二22，林前十五45下，六17：
一 我们要作一个正当的基督徒，就必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。
二 我们借着与主成为一灵，就能经历基督这包罗万有者，并接受祂作一切─十五20、45。
三 召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和，他们也与神调和的人；在实际与实行上，基督的身体就是调和的灵─弗三16～21，林前十二12～13、27，六17：
1 基督的身体乃是团体的基督，由头和身体连同许多的肢体所组成；这团体的基督就是调和的灵─十二12，六17。
2 圣经最终向我们只要求一件事，就是生活行动要照着调和的灵；基督徒生活一切的关键都在于这位奇妙的灵，祂在我们得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵─罗八4：
a 神向我们这些信徒独一的要求，乃是要我们在我们的灵里，凭那灵生活行事─加五16、25，六18。
b 活在灵中乃是让基督充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，而从我们彰显出来─弗二22，三16～21。
3 在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动─罗八4、14，十二4～5。
职事信息摘录：
哥林多前书主要关切在我们灵里享受基督作那灵
弟兄会中间的教师和在灵恩运动里的人，写了许多论到哥林多前书的书籍。有些弟兄会教师宣称，这卷书的写作是要对付召会中的一些难处。来自灵恩背景的人强调哥林多前书里的各种恩赐，尤其是说方言和神医。然而，这卷书主要关切的，不是召会中的难处或属灵的恩赐，乃是在我们灵里享受基督作那灵。
蒙召为着呼求主的名
林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“蒙召的圣徒”，这词含示我们已经蒙神呼召；“呼求我们主耶稣基督之名的人”，这词含示我们应当呼求主的名。我们已经蒙召来呼求，这就是说，我们已经蒙神呼召，好成为呼求主耶稣之名的人。
作为信徒，我们都已经蒙神呼召，我们需要借着呼求主的名，来回应祂的呼召。日复一日，我们应当呼求主的名，好接触祂这灵；呼求主越多越好。我们呼叫某位弟兄的名字时，那位弟兄就会回应。这是因为这弟兄的人位是他名字的实际。同样的，耶稣的名不是空无实际的名；那灵乃是耶稣之名的实际和人位。换句话说，耶稣是主的名，而那灵是主的人位。因此，当我们呼求主耶稣的名时，那灵作为这名的人位就回应我们。有些基督徒反对呼求主这件事；他们错误的说，这仅仅是呼喊而已，或是无谓的重复。然而，呼求主名不是无谓的，因为主是真实、与我们同在、便利的。我们呼求主，就将那灵接受到我们里面。
呼求主名是享受祂和祂同在之美妙的路
呼求主名是享受祂和祂同在之美妙的路。主活在我们的灵里，并且祂作为那灵，在我们灵里与我们联合（六17）。我们呼求主的名，说“哦，主耶稣，我爱你”时，就享受祂内住的同在，那是无可言喻的甜美。没有任何一种属世的娱乐，能像主那令人愉悦的同在那样满足我们。当我们借着呼求祂而享受祂甜美的同在时，我们就预尝到新耶路撒冷。这样的经历不是宗教的仪文或作法，乃是美妙的享受主作为那灵。
我们若在某件事上想要知道主的带领，不该衡量什么是“我们”该作的选择；反之，我们应该到主面前，将自己奉献给祂，求问“祂”要我们作什么。我们到主面前时，应当借着呼求祂的名并告诉祂我们爱祂，而进到祂面前。当我们在主亲切的同在中寻求主的带领时，自然而然就会知道祂要我们作什么。这是我们该走的路，好接受主的带领。
蒙召为着有分于基督
一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神已呼召我们进入祂亲爱的儿子基督的交通里。“祂儿子……耶稣基督的交通”这词，是指 对神儿子基督的享受。我们已蒙召进入对基督的享受里，得以有分于基督。基督徒的生活乃是有分于基督的生活。一天过一天，我们需要不断的享受基督。
蒙召为着享受基督作神的能力和神的智慧
二十四节继续说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”信徒已蒙神呼召，好享受基督作神的能力和神的智慧。三十节告诉我们，基督耶稣“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。
十五章四十五节说，基督在复活里成了赐生命的灵。祂既是赐生命的灵，就能作为公义，为着我们的已往；作为圣别，为着我们的现在；作为救赎，为着我们的将来。基督是赐生命的灵，就是赐人生命的灵（林后三6），并且我们与祂成为一灵（林前六17）。这是我们借着信入主，与祂永远、生机的联结。因着我们与是赐生命之灵的基督成为一灵，我们应该在祂里面喜乐。
在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督
那灵的明证
在林前二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”保罗不是证明他属世的智慧，乃是证明那灵。智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用动听的言语；乃是出于灵，带着那灵的释放与展示。保罗的传讲是出于他调和的灵，就是出于他那与圣灵调和而成为一灵的灵。
温柔的灵
在四章二十一节保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”“温柔的灵”这词，是指使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。温柔的灵乃是被基督的温柔（林后十1）浸透的灵，显出基督的美德。使徒对哥林多的信徒说这话，乃是基于使徒是他们属灵的父亲。保罗是这样属灵的父亲，有地位和责任管教他的儿女。然而，使徒甚至在劝戒哥林多人时，也是在调和的灵里。保罗乃是一直活在调和之灵里的人。
在灵里聚集
在林前五章三至四节保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里……。”保罗的灵强到一个地步，身体虽不在哥林多人那里，灵却与他们同在。他虽然是在以弗所写书信给哥林多人，却能在灵里参加哥林多召会的聚会，与哥林多人一同聚集。哥林多人既然能摸着保罗的灵，在灵里他就不是与他们分开的。我们必须像保罗一样，在灵里强到一个地步，身体虽不在召会的聚会里，却能在灵里参加聚会。
与圣徒的接触和关系，必须是在灵里
在十六章十八节保罗说，“他们使我和你们的灵都畅快。”这应当是由于基督的丰富借着一人的灵供应给别人，这灵能摸着别人的灵。我们与圣徒的接触和关系，必须是在我们的灵里，不是在我们的情感里。保罗是一个顾到他的灵的人，照着他的灵生活、行事并行动。
切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用
在十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”在十四章一节保罗说，“你们要……切慕属灵的恩赐。”属灵的恩赐是为着基督身体之肢体的功用。“属灵的恩赐”，这词含示我们要运用恩赐，就该在我们的灵里。我们若不在灵里，就不能正确的尽功用。我们要作为身体的肢体正确的尽功用，就该作属灵的人（二15），活在我们的灵里。
林前十二章和十四章所启示恩赐的支配原则，乃是凭我们的灵同着那灵说话，也就是同着我们灵里的那灵而有所发表。因此，这两章中的恩赐是来自调和的灵；在这调和的灵里，人的灵与神的灵联合，并没有产生不再保有这二灵显着特点的第三种本质。我们受造有灵，作为接受并盛装神这灵的器官。我们重生时，神在基督里将祂自己这灵分赐到我们灵里。就如主耶稣所宣告的：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）我们要敬拜神，就需要这二灵。我们若缺少神的灵或人的灵，就不能运用属灵的恩赐；因此，我们该切慕留在调和的灵里，好为着身体尽功用。
借着在灵里说话而敬拜活神
在林前十二章二节保罗说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”哥林多人曾经不能出声，因为他们敬拜那不能出声的偶像。偶像既然不能说话，所以是不能出声的（哈二18～19）；那些拜偶像的，也就成了不能出声的。偶像不能出声，但我们的神是说话的神，（来一1～2），是借着对我们说话而将祂自己分赐到我们里面的神。不能出声的偶像产生不能出声的敬拜者，但说话的神产生说话的敬拜者，就是向活神欢呼的人（诗六六1，八一1，九五2，九八4、6，一〇〇1）。
在林前十二章三节保罗继续说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们的神既然不是死的或不能出声的，乃是活的并说话的，那些敬拜祂的也就必须说话。我们可以借着呼求主名并赞美祂而说话。在启示录十九章，有大批的圣徒大声赞美神（1），那二十四位长老与四活物敬拜神，说，“阿们，阿利路亚！”（4）同样，在召会的聚会里，我们可以借着说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”而敬拜神。当我们呼求主名时，我们就在灵里，而能在灵里敬拜是灵的神。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第二章）
运用我的灵说话，就将基督吸进来
我们说话就证明我们是活的。我们的神是活的。圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。当然，这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。
我能从经历见证，我越说话，就越活。说话实际上就是呼吸。我运用我的灵说话，就将基督吸进来。我们需要天天向我们的丈夫或妻子、向我们的儿女、并向我们的邻居说基督。我们需要说基督，以祂为我们的中心。这种说话是属灵恩赐的管治原则。
以正确的灵说“主，耶稣！”
照着三节，我们的说话必须受主耶稣的管治。在这一节保罗说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！”受咒诅的，原文意，受咒诅的事或人，分别出来，专遭灾祸的。说“受咒诅的，耶稣”，意思是消极的说到基督。每当有人消极的说到基督，那就是咒诅。
在三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这是按原文直译。这指明当我们以正确的灵说“主，耶稣！”我们就在圣灵里。因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。（哥林多前书生命读经，第五十七篇）
我们必须放下一切宗教的观念、形式和传统，回到神纯正的话语。主的恢复是要将我们带回到起初那按照圣经神圣启示之召会生活纯正的实行（参太十九8）。起初众圣徒是专注于调和的灵，就是神的灵调和着人的灵。他们是在灵里，团体的经历、享受、彰显并讲说基督。愿主恢复正确的召会生活，众圣徒在其中借着在调和的灵里说话而敬拜活神。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第二章）
基督徒生活的关键点
基督徒生活的关键点乃是：基督在我们的灵里；这位奇妙的基督是包罗万有、赐生命的灵。神、人、钉十字架、成肉体、复活、升天、荣耀、能力、生命、以及一切都在祂里面，而祂又在我们里面。
在我们的灵中，有基督作生命和一切
人有三部分—灵、魂和身体。神原初造人，给人造了身体，不是造了肉体，但因为撒但进到人的身体里，人的身体就被撒但破坏、败坏并毒化了，其性质也改变成为肉体。同样的，在心思里的乃是己；心思是魂的领头部分，也代表魂。这也就是为什么一些新约的译者将希腊文的“魂”译为“心思”，如腓立比一章二十七节。（钦定英文译本，英译新美国标准本。）当我们得救后，基督就进入我们灵里作我们的生命。在我们的身体里，有作为罪的撒但，使我们的身体成了肉体；在我们的心思里有己。然而，在我们的灵中，有基督作生命和一切。
祂作为那灵，与我们的灵调和，这二灵乃是一灵
罗马书前三章将人描绘为活在肉体里的人。我们得救前，不管是犹太人，或是外邦人，都时时活在肉体里，行罪恶之事。当一个人得救后，他也许在经历中不清楚，他不应该再凭自己而活，所以七章就是一个人“凭着自己活、用心思和己服事神的律”的记载。这是一个好人的记载。但罗马一至三章中，在肉体里过罪恶生活的人，与七章中在魂里过道德生活的人，两样都是错的。反而，我们需要活在灵里，既不是过罪恶的生活，也不是过道德的生活，乃是过属灵的生活，因为今天基督是赐生命的灵住在我们灵里。祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，所以现今这二灵乃是一灵（林前六17）。这是整个基督徒生活的关键点。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
召会乃是有一班人，让神调进他们里面，也把自己调在神里面。
林前十二12～13“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”
召会不是一个名义、地位、或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。
身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）。
基督的身体完全是在灵里，就是在我们人的灵里的事
基督的身体完全是在灵里，就是在我们人的灵里的事。我们重生的灵由圣灵内住其中，但今天就着基督的身体而言，所着重的乃是我们人的灵，而过于圣灵。因此以弗所书的每一章，都提到我们重生之人的灵。以弗所书是一卷论到基督身体的书，每一章都有一节说到人的灵。
以弗所一章告诉我们，我们惟有在我们的灵里，才能看见召会（17～23）。二章告诉我们，召会，基督的身体，其宇宙一面和地方一面的建造都是在我们的灵里（20～22）。然后三章告诉我们，我们需要得加强到我们里面的人里，就是蒙重生之人的灵里（16）。四章告诉我们，我们乃是在心思的灵里得以更新（23）。五章告诉我们，我们需要在我们人的灵里被充满，成为神一切的丰满（18，三19）。最后六章告诉我们，我们作为召会，基督的身体，需要在灵里祷告（18）。从所有这些经节，我们能够看见，基督的身体完全是在我们灵里的事。
转向灵，我们就进入基督身体的实际里
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵，并摸着基督的身体，我们就不仅有能力，也有权柄，因为基督的身体与登宝座的元首，与主权，与元首权柄，并与王权是联合的。头的权柄是与身体同在的。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。
元首的能力与权柄都在基督的身体里，……并且基督的身体绝对是一件在灵里的事。所以我们必须一直保守自己在灵里，而联于圣灵。这样，我们就不仅有元首的能力，也有元首的权柄。当我们转向灵，我们就进入基督身体的实际里；在基督的身体里，元首就加力给我们，并赋与我们权柄。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第三至四章）
在圣经里，活在灵中是最高的道
弟兄姊妹，让我告诉你们，在圣经里，活在灵中是最高的道。这一件事，在前几个世纪，从来没有释放得这么清楚过。追求圣洁，圣经是有的；追求得胜，圣经是有的；背十字架，圣经是有的；接受圣灵管治，圣经是有的；但是这些都是边梢。那个主干，那个基础，乃是活在灵中。是因为你不肯活在灵中，所以你需要追求圣洁。你若肯活在灵中，就不必追求圣洁了。就是因为你不肯活在灵中，你需要忍耐，需要得胜。你活在灵中，就不需要了。因为你是活在自己里面，所以需要十字架的对付。你若活在灵中，就是有十字架，也没有对付了。十字架的对付是叫人活在灵中。但是人学十字架的对付，仅仅转了一个窍。这位弟兄太对不起我了，他冤枉我，得罪我，我真是过不去。哦，今天我得了帮助，看见他那样对付我是破碎我。因为我这老头子，头皮太硬了，谁也没办法，所以神给我这么一个弟兄。感谢主，我转了窍了，我一点不怪他了。他是个小斧头，神用他打碎我这个榔头。我现在懂了，所以父啊，我谢谢你，我亲亲这个斧头。窍是转了，但是我还是没有活在灵中。我一天三次学背十字架，但是还没有五分钟活在灵里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）。
活在灵中乃是让神来充满
活在灵中不象宗教所说的敬拜，也不象宗教所说的事奉，也不象宗教所说的热心作工。活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。而我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里头，着迷在灵里头，但是有的人着迷在头脑里，着迷在感觉里，很少着迷在灵里。我们都需要着迷在灵中。我不懂背十字架，我只懂跟随灵。我不懂什么是祷告、禁食，我不懂什么叫谦卑、忍耐，我只懂跟随灵。我一跟随灵，谦卑、忍耐都有了，不背十字架也背了。一跟随灵，万有都是我的。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第一篇）