新耶路撒冷
第五系列 在新耶路撒冷中所看见召会生活的各方面
第二篇 在新耶路撒冷中所看见召会生活的各方面—（一）
读经：启二一２～27，二二七15，约一4，八12，十四2、20、23，十五4，约壹四13，林后六16，结四七12，彼后一4，来十二11，徒十三52
壹 我们可以从启示录末了所记载新耶路撒冷的异象中，学到四十多个有关召会生活的主要方面；第一点，这城乃是从神创造开始以来，神历代建造工作的终极完成；神的建造就是神与人的调和—二一3、22，七15，约十四2、20、23，十五4，约壹四13，林后六16：
一 使徒约翰在异象中看见的第一件事，乃是新天新地；此后他看见新耶路撒冷从天而降；天地代表神创造的工作，而新耶路撒冷代表神建造的工作—启二一1～２。
二 神的建造就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—3节，约十四2、20：
1 当神的话，就是神自己，成为肉体成了人时，那乃是一个活帐幕的彰显，一个神与人真实的调和—一1、14。
2 耶稣在地上是人，神在祂里面；今天，耶稣在天上是神，人在祂里面；这是神与人、人与神的调和；这也是神建造的意义—十四2、20、23，十五4。
三 我们从圣经看见，在历史的初期，有一个小帐棚和小祭坛；经过许多世代之后，那个帐棚不断扩增，最终有了一个大的帐幕；新耶路撒冷仍然称为神的帐幕，这个帐幕是神与人的总调和—启二一3、22。
贰 第二个主要的点，乃是神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城；按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度—2、10、11、14～19、21～27节，二二1、3：
一 新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心—二一2、10、11、14～19。
二 神的宝座要展示在新耶路撒冷里，因为这城是神权柄的中心；祂现今是在宝座上，但直到那时，祂才要运用权柄管理一个完整的国度—二二1、3。
三 召会今天必须是神国度的范围；使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则—罗十四17，约三5：
1 罗马十二章启示基督的身体，但罗马十四章说到国度；正确的召会是一个范围，神在其中可以运用祂的权柄—罗十四17。
2 正确的召会生活就是神的国；召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心—17节，来十二11。
叁 第三个主要的点，乃是新耶路撒冷是一座按完美次序建造的城；那不是一堆宝石而已，那是一座用宝石建造的城—启二一10～11：
一 既是这样，在召会生活中必须有真实的建造，而不是只有一班很好的信徒聚集在一起—太十六18，罗十四19，徒二十23，林后十二19。
二 我们首先需要被变化为宝贵的材料；然后我们需要与别人建造成为一个建筑；当我们有了真实的建造，城就井然有序的显明出来—罗十二12、19，林后三18，太十六18。
肆 第四个主要的点，乃是新耶路撒冷是神的帐幕—启二一3，七15：
一 帐幕表达三个基本的思想，就是居所、安息和彰显—出二五8～9，利二六11，诗七六2：
1 在新旧两约，神都将祂的选民比作居所—出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。
2 居所是在彰显中使神得着安息；新耶路撒冷是神在人间的居所，使祂得着彰显，直到永远—启二一3。
二 作为神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远—七15，二一3。
伍 第五个点乃是，这城也称为新妇；新妇描绘出几项主要事物—9～10节：
一 第一个新妇夏娃是她丈夫的一部分；她乃是出于亚当；因此，夏娃是亚当的配偶；既是这样，召会也必须是基督的一部分—创二21～24，弗五30～32。
二 新妇也说出爱与联结；丈夫爱新妇，新妇爱丈夫；她在爱中与丈夫联结为一；这样的联结不仅是爱的事，也是生命的事—启二4与注2，赛六二5。
陆 其次我们看见，在这城里有一个中心，就是神的宝座—启二二1、3：
一 今天在召会生活中，也必须有一个中心；那个中心就是神的宝座，从那里，神在基督里施行祂在召会中的权柄—1、3节。
二 我们都必须学习，把地位让给神，祂才是召会中真实的权柄；我们必须学习，服在神在基督里的元首权柄之下—约壹二27，弗一10。
柒 第七个主要的点，乃是神在基督里的元首权柄，就是光；神在什么地方有权柄，那里就有光—启二一23、24：
一 如果神不在宝座上，如果祂没有权柄，祂就无法照耀，也就没有光—23、24节。
二 甚至在我们个人的生活中，当我们承认基督的元首权柄，并降服于祂，祂就会把我们带进光中；背叛把我们置于黑暗，但降服把我们带进光中—约一4，八12。
捌 第八点乃是，这城是一个大的、宇宙的灯台—启一12、20，二1，二一18、23：
一 整个宇宙中只有一个极大的灯台；新耶路撒冷是一座金城，耸立如山；在这座山城的顶端，有神的宝座；神在祂的宝座上是羔羊里的光，而羔羊乃是灯；因此，整座城乃是一个金灯台—18、23节。
二 地方召会必须是这样一个灯台；在一个地方召会里，当神在基督里是在宝座上时，当神是在运用祂的权柄并照耀时，那个召会就成了一个灯台—18、23节。
玖 第九点乃是，从宝座流出一道生命水的流；这流就是神自己，涌流出来作生命—二二1、17，二一16，七17，约四14：
一 在召会里，当神得以在基督里运用祂元首的权柄，并因此而照耀如光时，神就自然而然的涌流到我们里面作生命—启二二1、17，二一16、23、24。
二 神的权柄必须运行，使神的光得以照耀，并使生命得以涌流—约一4，八12。
拾 第十点乃是，在这生命的流里有生命树结出丰富的果子；这树乃是生命的供应，就是生命的食物—启二二2，结四七12：
一 在召会里，什么时候有生命的涌流，神完整的供应就会在那流里临到我们，作我们属灵的食物—启二二2，结四七12。
二 每当我们参加聚会，无论是祷告聚会、擘饼聚会、或是交通聚会，我们都有分于生命树的一些果子；在每一个聚会里，我们都有一些东西可以使我们得喂养—启二二2，二7，结四七12。
拾壹 第十一点乃是，连同着这个涌流和生命的供应，有一条街道；只有一条街道，只有一条路—启二一21，二二1：
一 属灵的路总是同着生命的涌流和生命的供应—1、2节。
二 当召会的一个聚会在生命的涌流里满了生命的供应，并有神的光和神的权柄时，我们就对该走的路很清楚—二一21，二二1、2。
拾贰 第十二个点乃是，只有一道生命的流，一棵生命树，和一条生命的街道—二一21，二二1、2，结四七12：
一 街道往上行，生命的流往下流；神的生命流到我们，把我们往上带；每当我们里面有涌流，这流总是带给我们道路；当我们跟从这道路走时，这道路总是把我们带到神的宝座—启二二1、2，二一21，结四七12。
二 今天在召会生活中，只有一道生命的流，一棵生命树，一条生命的道路；生命的道路总是向上的；我们越跟从这条路，我们就越往前，也越往上达到宝座—启二二1、2，二一21，结四七12，彼后一4。
三 街道、河与树，都互相关联；你经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有了涌流的河；沿着这活水的流有生命树；这幅图画非常清楚；我们需要将这幅图画应用到我们日常的生活里—彼后一4，启二二1、2。
拾叁 第十三个点乃是，这一条街道完全是金的；这表征生命的道路是合乎神的性情—二一21，彼后一4：
一 每当你觉得必须以某种方式作一件事，那个方式或道路必须含有神的性情—4节，加五16、25，罗八4。
二 正确的路乃是纯金街道的路，也就是神性情的路；当你是在生命的涌流里，你就有路，而这路总是有神的性情—彼后一4，加五16、25，罗八4。
职事信息摘录：
我们可以从启示录末了所记载新耶路撒冷的异象中，学到四十多个有关召会生活的主要方面。
神与人的调和
新耶路撒冷代表神建造的工作
第一点，这城乃是从神创造开始以来，神历代建造工作的终极完成。使徒约翰在异象中看见的第一件事，乃是新天新地（启二一1）。此后他看见新耶路撒冷从天而降。天地代表神创造的工作，而新耶路撒冷代表神建造的工作。这意思是说，紧接着神创造的起始工作之后，神在历世历代以来仍继续作工，以完成祂终极的建造之工。创世记一章、二章记载神的创造工作，但从创世记三章一直到圣经末了，都是神为着建造而有的继续工作。让我们回想一下，神的建造的重要意义。神的建造就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。神的建造就是神与人的调和。历代以来，神一直沿着这条线工作，为着这个目的。圣经主要启示，自从创造以来，神全部的工作一直是将祂自己与人调和为一。
神性与人性调和，这是神的建造真实的定义
当神的话，就是神自己，成为肉体成了人时，那乃是一个活帐幕的彰显，一个神与人真实的调和。我们已经看过，在这时之前，神是神，人是人。但在成为肉体时，并在那时以后，地上有事情发生了：神与人调和了。多数基督徒对以赛亚九章六节很熟悉，但很少人有一个深刻的印象，看见地上有一婴孩出生，祂的名称为全能的神。如果这不是记载在圣经里，没有人会相信有一婴孩能称为全能的神。这婴孩是帐幕也是圣殿，就是神的建造（约一14，二19）。神性已经与人性调和，这乃是神的建造真实的定义。
从神成为肉体成了人的时候起，特别是在三十三年半期间，在地上有一个人里面有神。耶稣是真正的人，典型的人，但全能的神作到祂里面。神来成为人，并且神被带到人里面。然而，这还不是全部；主耶稣也把人带到神里面。祂乃是借着死与复活完成这事。今天在天上，有一个人在神里面。借着基督成为肉体，神被带到人里面；借着祂的死、复活和升天，人被带到神里面。
扩大的帐幕，新耶路撒冷
耶稣在地上是人，神在祂里面；今天，耶稣在天上是神，人在祂里面。这是神与人、人与神的调和；这也是神建造的意义。这个调和早已经完成了。现今我们所需要的，乃是这个调和的大量复制。我们都需要基督具体化身到我们里面。然后祂必须带我们经过死与复活，进到神里面。我们越经过十字架，并进到复活里，我们就越在神里面。神今天是在我们里面，但我们没有多少是在神里面。这就是为什么神今天还在地上作祂建造的工作。
今天，当我们传福音时，我们乃是作那成为肉体的工作，就是把神带到人里面。然后我们立即开始成全的工作；也就是说，我们借着基督的十字架并祂的复活，把人带到神里面。这样，我们就都成为基督的大量产品。当这复制的工作完全完成，并组合在一起，结果就是扩大的帐幕，新耶路撒冷。
圣经是一本包含六十六卷的书，告诉我们神如何一直工作了六千年，要使祂终极的建造出现。神用不同方式所作的工，都会有一定的结果，就是新耶路撒冷。这样建造的图画摆在圣经六十六卷书的末了，乃是合乎逻辑的。
我们从圣经看见，在历史的初期，有一个小帐棚和小祭坛。经过许多世代之后，那个帐棚不断扩增，最终有了一个大的帐幕。新耶路撒冷仍然称为神的帐幕（启二一3）。这是多么的有意义。这个帐幕是神与人的总调和。
城代表国度
新耶路撒冷是城作为国度的中心
第二个主要的点，乃是神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城。帐棚不牢固，也不持久；但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。
这城是神权柄的中心
若用帐棚、帐幕、或甚至圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展示在新耶路撒冷里，因为这城是神权柄的中心。启示录头几章启示神坐在宝座上，是与城分开的（四2～3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二一5，二二3）。这表征，直到末了的时候，新耶路撒冷从天而降，神才在城里登宝座。祂现今是在宝座上，但直到那时，祂才要运用权柄管理一个完整的国度。
召会今天必须是神国度的范围
召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体，但罗马十四章说到国度。正确的召会是一个范围，神在其中可以运用祂的权柄。严格的说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。
圣城是按次序建造的
第三个主要的点，乃是新耶路撒冷是一座按完美次序建造的城。那不是一堆宝石而已，那是一座用宝石建造的城（启二一10～11）。我们可能拥有许多很好的材料，非常适合用于建造；但是这些材料若只是堆在那里，就一定不会组成建筑物。既是这样，在召会生活中必须有真实的建造，而不是只有一班很好的信徒聚集在一起。我们首先需要被变化为宝贵的材料；然后我们需要与别人建造成为一个建筑。当我们有了真实的建造，城就井然有序的显明出来。我们要成为正确的召会，头一个就需要有建造，然后我们才会成为一座城。
帐幕
第四个主要的点，乃是新耶路撒冷是神的帐幕（3）。帐幕表达三个基本的思想，就是居所、安息和彰显。召会必须是这样一个帐幕，必须是神居住、安息、并彰显祂自己的地方。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）
作神的帐幕—神在人间永远的居所
作为圣城新耶路撒冷组成的信徒，也要作神的帐幕—神在人间永远的居所。启示录二十一章三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”新耶路撒冷是神的帐幕，指明在永世里，信徒同着旧约圣徒要成为神永远的居所。在新旧两约，神都将祂的选民比作居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。新耶路撒冷是神在人间的居所，使祂得着彰显，直到永远。
作为神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在
作为神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，乃是这帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）。至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（启七15）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
启示录二十一章三节告诉我们，新耶路撒冷是神的帐幕与人同在。这里的人不是指信徒，而是指列国（24上，26）。就是住在新耶路撒冷之外新地上的百姓。然而，许多读圣经的人认为二十一章三节的与人同在是指信徒说的。这是错误的说法。甚至今天，我们的神也不是仅仅在我们中间—祂乃是在我们里面。在永世的新耶路撒冷里，神不是在信徒中间，乃是在信徒里面。事实上，信徒就是新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是神的帐幕在人间，也就是在列国中间。（新约总论，第一百八十七篇）
新妇
第五个点乃是，这城也称为新妇（9～10）。新妇描绘出几项主要事物。第一个新妇夏娃是她丈夫的一部分。她乃是出于亚当（创二21～24）。因此，夏娃是亚当的配偶。既是这样，召会也必须是基督的一部分（弗五30～32）。新妇也说出爱与联结。丈夫爱新妇，新妇爱丈夫。她在爱中与丈夫联结为一。这样的联结不仅是爱的事，也是生命的事。亚当在任何别的活物中找不到他的配偶，因为没有一个拥有与他自己相合的生命。惟独夏娃拥有亚当的生命。召会必须先有出于基督的东西，然后必须与基督有爱的联结，最后必须与基督同有一个生命和性情。
作一个新妇很容易。但这新妇必须也是妻子。在婚娶的日子，一切都很美好，但此后新妇就必须成为妻子，那就比较严肃了。新耶路撒冷不仅是新妇，也是基督的妻子，直到永永远远。
神权柄的中心
只有一个中心，就是神的宝座
其次我们看见，在这城里有一个中心，就是神的宝座（启二二3）。神是在基督里，因为基督被描绘为灯，盛装神这光（二一23）。新耶路撒冷就像一个灯台，以基督为灯，以神为光。因此，神既是在基督里坐在宝座上，所以只有一个独一无二的宝座。神在基督里，并同着基督坐在城内的宝座上，而这宝座又是城的中心。
学习把地位让给神
今天在召会生活中，也必须有一个中心。那个中心就是神的宝座，从那里，神在基督里施行祂在召会中的权柄。整个召会必须在神在基督里的权柄之下；在此我们看见元首权柄的事，基督与神乃是元首。在召会里，我们必须一直留意，不要运用我们的权柄。我们都必须学习，把地位让给神，祂才是召会中真实的权柄。我们必须学习，服在神在基督里的元首权柄之下。
光
第七个主要的点，乃是神在基督里的元首权柄，就是光。神在什么地方有权柄，那里就有光。另一面说，什么地方是混乱的，那里就是黑暗。当神的权柄行在一个地方召会中，那个召会就满了神圣的光。如果神不在宝座上，如果祂没有权柄，祂就无法照耀，也就没有光。如果我们在基督里都把地位让给神，使祂能运用祂的权柄，如果我们都乐意降服于祂，在我们中间每一件事就必满了光。甚至在我们个人的生活中，当我们承认基督的元首权柄，并降服于祂，祂就会把我们带进光中。背叛把我们置于黑暗，但降服把我们带进光中。
灯台
整座城乃是一个金灯台
第八点乃是，这城是一个大的、宇宙的灯台。在启示录开头几章，我们看见七个地方的七个灯台。但在这卷书的结尾，整个宇宙中只有一个极大的灯台。新耶路撒冷是一座金城，耸立如山（二一18）。在这座山城的顶端，有神的宝座。神在祂的宝座上是羔羊里的光，而羔羊乃是灯（23）。因此，整座城乃是一个金灯台。
地方召会必须是这样一个灯台
地方召会必须是这样一个灯台。在一个地方召会里，当神在基督里是在宝座上时，当神是在运用祂的权柄并照耀时，那个召会就成了一个灯台。在永远里，只有一个独一的宇宙召会，但今天有许多的地方召会。因此，我们在启示录里看见七个灯台，描绘在历史上、在时间里的召会。在永远里，我们看见只有一个大金灯台，就是新耶路撒冷。
生命的涌流
第九点乃是，从宝座流出一道生命水的流（二二1）。如果有任何东西从神自己流出来，那必定是属于神自己的东西；因此，这流就是神自己，涌流出来作生命。在召会里，当神得以在基督里运用祂元首的权柄，并因此而照耀如光时，神就自然而然的涌流到我们里面作生命。无论什么人进到这样的召会生活中，他就立即感觉到这个生命的涌流。他有一种得着滋润的感觉，而不是什么枯干的感觉。这样一种生命的涌流，乃在于召会中宝座的设立。神的权柄必须运行，使神的光得以照耀，并使生命得以涌流。
生命树
第十点乃是，在这生命的流里有生命树结出丰富的果子（2）。这树乃是生命的供应，就是生命的食物。在召会里，什么时候有生命的涌流，神完整的供应就会在那流里临到我们，作我们属灵的食物。每当我们参加聚会，无论是祷告聚会、擘饼聚会、或是交通聚会，我们都有分于生命树的一些果子。在每一个聚会里，我们都有一些东西可以使我们得喂养。
一条街道
第十一点乃是，连同着这个涌流和生命的供应，有一条街道。只有一条街道，只有一条路。
在新耶路撒冷的街道上有一道河涌流着，在河里长着一棵树，其枝子达到河的两岸。属灵的路总是同着生命的涌流和生命的供应。如果我们没有生命的涌流和生命的供应，我们就没有路，不知道如何往前。当召会的一个聚会在生命的涌流里满了生命的供应，并有神的光和神的权柄时，我们就对该走的路很清楚。在这样的聚会之后，甚至在这样的聚会之中，我们会说，“现在我清楚了，我知道该怎么作；我知道如何往前。”然而，如果召会的聚会满了混乱和黑暗、贫穷和枯干，那个聚会就没有宝座，没有光，没有生命的涌流。在这样的聚会里，我们就是在黑暗里，此后也不知道如何往前。在那里没有路。
以上的图画启示了三（其实是一）件事：街道或道路、生命的流、生命树。当我们有了生命的流，我们也就有了生命树和生命的道路。生命的道路是同着生命树，而生命树是长在生命的流里。在这流里，有生命的供应和往前的路。
一道流、一棵树、一条街道
第十二个点乃是，只有一道生命的流，一棵生命树，和一条生命的街道。如果你的道路与我的道路不同，那就是有些事错了！若非你错，就是我错，或是我们都错了。如果没有什么是错的，那我们就必定走同样的路，因为只有一条道路。今天的城市有许多街道巷衖，很容易使人迷路。但在新耶路撒冷里没有这个问题，那个城里只有一条街，只有一条路。
若跟从生命的路，就会被带到神的面光中
新耶路撒冷的图画也启示，这条街道必定是螺旋状的。城本身的形状像山，神的宝座在山顶。从城的根基起，这条街道经过了十二个门，人们从这十二个门进城。然后街道就环绕全城，盘旋而上，直达到宝座。从宝座那里，生命河在街道当中往下流，直达到十二个门。无论你是从那一个门进城，你若在这一条街道上行走，最终你必定会达到宝座。街道往上行，生命的流往下流。神的生命流到我们，把我们往上带。每当我们里面有涌流，这流总是带给我们道路；当我们跟从这道路走时，这道路总是把我们带到神的宝座。享受生命的流，就把生命的路分赐给我们，而生命的路把我们带到神那里。我们若跟从生命的路，就会被带到神的面光中。今天在召会生活中，只有一道生命的流，一棵生命树，一条生命的道路。生命的道路总是向上的；我们越跟从这条路，我们就越往前，也越往上达到宝座。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）
行走在纯金的街道上，
取用涌流的河并享受生命树一切的丰富
我花了多年才领会一、二节所说的三样东西：街道、河与生命树。河在街道当中，所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的经历，我才领会这些事。街道、河与树，都互相关联。你经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有了涌流的河；沿着这活水的流有生命树。这幅图画非常清楚。
现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东西，在她进店以前，那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话，只有内里的规律。这位姊妹进了店，拿起一样东西。里面的规律说，“放下，”但她为自己找理由，对自己说，这次买了没有关系，下不为例。然而从那时刻起，里面的流停止了。这位姊妹回家后，发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话，却没有话从她里面出来。这是消极的例证，说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生什么事。
现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西，她说，“阿们，主，阿们。”她立刻会发觉自己走在纯金的街道上，同时，她会觉得里面的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。随后，她可能就不想再在店里逗留；当她离去的时候，甚至会想歌唱或呼喊阿利路亚。这就是行走在纯金的街道上，取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。（启示录生命读经，第六十五篇）
纯金街道
第十三个点乃是，这一条街道完全是金的（启二一21）。这表征生命的道路是合乎神的性情。属灵的路总是带着神性情之生命的路。每当你觉得必须以某种方式作一件事，那个方式或道路必须含有神的性情。如果你作一件事的方式与神的性情相反，那就不是正确的路。正确的路乃是纯金街道的路，也就是神性情的路。当你是在生命的涌流里，你就有路，而这路总是有神的性情。
这些在新耶路撒冷里所看见的重点，使我对召会生活各方面的认识，得着极大的帮助，因为这城乃是神建造的终极完成。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）