1972年12月至1973年1月，美国加州旧金山
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 那灵
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵
第二篇 基督是父、子和灵
读经：约十六7～8、13～14，罗五12，约十六12～15，十四2～3，十五1、5，罗五12
壹 有些目光短浅的人宣称，基督只是子，不是父，也不是灵；倘若基督不是父也不是灵，祂就不是包罗万有的—太二19，赛九6：
一 包罗万有的基督乃是三一神的总和；祂必须是子、父、灵、人、神的羔羊、救赎主、救主、主、主人、和许多的项目，祂才可能是一切的一切—太二19，赛九6。
二 我们接受纯净的话，这话说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里，”因此我们相信神是三一的，但我们不相信有三位神；反之，父、子、灵是三而一，一而三—太二19，赛九6。
贰 基督是父、子和灵—约十四8～10、16、18：
一 腓力问耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”；耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父”—9～10节。
二 约翰福音十四章十六节继续说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在”；然后在十八节，代名词“祂”变成了“我”；十六节的“祂”（保惠师）就是十八节的“我”（耶稣）。
三 新约告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，那灵也在我们里面—林后十三5，西一27，约十四17。
四 在约翰十四章二十三节，耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”；这里主说“我们”，就是父与子，要住在门徒里面。
叁 饮于包罗万有的基督这住在我们里面包罗万有的灵—林前十二13、3，约四14，七37，耶二13：
一 神的心意是要将基督这包罗万有的灵作到我们里面—林前十二13、3。
二 我们都得以喝一位灵；当我们借着呼求“哦，主耶稣”而饮于祂时，就将一切正面的项目取用进来—3、13节。
三 当我们为难、受试验、受苦时，我们需要安慰；这时我们需要呼求：“哦，主耶稣”；然后我们就会经历真实的安慰和复苏—林前一2、9、24、30，二2，五7～8。
四 我们都需要借着呼求“哦，主耶稣，哦，主耶稣”，来喝一杯包罗万有的基督这饮料—一2、9、24、30，二2，五7～8。
职事信息摘录：
倘若基督不是父也不是灵，祂就不是包罗万有的
包罗万有的基督乃是三一神的总和
有些目光短浅的人宣称，基督只是子，不是父，也不是灵。倘若基督不是父也不是灵，祂就不是包罗万有的。祂必须是子、父、灵、人、神的羔羊、救赎主、救主、主、主人、和许多的项目，祂才可能是一切的一切。圣言告诉我们，甚至土地也表征耶稣。我们就像植物，是活的生机体，作神的农场（林前三9）；这样，我们在基督里面已经生根（西二7），祂是我们的土壤，土地，使我们能吸取祂一切的丰富作我们的滋养。同样的，基督也由天所表征。在路加十五章二十一节，浪子向父亲认罪说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”犯罪得罪天，就是犯罪得罪神。天代表神，而神就是基督。我们真正的天乃是基督。倘若我们真正的天不是基督，我们就不会想去那里。我们可以用婴孩作比方，婴孩不在意自己在那里，只在意母亲在那里。同样的，我们若离了耶稣，也不在意要去那里，甚至不在意去天上。反之，耶稣在那里，那里对我们就是天。耶稣被放在马槽里时，连那个小地方都变成天。若不是耶稣在那里，马槽对从东方来的星象家或牧人就毫无意义（太二9～11，路二8～12）。
我们相信神是三一的，但我们不相信有三位神
不要听传统教训说，马太二十八章十九节所启示神格的三个身位乃是三位分开的神。许多人根据基督教中传统教训所传输的错误观念，相信父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。我们接受纯净的话，这话说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里，”（19），因此我们相信神是三一的，但我们不相信有三位神。反之，父、子、灵是三而一，一而三。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”神与话是一或是二？这真奇妙，但我们天然的头脑很难完全理解。
如果可能，我们甚至不愿用“身位”这辞来指神格的三者，因为圣经说到神的时候，没有用这辞。神是一个奥秘。甚至我们自己也是一个奥秘，我们无法充分的认识自己。耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”根据圣经和我们的经历，我们有两个心；一个是肉身的心，另一个是心理的心。我们知道肉身的心在那里，但没有人说得出我们心理的心在那里。不仅如此，我们有魂与灵，也有心思和意志，然而我们不知道这些在我们里面的何处。这一切都证明，我们不了解自己。因此，我们不该试图要明白奥秘的神。然而，我们知道神是真的。我们无法完全明白祂，但我们可以照着祂纯净的话接受祂。
基督是父、子和灵
钦定英文译本（King James Version）在罗马八章十六节用非人称的代名词“它”（itself）来指那灵，就给人一种印象：该译本的译者不明白圣灵是一个人位，只把祂视为一种能力或工具。从一九〇一年的英译美国标准本（American Standard Version）那时起，人们开始更清楚的看见，圣灵是一个神圣的人位；所以起码从那时起，译文就用“祂”或“祂自己”来指那灵。然而，有些弟兄会的人继续教导说，我们不该向圣灵祷告，只该向父祷告，偶尔向主祷告。我自己就受过这种教导，因为我受教于弟兄会有七年之久。我采纳他们的教训，并且试着实行。有许多次，我祷告的开头说，“天父啊。”几分钟之后，我知道我所祷告的这一位不仅在天上，更在我里面。这时我就会祷告说，“主啊，父啊，我的主。”发生这样的事时，我非常受搅扰，不知道祂到底是父还是主。从此以后，我祷告时更谨慎，仔细思考到底是该向父祷告或向主祷告。这说明我们已经太受基督教传统教训的影响。
主耶稣就是圣灵
一九三三年，我放下工作，到上海去见倪柝声弟兄。他接待我四个月之久，我作他的客人，也受他训练。有一天，倪弟兄邀请中国内地会一位游行传道人来我们聚会中释放信息。这位传道人在信息的一处说，“请不要以为耶稣是一位，圣灵是另一位。你们都必须领悟，主耶稣和那灵乃是一。今天，主耶稣就是圣灵。”这时，坐在会场后面的倪弟兄大声说，“阿们！”这叫我们众人极为惊讶。会后预备晚餐之际，倪弟兄带我出去散步。我趁机问他，为何如此大声的说阿们。他对我说，“这篇信息是我们所需要的。说主耶稣就是圣灵，乃是正确的。”
那时，因为主恢复中的圣徒不多，所以我们中间的工作不大，倪弟兄有时间与住在那里的八至十位受训者坐下来自由谈话。这持续了一段很长的时间。那段时间真美妙，我永不能忘记。有一次，他很有负担向我们解开约翰十四章。从前，弟兄会教导我的，多半是关乎预表和预言，就如七十个七、十个脚指头、四个兽、七头和十角（但九24，二34，七2～3，启十三1，十七3）。然而这时，倪弟兄坐下来，从约翰十四章说到更深奥的事。他点出腓力如何无知的问耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）。耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上）。主似乎是说，“难道你到现在还不知道，你若看见了我，就是看见了父？这几年来，你们每天都看见父。父在我里面，我在父里面。我与父乃是一。”十六节继续说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”然后在十八节，代名词“祂”变成了“我”：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十六节的“祂”（保惠师）就是十八节的“我”（耶稣）。因此，主耶稣不仅是父，也是那灵。我们必须接受这话，因为这是圣经约翰十四章的话。倪弟兄与我们分享这点时，我的眼睛开了。这对我真是新事。
父、子、灵乃是一
我们不是轻率的教导说，基督是子，是父，也是那灵。我们曾花了许多年，研究这一件在圣经里并在我们经历中的事。新约告诉我们，父在我们里面（弗四6），子在我们里面（林后十三5，西一27），那灵也在我们里面（约十四17）。照我们的经历，我们里面是有三位还是一位？在约翰十四章二十三节，耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里主说“我们”，就是父与子，要住在门徒里面。然而，说有两位或三位住在我们里面，并不准确，因为父、子、灵乃是一。
倪弟兄下监前不久，写了一首诗歌，说：
曾有一次你就是父，
现今的你就是圣灵，
祂是你的另一态度，
祂是你的第二情形。
后来，我们来到台湾，进一步看见林前十五章四十五节下半的真理：“末后的亚当成了赐生命的灵。”那时，光从这节经文中透亮的照耀出来。约在同时，我们也看见林后三章十七节：“主就是那灵。”我们查读许多不同的译本，要找出这一节的正确翻译。我们发现达秘（John N. Darby）在他的“圣经新译本”中，将七至十六节放在括号内，意思是说，在达秘的领会中，十七节是直接接着六节。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活，”十七节接着说，“主就是那灵。”十七节里的主，就是六节里叫人活的那灵。
饮于包罗万有的基督这住在我们里面包罗万有的灵
神的心意是要将基督这包罗万有的灵作到我们里面
今天基督教基要派的传统神学并不完全准确。因此，我们不该留在其中，乃该转回到神纯净的话上，看见我们的耶稣，就是神所要作到我们里面的这一位，乃是包罗万有的。这意思是说，基督在众多项目和方面的一切所是，都正在作到我们里面。这是神的定旨。神不要我们持守安息日、律法、规条、或许多别的作法，也不要我们持守一种宗教同其教训和传统。神的心意是要将基督这包罗万有的灵作到我们里面。我们可将基督这灵比作一杯包罗万有的饮料，其中有许多健康的成分合在一起。我们都得以喝一位灵（林前十二13）。在我们所喝这位包罗万有的灵里，有神、父、创造主、那人耶稣、神的羔羊、救赎主、救主、生命、爱、亮光、智慧、能力、圣化、圣别和忍耐。当我们借着呼求“哦，主耶稣”而饮于祂时，就将一切正面的项目取用进来（3下）。
除了耶稣，没有人能真正解决我们的难处
圣别不是像卫斯理约翰（John Wesley）所教导，那一种无罪的完全。反之，圣别乃是基督，祂是我们的生命（西三4）。生命、圣别、安慰、和抚慰全是基督，今天祂是那包罗万有的灵。当我们为难、受试验、受苦时，我们需要安慰。这时我们需要呼求：“哦，主耶稣。”然后我们就会经历真实的安慰和复苏。耶稣之于我们有太多项目。当母亲受孩子搅扰，或妻子受丈夫搅扰时，她只需要取用耶稣作她包罗万有的饮料。除了耶稣，没有人能真正解决我们的难处，回答我们的问题，或成为我们真实的安慰。我们都需要借着呼求“哦，主耶稣，哦，主耶稣”，来喝一杯包罗万有的基督这饮料。众召会常要我去开特会，但我常不清楚该讲什么。这时，我不会只是参考某些书报，我乃是借着呼求祂，喝几“杯”耶稣这包罗万有的饮料。然后我就清楚了，并且得着一些东西可以供应人。神的定旨是要将包罗万有的基督这包罗万有的灵作到我们里面。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第四章）