倪柝声文集第二辑第二十三册，
特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十一篇
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
倪柝声弟兄职事
第二篇 基督的死与复活
读经：约十二24，罗四25，六6～10，十9，来九22，林前十五45，利十七11，出十二13
壹 神一切的工作，都是集中于死和复活—约十二24，罗四25：（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十一篇）
一 神对我们的工作有两方面：一方面是补救，一方面是达到神的目的；补救就是把拦阻人的罪除去，达到目的就是把祂的生命赐给人；神这两样的工作，都是借着基督的死和复活来作的—来九22，林前十五45。
二 基督的死与复活有四方面：第一，代替的死与复活；第二，带同的死与复活；第三，释放的死与复活；第四，拒绝的死与复活（就是克己的死与复活）—罗四25，六6：
1 代替和带同的死和复活，为对付罪；释放和克己的死和复活，为对付生命—八11。
2 代替和带同是消极方面的；释放和克己是积极方面，为要达到神的目的—六6，八11。
三 在圣经里，头一方面的死称作血，第二方面称作钉十字架，第三方面称作肉，第四方面称作背十字架；这四方面就是基督工作的各方面—来九22，约十二32，罗六6、11。
贰 血为消除人在神前的罪—来九22，利十七11，出十二13：
一 我们知道罪是在神面前的；我们犯罪，神不能放我们过去，神按公义必须审判罪；但神要审判人，人没有办法应付，所以救赎就是神代替我们受审判，代替我们还债；基督的血乃是在神前赎罪，以满足神公义的要求—罗四25，来九22。
二 在圣经里，基督的血是洁净我们的良心，不是洗我们的心；因为我们的心就是我们的自己，就是我们的真我；真我是从亚当来的，在性质上是污秽的，怎么洗都洗不净—14节，结三六26。
三 良心是感觉平安与否的部分；主的血洗净良心就是主的血在神前除去我们的罪，把我们在神前应当受的刑罚担负了；我们相信主，知道主的血已在神前赎去我们的罪了，良心立即平安；这完全是客观的，是在神前的事，与人完全没有关系—出十二13。
四 圣经里说不可吃血，但神的目的是叫我们只能吃一种的血；只有这一种的血，在神面前才可以赎罪；除了这位救主之外，天上地下再也没有别的救法了；只有耶稣的血能赎罪，能成功神救赎的工作，叫人在神前的罪因耶稣的血得以除去—约六55，徒四12。
叁 神不只叫基督死，而且也叫祂从死里复活—罗四25，十9：
一 复活就是神对基督之血的答覆；血献上给神，神就把复活送来；血是从人送到神前，复活是神接受了血以后，送下来给人的—四25。
二 神看祂的死够了，就叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据；我们信主的复活，便可以称义；圣经叫人信主，不是信祂的死，乃是信祂的复活—徒十七31，罗十9。
三 主的复活证明我们在神前已经得着了称义；赦免罪的凭据是因主的血，称义的凭据是因主的复活—来九22，罗四25：
1 主死是为着神，主复活是为着我们；神怕人信主的死，所以不只叫主死，而且叫祂从死里复活—十9。
2 我们看见祂已经复活，就证明我们的罪案已经了结了；基督的复活，证明祂的死已经够了；有了祂的复活，我们就可以称义了—四25。
四 主的血在神前代替我们赎罪，把我们的罪债还神，主的复活就是神给人的收条；我们知道主已经复活了，我们相信祂的复活，我们就已经得救了；这就是主死与复活，代替的两方面；这两方面完全是对付我们在神前的罪—徒十七31，罗十9。
肆 圣经中对付罪有两方面：在神前的罪，借着血免去；但在肉体内的罪，要借着十字架的工作—七17、20，六6、11：
一 圣经里给我们看见，罪有两种：一种是在神前的，这一种罪在原文是多数的；一种是在我们里面的，这一种罪在原文或英文是单数的；在神前的罪是用血赎去，在里头的罪是用另一种方法去拯救的—七17、20，六6、11。
二 里头的罪乃是肉体中的一个律；律就是一直这样，永远这样的；我们里头的罪，保罗把它称作罪的律；一直的来支配我们，叫我们多次犯同样的罪—七23。
三 圣经只叫人与基督同钉十字架，并没有叫人与基督同流血；因为对付外头的罪，只有基督作，人不必作；但是对付里头的罪，应当借着十字架的能力除去旧人，就是我们的“故我”—六6：
1 罗马六章六节告诉我们三件东西：第一，旧人；第二，罪身，属乎罪的身体；第三，罪奴；（就是第一，罪；第二，旧人；第三，身体）。
2 旧人喜欢犯罪；身体好像一个傀儡，叫它犯就犯，叫它作就作；罪出主张，旧人赞成，身体实行，三者合作，人就犯了罪—参6节。
伍 得拯救脱离罪的方法在于把旧人钉死—6节，加二20，五24，六14：
一 神的工作不在身外作，是作在里面，就是对付旧人；这个旧人喜欢作罪奴，神就把旧人钉死—罗六6、12～14。
二 保罗说，因为知道我的旧人和祂同钉十字架—6节：
1 这里的“钉十字架”是永远成功的；当基督钉死时，我们的旧人也包括在内；基督何时死，旧人那时也死了—6～10节。
2 因信赦罪完全是主自己作的，旧人的钉死也完全因信，主已把你的旧人钉死了—6～10节，加二20。
三 旧人钉死之后，就叫罪身灭绝；“灭绝”在原文是失业的意思；本来罪身的职业是犯罪，口是骂人的，头脑是想污秽的事；旧人一死，口就不骂，头就不胡思乱想；这样口和头就失业了；因此身体就失业了—罗六6～7。
四 十字架是为除去旧人；旧人除掉了以后，就有完全的得救；血是客观的，为赎去在神前的罪；十字架是主观的，为除去旧人，叫我们从罪得着释放—6节，约十九15。
陆 所有的问题，只在乎“信”字；一切的工作，神已经作了；神说，我们已经与基督同钉十字架了；一信即得救；现在你一信，立即也就会赞美神说，感谢神，我的旧人已经死了—罗六6、8，加二20。
职事信息摘录：
神工作的两方面
我们已经看见，神工作的需要到底是什么。我们看见神本来的目的，是要人得祂的生命；但是人堕落了，使神的工作变复杂了，今天神不只要把生命给人，还要补救解决那不能达到祂目的的东西。
所以神对我们的工作有两方面：一方面是补救，一方面是达到神的目的。补救就是把拦阻人的罪除去，达到目的就是把祂的生命赐给人。我们读圣经，就知道神这两样的工作，都是藉着基督的死和复活来作的。主耶稣曾说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹（太十二39，十六4）。约拿的神迹，就是死与复活。什么叫作神迹？神作的就是神迹。神除了死和复活之外，别无神迹。神一切的工作，都是集中于死和复活。为此，基督的死和复活有四方面：两方面是消极的，两方面是积极的。消极两方面的死和复活是为对付罪；积极两方面的死和复活是为叫人得神的生命。这四方面的死和复活，就是叫我们得救并达到神的目的。盼望在这几天的聚会中，弟兄姊妹能看见这四方面的死和复活的关系。今晚，为使我们能记清楚之故，只能提纲挈领的来看一点，好叫我们将来看下去时，能更清楚。
基督的死与复活有四方面：第一，代替的死与复活；第二，带同的死与复活；第三，释放的死与复活；第四，拒绝的死与复活（就是克己的死与复活）。在圣经里，我们看见这四方面的死和复活是有分别的，是不一样的。假若你对这四方面的死和复活看不清楚，你的工作就要弄得一塌糊涂。
代替和带同的死和复活，是为对付罪；释放和克己的死和复活，是为对付生命。代替和带同是消极方面的；释放和克己乃是积极方面的，为要达到神的目的。在这里我们看见有“代替、”“带同、”“释放、”和“克己”四方面的死，以后还要再看四方面的复活。这四方面的死和复活就是这一次聚会所要说的。弟兄姊妹，你们别急，以为这四方面的死和复活难明白。你慢慢的看，就知道前两方面是为对付罪，后两方面是为达到神的目的。
在圣经里，头一方面的死称作血，第二方面称作钉十字架，第三方面称作肉，第四方面称作背十字架。圣经里面给我们看见有血、有钉十字架、有肉、有背十字架。这四方面就是基督工作的各方面。
血为消除人在神前的罪
今晚，我们先来看看血和复活，就是代死、代复活。当我们没有看见代死、代复活之先，让我们先明白罪的关系。我们已经知道罪是在神面前的。我们中国有一个字，就是罪辜的“辜。”什么是罪辜？就是我犯罪，我在神面前就有了辜。罪是我犯的，我一犯了罪，我在神面前就是个有辜的人。神要怎么办呢？神要赦罪，必须先审判罪；罪受了审判，然后才可消除。比方我在路上犯罪，警察把我抓去，送到法官那里。法官不会就放我走，我必须缴罚金，或是受监禁，然后才能走。
我们犯罪，神不能放我们过去，神按公义必须审判罪。但神要审判人，人没有办法应付，因为人不能满足神公义的要求。神因着爱，就把我们所当还祂的代还了。本来人要还债，但神代还了。所以救赎就是神代替我们受审判，代替我们还债。这是出于神的爱，且是靠着基督的血。基督的血有什么用处？它与人无关，乃是在神前赎罪，以满足神公义的要求。
血是洗良心，不是洗心
好多基督徒误会了，以为主的血是为着洗心。新旧约说到血有四百多次，但是从来没有说到血是为着洗心的。基督徒这样说，但圣经没有这样说，你看希奇不希奇呢？有一位弟兄说，希伯来九章十四节不是说基督的血能洗我们的心么？但那一节圣经在原文并不是说洗心，乃是说洗良心。在圣经里，基督的血是洁净我们的良心，不是洗我们的心。为什么呢？因为我们的心就是我们的自己，就是我们的真我。真我是从亚当来的，在性质上是污秽的，怎么洗都洗不净。
圣经里称这个心为石心（结十一19，三六26）。石心怎么洗，都不能变作肉心。怎么办呢？神说，石心应当换去，换上肉心。所以重生不是洗净旧人，乃是除去旧人。你看泥人怎么洗都洗不净，越洗越脏，我们也是这样。所以圣经里从来没有说，血可以洗心，只说洗良心。
主的血洗净良心就是主的血在神前除去我们的罪
良心是什么呢？就是使你觉得平安不平安的。心是人的自己，人的“真我。”良心是感觉平安与否的部分。主的血洗净良心是什么意思？就是主的血在神前除去我们的罪，把我们在神前应当受的刑罚担负了。我们的罪因祂的血得赦了。我们相信主，知道罪已赦免了，知道主的血已在神前赎去我们的罪了，良心立即平安。本来良心有亏欠，想到罪和将来的审判即感不安。但知道主的血已经代赎了之后，良心立即平安。所以主血是洗去良心的亏欠，叫良心感到平安。良心既洗净，就不再觉得有罪。这完全是客观的，是在神前的事，与人完全没有关系。人不需要血，血是神所需要的，是神公义的要求。出埃及十二章十三节说，是神一看见血，就立即越过去。不是人看见血，是神看见。
弟兄姊妹，请你记得，血与人完全无关，血是在神前担负公义的审判。罪不除去，神的目的不能达到。人有罪，神不拯救是无法过去的。血完全是客观的，是神那边的事，人只是良心的平安与否而己。血是把人的罪案除去，把神前的罪涂抹去，其余的都是藉着十字架的工作。所以圣经中说到血，都是指主说的。
只有主的血是可吃的
我在小吕宋时，有一位姊妹问我：“洪水时代不可吃血，律法时代也不可吃，到了新约使徒时代还是不可吃。三个时代都不可吃，这是为什么？”我们知道圣经里一共有四个时代。列祖和律法的时代已经过去了，国度的时代还没有来。在列祖时代神对挪亚说，不可吃血（创九4）。在律法时代神也对摩西说，不可吃血（利十七10～12）。到了使徒时代，神还是同样的说不能吃（徒十五20）。这是为什么？我问她，“你吃血不？”她说，“圣经里说不可吃血。我从来就不曾吃过。”我说，“那么下一次我就不敢和你一同擘饼了，因为你还没有得救，应该下火湖。”她说，“真的？我从来未曾吃过血。”我说，“我是吃过的。”等我说明我是怎样的吃过“血，”她就说，“那么我也是吃过的阿！”
弟兄姊妹，圣经里说不可吃血，但是有一个人站起来说，祂的血真是可喝的（约六55）。神的目的是叫我们只能吃一种的血。在天地间，只有这一种的血可以吃，意思是天地间只有这一种的救法，只有这一位的救主。只有这一种的血，在神面前才可以赎罪。假使你拒绝这一种的血，赎罪祭就再也没有了（来十26）。这种血不吃，别的血都不能吃。除了这位救主之外，天上地下再也没有别的救法了（徒四12）。感谢神！这血我们已经吃过。圣经禁止吃血，都是为叫我们只吃这血。请你记得，圣经一说到血，都是直接或间接的题到神公义的要求。只有耶稣的血能赎罪，能成功神救赎的工作，叫人在神前的罪因耶稣的血得以除去。
主复活是为着我们的称义
我们知道父神叫子流血，叫祂可以顶公义的赦免我们的罪。但是耶稣的血能洗罪，你怎么知道呢？祂在二千年前担当你的罪，死在十字架上，你怎么知道神看这血已经够了呢？已经可以把你的罪赎去呢？已经可靠呢？假使神说不可以，你怎么办呢？假使神说，一个救主不够，需要两个才行。一次的流血不够，应当再来一次，那你怎么办呢？我们知道血是神的要求；是神公义的审判，叫主来流血；但你怎么知道这审判已经够了呢？已经满足了神公义的要求呢？感谢神，祂不只叫基督死，而且也叫祂从死里复活。复活就是神对基督之血的答覆。血献上给神，神就把复活送来。血是从人送到神前，复活是神接受了血以后，送下来给人的。
圣经叫人信主，是叫人信主的复活
主说，我若被举起来（约十二32）。主是为谁被举起来呢？祂是为我们的罪被举起到神面前。神看祂的死够了，就叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据（徒十七31）。圣经没有叫人信基督的死，而是叫人信祂的复活。请你把圣经多读几遍，便会清楚。今晚我好像在拿扫帚来扫东西。当你劝人信主时，常叫人相信主的死，靠主的血得救。但是圣经在何处叫人相信主的死，相信主流血作人的救主呢？我告诉你，好些人讲的道理是圣经里没有的。但你千万别告诉人说，倪先生叫你别信主的死，别信主的血可以赎罪。我的意思是说，圣经叫人信主，但不是叫人信主的死，而是叫人信主的复活（罗十9）。我们信主的复活，便可以称义。圣经叫人信主，不是信祂的死，乃是信祂的复活。
也许你感觉到我说得叫你糊涂不清。但是请你记得，血是在神前的事情。神看能否赎罪？神自己去管，我们不必管。因为神看血可以赎罪，才叫基督从死里复活。我们看见主已复活，就知道主的血真是可靠，可以免去我们的罪了，可以叫我们称义了（罗四25）。这一节圣经在希腊文的意思是平衡相对的。耶稣死是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
现在我要考你们，耶稣是先被交付呢，还是我们先有罪？大概你们都知道，耶稣被交付是因人先有罪。那么下一句也是同样的意思。耶稣复活是为我们的称义。因我们被称义了，祂才复活。主的复活证明我们在神前已经得着了称义。赦免罪的凭据是因主的血，称义的凭据是因主的复活。
比方我欠唐先生一笔债，他去法庭告我，法官判我三个月的监禁。因为我无力偿还这债，杨先生是我的好友，但他也无力可以代我偿还，就替我代关代坐监。杨先生一关进去，我立即自由，但这不过是我的身体自由，我的心还是不自由，因我不知道他代关可以不可以。所以他在监一天，我的心也一天的不安。什么时候我的心才自由呢？就是要等到杨先生放出来，我的案件了结了，我的心才自由。杨先生的释放，就证明我的罪案已经结束了。不然法官为何放他走呢？
所以主在什么时候死，那个时候我们的罪就已经解决了。但是主死了之后，如果到今天还没有复活，我们就担心，不知道祂的血可否满足神公义的要求？圣经说，主死是为着神，主复活是为着我们。神怕人信主的死，心还不安，所以不只叫主死，而且叫祂从死里复活。我们看见祂已经复活，就证明我们的罪案已经了结了，不然神为什么把祂释放出来呢？所以神叫基督从死里复活，就是证明神对罪的审判已经够了，证明主的血已经满足了神的要求。
主的复活是我们的罪已得赦免的凭据
神接受基督的死，我们接受基督的复活。神没有叫人信基督的死，是叫人信基督的复活。基督的复活，证明祂的死已经够了；有了祂的复活，我们就可以称义了。保罗的话给我们看见说，耶稣被交付，是因我们有罪；耶稣复活，是因我们已经得着了称义。要显明我们得了称义，耶稣就不能不复活。耶稣是从人这边到神前去还债，祂已经把血给了神。
比方我欠唐弟兄的钱，一时不能还他，因我没有那么多的钱。怎么办呢？我就慢慢的把钱积蓄起来，把广东的钞票积了几十块，把上海的也积了几百块，把汕头、厦门、福州、英国、美国、安南、小吕宋，各地的钱都积了一些。后来计算差不多够还他了，我就拿去还他。我也不知道那些钱是否可用，也不管够了没有，我把所有的都拿去还他。我对他说，我算来这些钱和所欠你的差不多了，现在还你。你想我还钱的时候，是我担心的算呢？还是那个收钱的人担心的算？我告诉你，当然是收钱的人担心。他必定看看那些钱是否完全能用，数目足够了么？我什么也不管，只等他写好收条，签了名，把收条给我，就走了。
耶稣的血能不能赎我们的罪，够不够赎我们的罪，我们也不必管，这是神的事，神自己去管。主的血在神前代替我们赎罪，把我们的罪债还神，主的复活就是神给人的收条。行传十七章三十一节给我们看见，复活就是神说，主的血可以赎罪了，所以才把复活当作收条给人。复活就是我们的罪已得了赦免的凭据。
朋友们！我们信主，信什么呢？就是信神叫祂从死里复活。假使你怀疑你到底是否得救？请你看看收据。假使神说，你尚未称义，你就把复活的收据给祂看。你可以大摇大摆的对神说，我没有称义，你怎么把收据给我呢？我们知道主已经复活了，我们相信祂的复活，我们就已经得救了。这就是主死与复活，代替的两方面。这两方面都是客观的，与我们没有关系，我们本人一点也没有改变。这两方面完全是对付我们在神前的罪。我们已经得到赦免了么？已经称义了么？这些都是神的事，都是客观方面的。愿神祝福我们。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十一篇）
在神面前的罪与在人里面的罪
圣经里给我们看见，罪有两种：一种是在神前的，这一种罪在原文是多数的；一种是在我们里面的，这一种罪在原文或英文是单数的。在神前有各种的罪，是我们犯出来的，是一一可数的；在我们里面的罪，是一种能力迫人去犯罪，迫人作出好多罪的事来。你必须分别在神前和在人里头的罪。大卫说，“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗五一4）。这就是在神前的罪。保罗说，“在我里头的罪，”（罗七20），这个罪就是另一问题。圣经里头的罪有两方面，所以得拯救的救法也得有两方面。在神前的罪是用血赎去，在里头的罪是用另一种方法去拯救的。
现在来看看，神前的罪和人里面的罪有什么分别。比方一个小孩子晚上不喜欢早睡，每天都要玩到十点才就寝。起先他父母不说什么，但因他身体一直软弱下去，有一天他父母就叫他一定要在八点睡。那一天到了晚上八点，因为父母叫他睡，他没有办法，不能再到外头玩；但是他进了房间，把门关起来，又在那里玩到十点才睡。起先他的父母没有命令，他不睡，他在父母前并没有罪。这一天他的父母命令他睡，他不睡，他在父母前就有了罪，就是违背父母命令的罪。这罪是从他里头不喜欢睡的心发出来的。这样有一段日子，小孩子天天在八点时，关到房间去，在里面一直玩到十点才睡。起先父母还不知道，但是后来看见他还是没有精神，就在他进房间后，在外面查看，查知他还是不睡。第二天早上，他父母把他责骂一顿，小孩子就认错了，他父母也就赦免了他，叫他以后要好好的睡。这样，他在父母之前的罪就得了赦免。但是小孩子的心是否就变成喜欢早睡呢？我告诉你，晚上八点过后，他躺在床上长吁短叹，还是不喜欢睡。
外面的罪虽然得了赦免，里头的罪还要受对付
所以请你记得，罪得了赦免，不能叫你变作好人，变作不犯罪的人。好像一个骄傲的人，他知道骄傲是罪，求神赦免；但是赦免以后，不能立即变作谦卑的人。又好像一个有欠债的瘾的人，一直的向人家借钱，借到欠人几千万块。他有一位好朋友帮助他，代他还清欠债。但是把已往的债还了之后，他会否就变作一个不借钱的人呢？我告诉你，今后瘾一来，他还是照样向人借的。所以外面的罪虽然得了赦免，里头的罪还要受对付。
今天发脾气是好多基督徒的通病。基督徒发了脾气，知道自己不对，就求神赦免。但会不会因神赦免了之故，今后就成了一个忍耐的人呢？我告诉你，一次忍耐，二次忍耐，三次忍耐，但最后忍不住，就一齐发出来了。所以，外头的罪因主的血得了赦免，里头的罪还是一个问题，还要得拯救，还须受对付。假使不受对付，你虽然得救重生，但是并不比世人强。不信的人发脾气，你也发；不信的人挂虑，你也挂虑；不信的人骄傲，你也骄傲。你和世人一点没有分别。
人里头的罪是一种律
什么是里头的罪呢？保罗说，里头的罪乃是肉体中的一个律（罗七23）。什么是律呢？律就是一直这样，永远这样的。比方国家订的法律，杀人应当偿命；无论什么人，若是杀人，就要偿命。你今年杀人要偿命，明年杀人还是要偿命；这法律订了就不改。再比方地心吸力是个律，你一把东西放手，它立刻掉到地上去。不论你走到北平、天津、上海、英国、美国，你把手里的东西放开，它永远是掉到地上去。这就是律。凡是一直这样不改变的，就叫作律。我们里头的罪，保罗把它称作罪的律。
罪怎样成为一个律呢？因为我们犯罪是有规律的，是有轨道的。每一次人家骂你，你里面就觉得不快。早上骂你，你不快；晚上骂你，你照样不快；今天骂你，你不快；明天、后天骂你，你照样的不快。一年三百六十五天，永远是这样的不快。人家赞你，你怎样的高兴，三百六十五天都是这样的高兴。三百六十五天都是一律的。我们的罪是一律的。因为每一个罪在身上的工作，都是一样的。我们的罪是专门的。在世界上，什么博士都有，但是我从来没有碰见犯罪的博士。因为一个人只能犯一两样的罪，不能犯各种的罪。希奇！罪不容易有新发明，永远是一两个罪一直来打扰你，制伏你，使你专门的犯它。一个硬的人，他事事都是刚硬的，作事一点也不肯将就。骄傲的人永远是骄傲；发脾气的人，永远是发脾气。罪在我们身上是一个律，一直的来支配我们，叫我们多次犯同样的罪。你很少今天犯一种罪，明天犯一种新的罪，后天又犯别的一种。
十字架对付人里头的罪
圣经中对付罪有两方面：在神前的罪，藉着血免去；但在肉体内的罪，要藉着十字架的工作。血和十字架在圣经中的功效完全不一样。血是为神的，在外面，乃是客观的；十字架是为人的，在里面，乃是主观的。圣经只叫人与基督同钉十字架，并没有叫人与基督同流血。因为对付外头的罪，只有基督作，人不必作；但是对付里头的罪，应当藉着十字架的能力除去旧人（罗六6），就是我们的“故我。”
罗马六章六节告诉我们三件东西：第一，旧人；第二，罪身，属乎罪的身体；第三，罪奴（就是第一，罪；第二，旧人；第三，身体）。怎样说叫人不作罪奴？因为罪是主，是东家，是有势力的。这个罪在原文和英文，都是单数的。这就是里头的罪，是主动力，在里头鼓动你，推你去犯罪。有的人事奉它几十年，至今不得释放。有时稍为抵抗一下，又失败了。罪是有能力的。虽然这样，我们犯罪还不能怪它，应当怪的只有一个，就是我们的旧人，这旧人是从亚当堕落以后就传下来的。
罪不过是一种力量，在你里面鼓动你。但是你的旧人是一心一意要犯罪的，因为旧人喜欢犯罪。有一个弟兄告诉我，他假使忍耐下去，他的肚子像是会烂的。你看里面的试探是多厉害。一个主张，一个赞成。一个鼓动，一个实行。身体是实行的器官。因为无论什么罪，没有身体是犯不出来的。身体好像一个傀儡，叫它犯就犯，叫它作就作。圣经说罪身；一切不正当的东西都是从身体出来的。看不正当的，是身体的眼睛看；想不正当的，是身体的头脑想；作不正当的，是身体的手作；走不正当的，是身体的脚走。一切不正当的都是由身体实行出来的。圣经告诉我们说，罪出主张，旧人赞成，身体实行，三者合作，人就犯了罪。
得拯救脱离罪的方法在于把旧人钉死
不是旧人要与主同钉，也不是将要钉，乃是已经钉了
神并非对付罪身，也并非钉死罪根。神的工作不在身外作，是作在里面，就是对付旧人。这个旧人喜欢作罪奴，神就把旧人钉死。罪引诱、试探、强迫，旧人也喜欢作罪奴，就叫身体去犯罪。保罗说，因为知道我的旧人和祂同钉十字架（罗六6）。你看钉死的是旧人。这里的“钉十字架”原文是动词，是过去式，是永远成功的。不是旧人要与主同钉，也不是将要钉，乃是已经钉了。当基督钉死时，我们的旧人也包括在内；基督何时死，旧人那时也死了。
因信赦罪完全是主自己作的，旧人的钉死也完全因信，主已把你的旧人钉死了。我们若看希腊文或是英文的译本，就知道旧人的钉死是已过的，旧人已经钉死了。只知道不够，还要信。你因信，知道旧人已经死了，就该赞美神说，赞美神，我已经死了。
旧人钉死之后，就叫罪身灭绝
旧人钉死之后，就叫罪身灭绝。“灭绝”在原文是失业的意思。本来罪身的职业是犯罪，口是骂人的，头脑是想污秽的事。旧人一死，口就不骂，头就不胡思乱想。这样口和头就失业了。虽然罪照样迫你去犯罪，但旧人没有了。里头主的新生命是不会犯罪的，新生命是不爱罪的，因此身体就失业了。
天津有一个人顶喜欢打麻将，他的两只手本来就只是打麻将。但是相信主之后，他的两只手就失业了。保罗说，里头的旧人钉死，叫外头的身体失业，结果就叫人不犯罪，不作罪奴。虽然里头的罪还可以试探，试探还在身上，但死了的人是根本不觉得的，无论如何是不反应的。这就是圣经所说十字架的工作。
圣经里头每次说到钉十字架，都是指着自己和旧人，并非指着罪。罪需要血洗；旧人需要十字架来对付。弟兄姊妹，你看见完全的救法么？你们知道中国现在正在禁烟，不许人卖鸦片。但是鸦片是从烟厂制造出来的，是烟厂的出产。我们的旧人像鸦片厂，天天有新的出产。鸦片虽除去。但厂内又有新的产品出来。我们外头的罪，靠宝血洗去，但是这罪洗去之后，旧人又把罪犯出来了。所以血是对付犯出来的罪，十字架是除去犯罪的旧人。不是除去每天出来的烟，乃是用一颗炸弹把烟厂炸毁。工厂一被炸坏，就不会再出产鸦片了。十字架一除去旧人，就不会再犯罪了。
旧人除掉了以后，就有完全的得救
十字架是什么意思？你记得犹太人弃绝主时，一齐喊着说，钉祂十字架！（约十九6）。底下又有一句说，除掉祂！（15）。十字架就是一个大的除掉。他们除掉主，用十字架；今天主除去我们的旧人，也用十字架。血是为赎罪，十字架是为除去旧人。旧人除掉了以后，就有完全的得救。血是客观的，为赎去在神前的罪；十字架是主观的，为除去旧人，叫我们从罪得着释放。
所有的问题，只在乎“信”字
所有的问题，只在乎“信”字。一切的工作，神已经作了。神说，我们已经与基督同钉十字架了（加二20）。也许你没有信心，心里想，恐怕没有这件事罢，我还是我，还不觉得。罪人靠主的血把罪洗去，一信即得救。你记得你以前得救的故事罢？照样现在你一信，立即也就会赞美神说，感谢神，我的旧人已经死了！（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十二篇）