1948年4月，上海
主恢复中神圣启示的进展
第三十九系列 主恢复的工作
倪柝声弟兄职事
倪柝声恢复职事过程中信息记录
第二篇 安提阿的原则与耶路撒冷的原则
读经：徒一4、8，八1、14、25，十三1～4，十五1～2，弗四7～12，徒六4，何七8
壹 跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周；在圣经里，耶路撒冷代表神的工作；神设立耶路撒冷作工作的中心；神的工作是从耶路撒冷出来的─一4、8：
一 神设立耶路撒冷作工作的中心；在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷─一4～5，八1、14、25：
1 解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷；但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。
2 后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名；在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去；他们出去看一看又回到耶路撒冷来─14、25节。
二 按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会；主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极；耶路撒冷在先，以后才有地方召会—一8，八14：
1 今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷；我们在这些年间工作的失败，乃是在地方召会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。
2 已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭；地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。
3 过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
三 耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题；安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来；无论如何，我们总需要有耶路撒冷—一4、8。
四 今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始；我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好─4、8、14节，二14。
贰 实行耶路撒冷的路线—召会与工作合一；我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，召会的起点是从工作开始的─弗四7～12：
一 工作的路总是先有耶路撒冷；这里有许多同工聚在一起，这里有召会，也有学习的机会；先有耶路撒冷，然后才有安提阿；连保罗也需要先到耶路撒冷去学习─徒一8，九26～29。
二 耶路撒冷是一个召会，但是她与普通的地方召会不同；在耶路撒冷有使徒，有长老（十五2），但在腓立比只题到长老和执事（腓一1）；好像在耶路撒冷这里，地方召会并工作中心二者是合在一起的。
三 在神面前是先有召会，后有工作（弗四7～11）；在地上是先有工作，后有召会；乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的召会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。
叁 工作集中，果子四布；如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路；我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来─徒十一25～26，十五2：
一 今天同工应该集中在一起作；但同时也要把弟兄姊妹差派出去；彼得是在耶路撒冷作工的；只有腓利才被送到撒玛利亚去；在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去—一4，八26。
二 保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷（十五1～2）；安提阿可以算作传福音的中心。
三 正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去；以后才有安提阿产生—十一19~21。
四 无论如何，今天整个工作必须按着身体的原则，在配搭里作，而不是零碎的作；今天集中的作比散漫的作更有果效─罗十二4～5，林前十二12、15、20、25。
肆 “今天这两方面的原则都需要一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。”（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）
职事信息摘录：
跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的。（徒一4，8。）当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷。（一4，八1，14，25。）从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，教会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方教会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方教会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教会。今天我们的失败乃是，先有地方教会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极。（一8。）耶路撒冷在先，以后才有地方教会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小教会，结果却没有学习到配搭。地方教会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。
解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷。但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名。在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去。他们出去看一看又回到耶路撒冷来。（徒八14，25。）神在中国也需要有耶路撒冷。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有教会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习。（九26～29。）不错，耶路撒冷是一个教会，但是她与普通的地方教会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老，（十五2，）但在腓立比只题到长老和执事。（腓一1。）好像在耶路撒冷这里，地方教会并工作中心二者是合在一起的。
今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极。（徒一8。）这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。
同工集中在工作中心
在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路。（徒十一25～26。）保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷。（十五1～2。）安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。
正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去。以后才有安提阿产生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题。这次我在福州题起这件事，当时，在福州的弟兄们起初对我说，等着看看。等到我临走时，他们就对我说，这一条路是对的。
安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来。弟兄们，神的话清楚了么？神已经在我们前面等候我们，我们盼望神给我们一个关于中国工作的蓝图。在中国的路到底应当怎么走？对于中国内地各处的工作，应该暂时维持或者停下？神在什么地方动工，我们就要在那里跟上去。今天我们同工人数太少，这几年中断了一代，没有接上去。目前头一个要顾到的地方恐怕是上海。我们不敢说神在沿海地方要开几个头，但我们盼望沿海地方至少也能有一点起头。我们盼望看见香港能有弟兄动起来。在地方上有动的时候，我们作工的人才有工可作。我们不知道神要怎么作，或者在两三个地方，或者在一两个地方。无论如何，我们总需要有耶路撒冷。
每个信徒皆受属灵教育
已往我们对地方教会的工作有一个大失败。在一九二八、一九三四、一九三六那几年间，我们在见证方面的确有进步，但在对弟兄姊妹的教育上就漏去很多机会。我们对自己弟兄姊妹的教育没有作好。他们生在我们中间，但是，为什么会有我们中间的聚会，他们却不知道。对他们来说，这个差不多，那个也差不多。这是因为我们没有基本的安排，也没有给他们正确的教育。
同工们应该知道，初信造就需要周而复始的作。我们当中有的人得救十年，一次的认罪都没有，一次的赔偿都没有。现在我们要选出初信题目三十到五十题，一年到头重复的讲。这些题目不需要进步，年年如此，这样，在根基上就能坚固。
今天整个福音应当从基本作起。传福音与教福音是不同的；前者作法有变，后者作法不变。在传福音的事上，没有两个人的脚踪是一样的，也没有两个人的见证是一样的。但是人得救后，所受的教训是一样的。将来我们个个都要经过基本的教训才能出去，所有的同工都要学习在神面前接受同样的训练。
今天一个人是什么样的基督徒，乃是在乎他接受什么样的教育。在圣公会里面，只教人公祷文，他们连阿们都不知道是什么意思。我信目前需要花一年、半年的工夫来作这事。我们现在若不花这个工夫，将来还是会拖下去。今天这个工作我们若是不作，恐怕将来的人要怪我们。我们需要有同样的脚踪，才能有同样的见证。今天我们缺少典型的基督徒。我们这样的作法，就叫个个都能有同样的教训。我们中间所有的弟兄姊妹，都要把这些课补好。
我们去作的时候，人必须活，必须有生命；不然这些题目就变作死的。如果我们的作法是死的，这样，我们就是在这里造出遗传来，结果又多了一件要对付的事。如果我们是在生命里讲，人头一次听是活的，十年后听还是活的。
盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告。这件事摸到你的前途、你的家，因此我们可能需要稍微有一点安排。某弟兄应该到什么地方去，作什么工，都需要有一点安排。也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调。人住在一个地方三、五年以后，什么都觉得舒服，就如一棵树生了根，若要把它砍掉是相当难的。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）
实行耶路撒冷的路线—教会与工作合一
倪柝声弟兄答：我们当中的路，在一九三七年已经讲过，那时我们题到地方教会和工作的分别，那个时候我们的路线是从行传十三章起头的。但这几年我们找出了错处：我们非从第一章开头不可。行传是从第一章开始的。地方教会没有建立以先，我们就先注意教会和工作的不同，这是错的。应该先由教会和工作的合一出发，我们错是错在前后问题，不是错在真理上。我们不是真理错了，乃是时间不对。我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，教会的起点是从工作开始的。
在主面前是先有教会，然后才赐下使徒、先知的恩赐。（弗四7～11。）以弗所四章里，圣灵和保罗根本不承认十二使徒的存在，那里的次序是主升上高天就赐下恩赐。这些恩赐是有了教会以后才产生的。比如说，他那里所说的先知不包括以利亚，也不包括主在世时的彼得。彼得一个人有两种不同使徒的职分，一个是在教会以前，一个是在教会以后。福音书里的彼得是在教会以前，行传二章里的彼得乃是在教会以后。所以，以弗所四章是先有教会再有工作。
在神面前是先有教会，后有工作；在地上是先有工作，后有教会。乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的教会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。耶路撒冷的教会是先有执事，然后才有长老。许多人都是先作执事，后作长老。先在饭食上服事，然后才去治理。耶路撒冷的情形与普通教会不一样。那里有长老，有执事，也有使徒。
工作集中，果子四布
请你们记得，彼得是在耶路撒冷作工的。只有腓利才被送到撒玛利亚去。在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去。今天同工应该集中在一起作。但同时也要把弟兄姊妹差派出去。在耶路撒冷的信徒是出去到处传扬福音；今天如果我们不移民，就会有逼迫来临。
这几年各地都有小聚会开始。这些都不是同工作的，乃是弟兄姊妹作的，他们是为职业而去的。现在处处都有小聚会，处处都得重新对付。我们的问题乃是错在当初不注意送同工出去。因此许多地方教会就有难处。不错，使徒是在耶路撒冷本地作工，但是工作的眼光需要往外地去。
至于安提阿的教会乃是另外一个原则。安提阿乃是教会产生工作，而耶路撒冷是工作产生教会。我们今天先要回头来走耶路撒冷的路，盼望以后有些地方能够有安提阿的原则。
林前十二章说到在地上的身体，乃是说到教会在地上的问题。所以，是说到使徒、先知等产生教会。今天这两方面的原则都需要。一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十三篇）