享受基督
第十二系列 吃主、喝主、呼吸主、享受主
呼吸主
第二篇 属灵的呼吸
读经：西一12，弗六18，西四2，腓四6，罗十12下～13，西三16，太十四12，可六30，诗四五1
壹 享受包罗万有的基督作美地—我们所分得的分—西一12：
一 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分；所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—西一12，书十四1。
二 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵—西二6～7，加三14。
三 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—申八7～10，弗三8，腓一19。
四 但愿你作主耶稣一个热爱的情人—彼前一8。
贰 呼求主名乃是享受包罗万有之基督的路—罗十12下～13：
一 呼喊主名就是属灵的深呼吸—帖前五16～19。
二 呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸—哀三55～56，诗歌二一〇首。
三 要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名；可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀—帖前五17。
叁 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”—腓四6，太十四12，可六30：
一 任何的话语，祂都让人告诉祂；没有一件事，在主看来是太小不肯听的；祂都愿意听，祂愿意听你一切的事—腓四6。
二 有时我们会含着眼泪说，“主啊，我赞美你，我真是爱你”；我们越告诉主，我们爱祂，我们的眼泪越流下来；这是信心所产生的爱—帖前一3。
肆 作为基督徒，我们必须不断涌流，因为我们有好消息要告诉人，这该使我们赞美、歌唱、涌流—诗四五1：
一 操练我们的灵，最好的路是唱诗歌；我们里面需要有一些副歌，好使我们随时都能唱—西三16。
二 我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境；我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放—罗八16，林前六17，约壹二27。
职事信息摘录：
众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受
在【歌罗西书】一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的预表。以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督，保罗称之为圣徒的分。
父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。（新约总论，第三百五十二篇）
基督是“所分给众圣徒的分”
我们需要认识包罗万有的基督是神分给祂信徒作他们享受的分。歌罗西一章十二节说到基督是“所分给众圣徒的分”。这是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业。（书十四1。）新约信徒的基业，他们从神所分得的分，乃是包罗万有的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三篇）
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，
在祂的灵里作祂信徒全备的供应
新约信徒的基业，他们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵。（二6～7，加三14。）祂是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受。美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（申八7～10，弗三8，腓一19。）在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国。（弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。）（新约总论，第三百五十二篇）
接触并享受包罗万有之基督的路，乃是呼求祂的名
哥林多前书不仅启示包罗万有的基督是何等的丰富，也启示接触、经历、并有分于这位丰富之基督的路。
一个蒙神拣选并呼召的人，应当呼求主名而得救。当一个人开口从深处说，“主耶稣，”他就必得救，因为主作为包罗万有的灵会进到他里面。
我们可以将那灵比作进到房间里的气流。要让气流进来，我们只需要开窗。当我们打开窗户，空气就进到房间里。同样的，我们若开口呼求主的名，祂这属天的空气就立即进到我们里面。（约二十22。）基督这包罗万有的气和暴风，正等着我们开口呼求祂的名。为这缘故，罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”因此，在传福音给人时，重要的不仅是帮助他们明白福音信息，更要帮助他们开口呼求主的名。这是把人带到主前最好的路。
林前十二章不仅启示我们这些信徒得以喝那灵，也启示喝那灵的路。十三节指明，借着在那灵里受浸，我们就有地位来喝那灵；三节启示，喝那灵的路乃是简单的呼求主名。这节经文说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”因此，当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。那灵既是在我们灵里，（约四24，罗八16，）当我们呼求主时，我们也就在我们的灵里。这含示当我们呼求主的名，我们就喝那灵。因此，接触并享受包罗万有之基督的路，乃是呼求祂的名。（李常受文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第四章）
呼喊主名就是属灵的深呼吸
我们得救的人，都有这个经历。不一定要大声呼喊主，也可以低声喊。有时半夜怕打岔人，你可以轻声呼喊；如果地点方便，你也能大声呼喊。大声不是要祂听见，乃是要你得释放。前些日子我有一点伤风，一位照顾我的护士就教我怎么作深呼吸。真正的深呼吸乃是从丹田吸进气再呼出来，这很叫人得益处。呼喊主名就是属灵的深呼吸，使你得属灵的帮助。比方你有了难处，失了业，又缴不出房租来，非常难过。如果你就是默声祷告说，“哦，主耶稣！我真为难！找不到职业，房租也缴不出来。求你帮助我。”不错，这是很好的祷告，我也常常教人这样祷告；这个祷告主会听见。但你并没有因此得着安慰；你没有碰着主，也没有喜乐。然而你若大声祷告说，“哦，主耶稣！我真难过！我失业了，房租也缴不出来。主耶稣，你不管么？哦，主耶稣！”眼泪跟着落下。你这样大声祷告，不仅主听见，你自己也得释放，就会化哀哭为喜乐，享受主在你里面的供应和安慰。
为着我们自己，我们确实需要祷告。我也有这个经历，难过时无处可告，但一呼喊：“哦，主耶稣！我实在感谢你，你与我同在。”主就与我同在。我们若不呼喊几声，不求告几声，里面就没有平安。一呼喊、求告之后，虽然难处还在，但是里面平安了、喜乐了。所以大声呼喊不是为着祂，乃是为着我们自己。
我们许多人都能见证，不论什么时候，只要一喊主耶稣的名，里面真是舒爽愉快。孤单的时候，想家的时候，一呼喊主耶稣的名，就不孤单了。祂就是同伴，并且比同伴更亲密。无论什么人，与我再亲密，也不会亲密到我里面来。可是我一喊祂，祂就在我里面。实在说来，我不呼喊，祂也在我里面，但不呼喊我不觉得，一呼喊我就觉得了。你什么时候呼喊祂，祂都不怕麻烦。一呼喊“主耶稣！”我们就觉得祂来了。不呼喊时感觉孤单，一呼喊了就有同伴；不喊耶稣难过，一喊难过便没有了，再喊就喜乐了。
呼求必须是听得见的
保罗说，我们在人面前要谨守，（林后五13，）所以主的名我不敢喊得太多。没有人在时，我在卧房里就一直喊，然后跑着、跳着，喜乐至极；一听见有脚步声，就安静下来。所以没有人知道我祷告，甚至蹦、跑、跳跃。许多人也有这样的经历。当你难过、伤心，没有平安、安息时，向主祷告说，“哦，主耶稣！你知道我很苦，无处可告。主，你能体恤、同情。”这么一个不成文的祷告，主耶稣听不听，你还不知道，可是你自己得着平安了，里面有了寄托，觉得这一位在你里面，背负你的苦情。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第二篇）
首先我们需要知道呼求主名的意义。有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样；从前我们也是这样想法，然而有一天主给我看见，呼求主名与仅仅祷告不同。不错，呼求是祷告的一种方式，因为那是我们祷告中的一部分，但呼求不仅是祷告。希伯来文“呼求”的意思是“向……呼喊”（call out to），“向……呼叫”（to cry unto），就是呼喊。希腊文“呼求”的意思是“向人恳求”（to invoke a person），“呼叫人的名字”（to call a person by name）。换句话说，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声，但呼求必须是听得见的。
呼求主的意思也是向主呼喊，
并且经历属灵的呼吸
呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，不听我的呼叫。”（哀三55～56，另译。）这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我，哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发脾气为例，当你快要发脾气时，不要想去抑制，只要呼喊：“哦，主耶稣！”然后加上一句短祷：“主耶稣，我要发脾气了！”这样试试看你还发不发脾气。借着呼求主名，你会呼出你的脾气，吸入主耶稣。你要成为圣别吗？成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入。（创世记生命读经，第二十五篇）
呼求主名就是操练灵最好的秘诀
要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚，秘诀就是走路。走路是用脚，看是用眼，听是用耳，而祷告乃是用灵。一祷告，我们就用灵。也许有人觉得，他祷告常常是在头脑里，不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路，走路前先要会爬，然后就学站起来，站起来之后才能学走路；会走之后就不用爬，也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住的祷告。（帖前五17。）要不住的祷告，惟一的路就是呼求主名。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）
“凡事借着祷告、祈求，
带着感谢，将你们所要的告诉神”
腓立比书四章六节“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”
祂愿意听你一切的事
许多人想，我们的主是大的主。但是，我们的主虽然大，祂却不轻看小事。你或者想，你告诉主的事，必须是顶大的事，主才肯听。岂知我们的主，祂从不轻忽小的事。没有一件事，在主看来是太小不肯听的。祂都愿意听，祂愿意听你一切的事。祂肯听自己门徒的话，也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒，跟随他们的先生，已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。这位先生一旦被人杀死，他们怎能不伤心呢！圣经没有记他们说希律不好，也没有说他们整天哭泣，只说他们将约翰的尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
有的人，把死人埋葬了以后就说，我的一切都完了，我绝望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。岂知，这样的时候，正是你当亲近主的时候，你可以把你的伤心去告诉主。祂不会说你太属世，太多情，或者说你太舍不得死人；祂知道你的情感，祂体会你的心肠。有的人从来没有遭遇父母、妻子、兄弟、亲友死亡的悲伤，但有的时候，觉得有什么东西失去了，就像约翰死了，叫你感觉失望一样。你觉得你的天好像没有蓝色，所有的景物好像都毫无生气，你找不到出路。这时候，最没有用处的就是你把尸首摆在哪里，望着他哭，望着他整天的悲伤。你应当像约翰的门徒，把尸首埋葬了，跑去告诉主。你知道么，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主哪里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。
祂等你来告诉，祂要听你的话
约翰的门徒把他们的伤心一告诉主，他们甚至什么事都化为没有了。无论你把什么事来告诉主，祂都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是，我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处，祂都表同情。祂看顾每一个人的事。在祂心中，好像世上只有你这一个人的事。祂背负你一切的忧患。任你多软弱，祂都肯与你表同情，都肯为你负担。我们的主，肯担当我们一切的忧虑，肯耐心听我们的告诉。我们不要以为祂不听。我们千万不要懒惰不将我们的事告诉祂。祂等你来告诉，祂要听你的话。
主不只要听我们悲伤的事，主也要听我们喜欢的事。我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知“可怜”并不是“同情。”“同情”是能与喜乐的同乐，也能与哀哭的同哭。有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐、太轻浮了。这是我们不能与人的喜乐表同情。保罗说，“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”（罗十二15，）这就是与人表同情的意思。主愿意与我们一同悲伤，主也愿意与我们一同喜乐。
马可六章三十节告诉我们说，“使徒聚集到耶稣哪里，将一切所作的事、所传的道，全告诉祂。”他们所作的是可喜乐的事。（参阅可六7，路十17。）他们跑到主哪里，把这一切的喜乐都告诉了祂。有许多人遇到困苦的时候就祈求主，但当欢喜的时候也祷告的能有几人呢？人悲伤时，自然会祈求主帮助；喜乐时，却容易忘记告诉主。
司布真先生，有一天布道以后疲乏了，就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很，忽然跳下马来，也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动，问他要作什么。他说，神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑，但是，什么时候我们有喜乐，什么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主，将我们的喜乐与主分一分。主从来不以我们快乐太多了来责备我们，祂很自然的体会我们的情感。所以我们不要忘了把我们的喜乐也告诉主。
主听门徒述说他们所作的事以后如何表示呢？祂说，“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主这样作，是使他们得安息。多少时候，我们一个人暗暗的去旷野歇一歇，常是因为心里不痛快，心里烦闷，只好一个人去到旷野歇在哪里。但是这样行，往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说，你们去旷野里歇一歇。祂是说，“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主的同在要使他们得着甜美的安息，也要使他们重新得力。
我们的主乐意听我们悲伤的事，也乐意听我们喜乐的事。祂是我们可以把任何的事都告诉祂的主。我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉祂！（倪柝声文集第一辑第十八册，讲经记录（卷二），告诉祂）
有时我们会含着眼泪说，
“主啊，我赞美你，我真是爱你”
我们也许流泪告诉主说，“主啊，我爱你。我放弃我自己。我放弃今世一切的荣耀。为你的缘故，我愿停止追求属世的事。我就是爱你。我要花时间和精力并被花费来为你得着灵魂。我渴望事奉你，为你工作，并为你生活，因为我爱你。”这就是爱心的劳苦。由活的信心所涌出、兴起并产生的，乃是甘甜的爱。虽然许多时候我们受苦或受逼迫，并有许多麻烦，但我们对主有一种甘甜的感觉。有时我们会含着眼泪说，“主啊，我赞美你，我真是爱你。”我们越告诉主，我们爱祂，我们的眼泪越流下来。这是信心所产生的爱。爱心带着我们往前为主工作，为主生活，与主一同往前，甚至作殉道者为主牺牲性命。这是从信心产生的爱心。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十一章）
我们都需要像诗人一样，
借着讲说、歌唱和赞美而有所涌出
诗篇四十五篇是一篇赞美基督并说到基督为君王的诗。一节说，”我心里涌出美辞。”涌出是在于我们的灵。作为基督徒，我们必须不断涌流，因为我们有好消息要告诉人，这该使我们赞美、歌唱、涌流。在我们周围的人、天使、魔鬼、和宇宙中一切受造之物，都应该听见我们涌出美辞。我们都需要像诗人一样，借着讲说、歌唱和赞美而有所涌出。（李常受文集一九六三年第四册，灵的操练与灵的释放，第二章）
借着唱诗操练我们的灵
我惟一的负担，乃是让主给我们深刻的印象，作为寻求主的基督徒，我们必须领悟，我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵。我们必须敞开我们的灵、操练并运用灵。最能帮助我们操练灵的路乃是祷告，然而有时候唱诗更好。我们可以大声唱一些短诗，就如一首副歌；或者我们可以小声唱一些长的诗歌，就如一篇诗章。以弗所五章十九节与歌罗西三章十六节都题到诗章、颂辞和灵歌。就长度而言，诗章是最长的，颂辞是较短的，而灵歌是最短的，如同诗歌中的副歌。许多时候我们应当在聚会中用我们的灵、并从我们的灵中，唱出一首短的副歌。
我们各人都应该背一些副歌，好能随时在我们的灵里，并用我们的灵来唱。年轻人要运动的时候，经常打篮球、打棒球或踢足球，那是他们锻炼身体最好的路。然而，他们要打球，就需要一颗球。同样的，操练我们的灵，最好的路是唱诗歌；但我们需要一颗”球”。我们里面需要有一些副歌，好使我们随时都能唱。然后，我们必须操练唱诗歌，不仅从我们的口，更从我们的灵，并在我们的灵里来唱。
最近，我们正准备编辑一本诗歌。主若愿意，如果祂兴起一些圣徒，写一些关于以弗所书的诗歌，或许一章写一首，那将是很好的。那么当圣徒们来在一起的时候，就可以用这些诗歌唱整卷以弗所书。除此之外，如果有关于罗马八章及歌罗西一章的诗歌，那将会很美妙。今天有很多基督徒唱旧约的诗篇，但是那达不到新约的标准。很少有人用新约的启示来写诗歌。
我们必须学习借着唱诗，操练并敞开我们的灵
我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境。我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放。这不是我的观念或看法，这乃是圣灵的思想，也是使徒保罗的思想。在以弗所五章十八至十九节，保罗说我们要在灵里被充满，借着唱诗彼此对说。我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说，我们的灵就得着操练，那灵就得以出来。我们不该以注重音乐的方式唱诗，乃该以属灵的方式来唱。我们应该忘掉音乐、节拍和押韵。我不是音乐家，也不是专业歌者，我不能唱得那么好；然而，无论我唱得好不好，我都必须歌唱。我们必须学习借着唱诗来赞美主。我们需要诵读、研读、并且能背一些诗歌，这样我们就可以在街上或车上唱诗。这件事不仅启示在新约圣经里，也启示在旧约圣经里。在旧约里，当以色列人来在一起敬拜神的时候，他们在往锡安的路上唱诗。（诗一三三1～3。）如果我们在赴会的途中，就在车上唱诗，聚会将会在诸天之上。我们必须学习借着唱诗，操练并敞开我们的灵。（李常受文集一九六三年第四册，灵的操练与灵的释放，第四章）