1973年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十六系列 召会是新人
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
享受包罗万有的基督以建造召会作基督的身体和新人
第二篇 废弃宗教并喝那灵，好在众地方召会中享受身体基督
读经：太十二1～4，利十一9～20、28，加五6，林前十14，五11，申十三4，西二19，林前十二12～13，弗二15～16，西三10～11，弗三18～19，林前十四26，帖前五28
壹 圣经启示神的经纶乃是基督同召会；我们该废弃宗教的每一方面，只在意神的经纶—弗三9，五32：
一 基督是神的具体化身和召会的内容（西二9，三10～11），召会是基督的彰显，被充满成为神一切的丰满（弗一22～23，三19），基督这赐生命的灵活在所有信徒里面，他们乃是基督的肢体—林前十五45下，六15、17、19。
二 基督教是堕落的宗教系统，缺少基督，更充斥着道理、仪式、传统和规则；他们让人的文化和文明渗入召会，而破坏了召会；每种文化都有其特别的规条，就是生活和敬拜的仪式、形式和方式，那些都会造成仇恨和分裂—约五18，弗二15。
三 在召会生活早期，圣徒非常简单；他们当中没有许多道理、形式、规则、或聚会的方法；反之，圣徒聚在一起，就是被基督浸透，被那灵充满，天天歌唱，赞美，彼此对说基督，并传扬福音—徒二42、46～47。
贰 我们已经指出，仪式的律法，如守安息日、守饮食的规条、和实行割礼，已被废掉；宗教想要把神放进规条的“牢笼”里，但神永远不会受规条的限制—太十二1～4，利十一9～20、28，加五6：
一 首先，神在旧约里命定安息日，但主耶稣，就是神的成为肉体和具体化身，却在安息日作了一些事来废掉安息日的规条—太十二1～4。
二 第二，在利未记十一章，神指示摩西吩咐犹太人遵守各种饮食的规条，但在行传十章，彼得在哥尼流家里向外邦人传福音时，圣灵却废掉了关于吃的规条—9～20、28节。
三 第三，每个属以色列族的男孩，出生第八天都必须受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）；然而，使徒保罗说的话废掉了割礼：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力”—加五6。
四 神不但废掉宗教规条，祂也对传统形式作出反应；在已过几世纪里，神成全了一些信徒废弃规条—弗二15：
1 两个世纪以前，神兴起卫斯理约翰（John Wesley）在街角传福音；他这样作，干犯了英国国教禁止在专属建筑物以外阐释圣言的规条—参路三3。
2 甚至今天在卫理公会信徒当中，也有一些人在聚会中呼喊；这指明他们学会了丢弃安静的规条—林前十四26。
叁 新约虽然废掉宗教的规条，却仍禁止拜偶像侮辱神，禁止淫乱败坏人性，也禁止分裂破坏基督的身体—林前十14，五11，申十三4：
一 新约启示，信徒必须蒙保守至少脱离三件在神看来可憎的事：淫乱、拜偶像和分裂—林前十14，罗一24，申十三4：
1 首先，神恨恶淫乱，因为淫乱破坏神为着祂的定旨所创造的人；虽然信徒不受律法约束，但他们必须逃避淫乱；神不会容忍犯淫乱的人—太五27～28。
2 其次，神不会容忍拜偶像，拜偶像乃是对祂的侮辱（林前五11）；既然我们只敬拜一位神，召会就该与任何关于偶像的事无分无关；偶像是神的代替品，也是神的仇敌。
3 第三，神不会容忍分裂，让信徒与基督独一的身体分开；照着提多书三章十节，分门结党的人—引起分裂的异端、分派的人，警戒过一两次，就该拒绝。
二 淫乱败坏人性，拜偶像侮辱神，分裂破坏基督的身体；所以，召会不该容忍这三件恶事；在召会中我们必须尊重人性、敬拜神、并保守身体的一—约壹五21，申十二5。
叁 我们需要放下一切宗教的道理、作法和形式，使我们得以享受身体基督；要完全的享受基督，我们就需要认识祂不但是个别的基督，也是团体的基督，身体基督—西二19，林前十二12：
一 以弗所三章十七至十九节说，我们该让基督安家在我们心里，在祂这爱里生根立基，使我们满有力量，能和基督身体所有的肢体一同领会基督的量度，并认识祂那超越知识的爱，为要被充满，成为神一切的丰满；这不仅是享受个别的基督，也是享受身体基督，就是作为身体的基督，团体的新人—二15～16，西三10～11。
二 与召会是一的基督乃是身体基督，启示于林前十二章十二至十三节，这两节说，“……身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”：
1 十二节里的基督（直译，那基督），指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成。
2 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并且都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，祂不仅是头，也是身体—西二19。
3 信徒在其中受浸成了一个身体的那一位灵，以及他们得以喝的那一位灵，不是别的，乃是基督自己；因此，基督就是身体—林前十二13下。
4 借着复活，基督这末后的亚当成了赐生命的灵；林前十二章十三节的喝一位灵，就是喝基督这赐生命的灵；是头的基督作为赐生命的灵进入信徒里面，因而使他们成为祂的肢体；因此，基督不但是头，也是身体。
三 我们若要享受团体的基督，就需要身体；没有身体，我们可以享受个别的基督，却无法享受团体的基督—12节。
四 要享受身体基督，我们就需要满有力量；这力量不是与我们个人同在，乃是与众圣徒，与基督身体所有的肢体同在—弗一23。
肆 身体基督是我们所经历并享受之基督的彰显；我们只能在众地方召会里正确的召会生活中享受身体基督—西二19，弗一23：
一 我们可以在私下的生活里享受个别的基督，但我们离了众地方召会就无法享受身体基督—六24，书五12。
二 正地方召会中所有的信徒都应当在日常生活中享受、得着基督，且凭基督而活，使他们来在一起时，没有传统的形式或宗教的法则，而是自然的见证他们对基督的享受，彼此供应基督，并将基督献给神，好在神面前彼此享受基督—弗三18～19。
三 圣徒们不该赞同在召会聚会中一人讲、众人听的制度；反而，他们该日复一日在作他们美地的基督身上劳苦，并收割祂丰富的出产，好带到召会聚会中；这就是我们在召会聚会中对身体基督的享受—林前十四26，书五12。
伍 无论我们在哪里，我们都需要在那城市的地方召会里，好享受身体基督；借着有分于正确的召会生活，我们就得以认识神，享受基督作救赎主、内里的生命和身体基督—弗六24，帖前五28。
职事信息摘录：
废弃宗教并在意神的经纶
圣经启示神的经纶乃是基督同召会（弗三9，五32）；基督是神的具体化身和召会的内容（西二9，三10～11），召会是基督的彰显，被充满成为神一切的丰满（弗一22～23，三19），基督这赐生命的灵活在所有信徒里面，他们乃是基督的肢体（林前十五45下，六15、17、19）。神的经纶乃是基督，就是神的具体化身，成了赐生命的灵，进入我们里面，使祂得以安家在我们心里，好叫我们成为祂身体活的肢体（弗三17）。基督这身体是祂今天实际的生活；至终神要得着伟大的宇宙新人，基督是新人的头，召会是身体。这宇宙新人团体的彰显神。
我们该废弃宗教的每一方面，只在意神的经纶。基督教是堕落的宗教系统，缺少基督，更充斥着道理、仪式、传统和规则。我们借由研读圣经，并阅读基督徒的经典著作，包括关于召会历史和杰出基督徒传记的书籍，得知许多关于召会时代初期基督徒的事。在召会生活早期，圣徒非常简单。他们当中没有许多道理、形式、规则、或聚会的方法。反之，圣徒聚在一起，就是被基督浸透，被那灵充满，天天歌唱，赞美，彼此对说基督，并传扬福音（徒二42、46～47）。这些早期的信徒不在意宗教的仪式或规条，却天天挨家挨户聚集，一同用饭，并且擘饼记念主。
然而历世纪以来，基督徒创造了许多宗教的道理、形式、仪式和规则，因而产生宗教的组织和制度。他们让人的文化和文明渗入召会，而破坏了召会。每种文化都有其特别的规条，就是生活和敬拜的仪式、形式和方式，那些都会造成仇恨和分裂。我们若将各种文化的规条带进召会，就会破坏召会。
弃绝淫乱、拜偶像和分裂
神不会容忍犯淫乱的人
新约启示，信徒必须蒙保守至少脱离三件在神看来可憎的事：淫乱、拜偶像和分裂。首先，神恨恶淫乱，因为淫乱破坏神为着祂的定旨所创造的人。人若犯淫乱，他的人性就会被破坏。在神眼中，没有什么比淫乱更破坏人性。神不会容忍犯淫乱的人。
淫乱违反神道德的律法。神的律法包含两方面：道德的律法（出二十～二四）和礼仪（二五1注1）的律法（二五～利二七）。我们需要记住律法这两方面之间的不同。礼仪的律法不是永久的。有三种礼仪的律法可视为犹太教的三根柱子：割礼、守安息日、和关于吃的规条。在新约里，这三种礼仪的律法已被拆毁。虽然礼仪的律法被废掉了，但道德的律法在今世、千年国、或永世都绝不会被废掉。譬如在马太五章，主没有废掉关于奸淫的诫命。反之，祂说凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了（27～28）；借此加强、补充、并拔高了这条诫命。这表明主对于那些和我们道德有关的事是严格的。
不但如此，在十九章三至六节，法利赛人问主，人是否因任何缘故，都可以休妻，祂就回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’么？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。”然后法利赛人告诉主耶稣，摩西准他们休妻。主回应他们说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫”（8～9）。神关于婚姻的命定是，一男一女要联合、配偶，成为一体，人不可分开。既然除了淫乱，没有别的能断开婚姻的关系，除了淫乱的事例，就没有休妻的理由。
照着行传十五章里由使徒和耶路撒冷的长老所写，送到外邦地众召会的书信，虽然信徒不需要遵守摩西仪式的律法，他们却要禁戒淫乱（29）。这就是说，虽然信徒不受律法约束，但他们必须逃避淫乱。
申命记二十二章五节强调神所命定男女之间的不同，说，“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”妇女穿男子的衣服，或男子穿妇女的衣服，违反神的原则。神创造我们有男有女，男女之间有很大的不同。因此，我们该与异性保持适当的距离。
在召会生活的过程中，弟兄和姊妹常会在聚会和事务服事里彼此接触。然而，我们该谨慎，不要逾越男女之间合宜的界限；否则，我们会让人看来显得邪恶，也就是让人觉得有邪恶的嫌疑。我们不该容忍这样邪恶的表现。这就是为什么我劝圣徒无论时间长短，都不要与异性在密闭的房间里独处。召会生活中该维持男女之间的界限。摩门教徒要在日常生活中有伦理和道德，他们受教导禁止吸烟并喝含酒精的饮料、咖啡或茶。虽然在召会生活中我们不该将这样的要求强加于别人身上，但我们绝不该容忍淫乱，或任何有淫乱嫌疑的事。
神不会容忍拜偶像，拜偶像乃是对祂的侮辱
其次，神不会容忍拜偶像，拜偶像乃是对祂的侮辱（林前五11）。既然我们只敬拜一位神，召会就该与任何关于偶像的事无分无关；偶像是神的代替品，也是神的仇敌。神不会容忍任何人敬拜偶像，因而侮辱祂的身位。
神不会容忍分裂，让信徒与基督独一的身体分开
第三，神不会容忍分裂，让信徒与基督独一的身体分开。既然我们必须尊重基督的身体，我们就不该容忍任何引起分裂的人。照着提多书三章十节，分门结党的人—引起分裂的异端、分派的人，警戒过一两次，就该拒绝。
淫乱败坏人性，拜偶像侮辱神，分裂破坏基督的身体。神既在意人类、祂自己和基督的身体，祂就不会容忍淫乱、拜偶像和分裂。所以，召会不该容忍这三件恶事。在召会中我们必须尊重人性、敬拜神、并保守身体的一。
基督废掉宗教的规条和形式
废掉安息日的规条
我们该接纳各种真信徒，只要他们没有犯淫乱、实行拜偶像，或在基督的身体里引起分裂。同时，我们也要废弃一切宗教的规条、传统和形式。神从未改变祂对淫乱、拜偶像、和分裂的态度，但祂废掉了宗教的规条和传统的形式。我们已经指出，仪式的律法，如守安息日、守饮食的规条、和实行割礼，已被废掉。首先，神在旧约里命定安息日，但主耶稣，就是神的成为肉体和具体化身，却在安息日作了一些事来废掉安息日的规条。在某一个安息日，当许多犹太人在会堂里时，主耶稣把祂的门徒带到麦地，他们就掐起麦穗来吃（太十二1）。法利赛人这些“安息日巡查员”也在麦地，要看主会不会干犯安息日。他们逮到主和祂的门徒干犯安息日，就对主说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事”（2）。然后主对法利赛人说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，唯独祭司才可吃的”（3～4）。主在这段经文里的话，含示祂是真大卫。在旧约里，大卫和跟从他的人，在被弃绝时饿了，就进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。在新约里，主耶稣是真大卫，祂和跟从祂的人也被弃绝。此外，正如大卫和跟从他的人饿了，基督和祂的门徒也饿了。祂的门徒就动手掐麦穗吃，违犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。基督不在意守安息日的仪式，乃在意使祂饥饿的门徒得饱足。虽然在旧约时代，神吩咐祂的子民守安息日，但在新约时代，祂成为肉体来作那人耶稣，却干犯安息日。
废掉了关于吃的规条
第二，在利未记十一章，神指示摩西吩咐犹太人遵守各种饮食的规条，但在行传十章，彼得在哥尼流家里向外邦人传福音时，圣灵却废掉了关于吃的规条。彼得在房顶祷告的时候，看见异象，有一器皿降下，好像一块大布，在这器皿里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟（9～12）。然后有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”（13）。彼得回应说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过”（14）。彼得的回答表明，他仍拘泥于宗教，固守犹太人关于吃的规条。异象虽然发生了三次，彼得却仍拒绝吃大布里面的不洁之物（15～16）。彼得还反复思想那异象的时候，那灵嘱咐他和哥尼流差来的人同往（19～20）。这表明哥尼流差遣那三个人，乃是那灵的行动。彼得到哥尼流家去，并对聚集在那里的人说话，他说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的”（28）。彼得领悟，大布里面的动物象征各种的人，而主吩咐彼得吃它们，指明他需要借着福音接触每一种人。彼得在哥尼流家接触外邦人，并向他们传福音时，饮食的规条就被打破了。
废掉了割礼
第三，每个属以色列族的男孩，出生第八天都必须受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）。然而，使徒保罗说的话废掉了割礼：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力”（加五6）。
神不但废掉宗教规条，祂也对传统形式作出反应
神不但废掉宗教规条，祂也对传统形式作出反应。在已过几世纪里，神成全了一些信徒废弃规条。两个世纪以前，神兴起卫斯理约翰（John Wesley）在街角传福音。他这样作，干犯了英国国教禁止在专属建筑物以外阐释圣言的规条。卫斯理甚至向从矿区下班返家的矿工传讲。许多听他信息的人，十分受他的传讲感动，他们悔改、哭泣、并向主呼喊。甚至今天在卫理公会信徒当中，也有一些人在聚会中呼喊。这指明他们学会了丢弃安静的规条。宗教想要把神放进规条的“牢笼”里，但神永远不会受规条的限制。一八二〇年代，英国弟兄会被神兴起，释放圣经中许多真理。当弟兄会变成满了死的知识，又照着他们的道理产生许多宗教规则时，灵恩运动就被兴起，作为对这些宗教规则的反应。
如我们所指出的，神在意三件事：祂的人位，就是祂自己作独一敬拜的对象；人类，乃是祂为着祂的定旨所创造的；以及基督的身体，神团体的彰显。因此，虽然神可能会改变祂所命定的外面作法，但在关于祂的神性、人类、和基督身体的事上，祂绝不改变。因此，新约虽然废掉宗教的规条，却仍禁止拜偶像侮辱神，禁止淫乱败坏人性，也禁止分裂破坏基督的身体。
使徒保罗在林前七章说，圣徒不结婚守童身是更好的（7～8），他们若没有妻子，就该保持现状：“因现今的艰难，我以为人最好保持现状”（26）。然而，在提前五章十四节保罗说，“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生育儿女，治理家务，不给敌对者有辱骂的机会。”保罗这里关于年轻的寡妇嫁人的话，与他在林前七章八节所说的，有相当的差异。哥林多前书的话，是保罗早期尽职时的愿望；提前五章十四节是他后期尽职时，根据他对年轻寡妇的阅历而作的劝告。这两段话之间的不同指明，甚至在神所默示的教训里，保罗也不墨守成规。相反的，他很有弹性。这表明在新约里，关于一些事不需要墨守成规；关于外面的实行，我们可以有弹性。
我们需要区别道理和信仰的不同。犹大书三节说到“一次永远交付圣徒的信仰”。这里的信仰，不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13）；我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。那使人得救的信仰是照着真理，乃是独一的。关于受浸的方法、洗脚、说方言、神医、和蒙头的道理也许合乎圣经，却不是信仰，不是真理。历年来，倪柝声弟兄虽曾照着圣经中神圣的启示，改进某些外面的实行，但他绝不改变他对于信仰、真理的信念。至终他作为殉道者死在狱中，因为他对主尽忠，持守真理。
人们就着受浸争辩了好几个世纪，因为他们坚持外面的形式。有些人，像宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis），废弃外面、有形的受浸。然而，她守住共同的信仰，因此不是异端，并且神使用她恢复对基督之死的主观经历。虽然我不赞同她废弃水浸，但我要警告你们不要专注于外面的形式或作法。
享受身体基督
我们需要放下一切宗教的道理、作法和形式，使我们得以享受身体基督。以弗所三章十七至十九节说，“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”十七节的代名词“你们”乃是复数，指在以弗所的信徒。不但如此，“爱”指基督；“领略”指领会，专注追求；“阔、长、高、深”是基督的量度；“众圣徒”指基督身体所有的肢体。我们该让基督安家在我们心里，在祂这爱里生根立基，使我们满有力量，能和基督身体所有的肢体一同领会基督的量度，并认识祂那超越知识的爱，为要被充满，成为神一切的丰满。这不仅是享受个别的基督，也是享受身体基督，就是作为身体的基督，团体的新人（二15～16，西三10～11）。
与召会是一的基督乃是身体基督，启示于林前十二章十二至十三节，这两节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”十二节里的基督（直译，那基督），指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并且都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督（指身体基督）也是这样。信徒在其中受浸成了一个身体的那一位灵，以及他们得以喝的那一位灵，不是别的，乃是基督自己；因此，基督就是身体。
那灵就是基督，由十五章四十五节下半证实，这节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”借着复活，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。既然只有一位灵（弗四4），若是教导除了赐生命的神圣之灵以外，还有另一位我们可喝的神圣之灵，乃是异端。既然无法有两位神圣的灵，“赐生命的灵”就必定是指我们得以喝的那灵。因此，林前十二章十三节的喝一位灵，就是喝基督这赐生命的灵。是头的基督作为赐生命的灵进入信徒里面，因而使他们成为祂的肢体。因此，基督不但是头，也是身体。
要完全的享受基督，我们就需要认识祂不但是个别的基督，也是团体的基督，身体基督。我们若要享受团体的基督，就需要身体。没有身体，我们可以享受个别的基督，却无法享受团体的基督。要享受身体基督，我们就需要满有力量；这力量不是与我们个人同在，乃是与众圣徒，与基督身体所有的肢体同在。
四种人
在认识神的事上，可以说今天有四种人。第一种是相信神，并想要以宗教方式敬拜神的人。正统派犹太人就包括在这类里面，因为他们试图在基督以外敬拜神。
第二种人是基要派信徒，就是基要派基督徒。正统派犹太人相信神，而基要派基督徒不但相信神，也相信基督是救赎主，因此蒙祂救赎。这些基督徒信神这创造者成为肉体来作人，就是神人，祂为着我们的罪死于十字架，成功救赎，并且复活好成为我们的救主。他们主要珍赏钉十字架的基督是他们的救赎主，并且接受复活的基督作他们的义。大多数真基督徒属于第二类人。
第三种人是内里生命派的基督徒。许多内里生命派的基督徒认为他们自己是“更深生命”的基督徒，因为他们的职事强调对生命进深的经历。内里生命派的基督徒不但相信神，相信基督是他们的救赎主，也领悟基督这救赎主活在他们里面作他们的生命。他们传讲时，非常强调基督是他们内里的生命。
第四种人是在众地方召会中有分于正确召会生活的人。他们不但相信神，珍赏基督作他们的救赎主，经历祂是他们内里的生命，更有召会生活，因而享受身体基督。他们是“召会人”，就是有分于召会生活，享受身体基督的人。简言之，正统派犹太人敬拜神；基要派基督徒认识神，认识基督作他们的救赎主。内里生命派的基督徒认识神，有基督作他们的救赎主，并经历祂是他们内里的生命；而召会人认识神，并享受基督作他们的救赎主、他们内里的生命、和身体基督。
在众地方召会中正确的召会生活里，好享受身体基督
今天我们需要享受神，珍赏基督作我们的救赎主，经历祂作我们内里的生命，并且在众地方召会中享受祂作身体基督。身体基督是我们所经历并享受之基督的彰显。我们可以在私下的生活里享受个别的基督，但我们离了众地方召会就无法享受身体基督。我们只能在众地方召会里正确的召会生活中享受身体基督。
正常的地方召会是基督的彰显。地方召会中所有的信徒都应当在日常生活中享受、得着基督，且凭基督而活，使他们来在一起时，没有传统的形式或宗教的法则，而是自然的见证他们对基督的享受，彼此供应基督，并将基督献给神，好在神面前彼此享受基督。换句话说，圣徒若凭基督而活，接受祂作他们的人位，并且日复一日被祂浸透，他们就会带着一分丰富的基督来到聚会中，并且为祂说话，分享祂的丰富，使他们得以享受彼此里面的基督。这样在圣徒里面对基督甜美、真实的享受，就是对身体基督的享受。
圣徒们不该赞同在召会聚会中一人讲、众人听的制度。反而，他们该日复一日在作他们美地的基督身上劳苦，并收割祂丰富的出产，好带到召会聚会中。然后聚会就会成为筵席，他们将他们的一分基督带来献给神，并彼此分享，好互相有分于与基督并与彼此的交通。我们在这样的聚会中享受彼此里面的基督各样的丰富，好比召会中的爱筵，众圣徒带来各样的菜肴，享受许多滋养的食物。这就是我们在召会聚会中对身体基督的享受。
我们要满了力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，就需要在地方召会里。无论我们在哪里，我们都需要在那城市的地方召会里，好享受身体基督。借着有分于正确的召会生活，我们就得以认识神，享受基督作救赎主、内里的生命和身体基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，享受包罗万有的基督以建造召会作基督的身体和新人，第二章）