召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第二篇 擘饼聚会的几个基本方面
读经：林前十一24～26，约十九34，徒二四16，林前十四33，启二二1，加五25，罗八15
壹 擘饼聚会是地方召会所有聚会中最重要的一种聚会；擘饼聚会有两个主要的方面—林前十一24～25，十16：
一 擘饼聚会的第一个方面，是记念基督的身位过于祂的工作—十一24～25。
二 擘饼聚会的第二个方面，是主身体上所有肢体之间的交通；擘饼聚会的第一方面是垂直的，是我们对主的记念，也是主与我们之间的交通；第二方面是水平的，是我们与彼此的交通，就是身体上众肢体之间的交通—十16，十一20，十21。
贰 擘饼聚会除了有两个主要的方面之外，也有两个次要的方面—十一26，约十九34：
一 第一，我们在主的筵席上陈列祂的死；林前十一章二十六节说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”；“宣告”一词的希腊文也可译为“陈列”：
1 我们在桌上陈列象征基督身体的饼，以及象征基督之血的杯；饼与杯分开，含示基督的死—太二六26～28，约十九34。
2 每当我们来到擘饼聚会并观看饼杯，就当领悟饼杯乃是陈列基督的死—34节。
3 在积极一面，神圣的生命借着基督的死得了释放，使我们能得着基督作我们的生命（约十二24，西三4）；一面，我们借着基督的钉十字架被治死；另一面，我们却在祂的复活里与祂一同活过来（弗二5）；旧造借着基督的死被了结，新造在祂的复活里有了新生的起头—林后五17。
二 主的筵席第二个次要的方面，可见于林前十一章二十六节末了：“直等到祂来”；即使我们因基督而满足，我们仍盼望并等待祂来。
叁 在擘饼聚会时记念主并与圣徒交通的路—十一24～25：
一 在擘饼聚会时记念主的路，启示于林前十一章二十四至二十五节；在这段经文中，主告诉门徒要吃饼喝杯；按照这段经文，记念主的路就是吃喝祂；我们越接受祂、吃祂、喝祂、从祂得喂养，我们越是真正的记念祂。
二 这也是我们在主的筵席上与所有圣徒交通的路；照着林前十章十六节，与众圣徒交通的路，乃是借着有分于这一饼一杯；我们借着分受同一个饼、喝同一个杯，我们的一就得着证实，交通也得以实化。
肆 召会要刚强，就必须有正确的擘饼聚会；为了要有正确的召会生活，我们必须学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事—徒二四16，林前十四33：
一 我们是受主所邀来赴祂的筵席，所以我们必须准时；我们若都准时赴会，聚会就会非常得加强—徒二四16，提前四7。
二 聚会中正确的就座；有次序地填满座位，的确使聚会得加强—林前十四33、40。
三 第三，我们必须学习在聚会中以听得见的声音说话—40节。
四 合式地背负聚会中的责任，擘饼聚会中最大的错误，可能就是那些该分担责任的人不作事，他们“退休”了；如果有些人退休不负责任，我们就必须操练我们的灵来拯救聚会，把聚会带回，免得失落—加五16、25。
伍 我们在聚会中如何操练并行动，乃是召会生活中非常重要的事—西四2，启二二1，加五16、25，罗八15：
一 聚会要有好的开始，篮球队员晓得，一场好球赛必须有好的开始；如果开始得不对，比赛必定会输；我们都必须学习如何开始擘饼聚会—西四2，帖前五17～18：
1 选一首诗歌来开始信息聚会是容易的，但用诗歌来开始擘饼聚会却很难；所以，我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会，除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会—西四2，弗六18。
2 惟有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路，所以除非我们非常清楚，而聚会已经很敞开并拔高了，否则最好不要先选诗歌—帖前五17～18。
二 在敬拜父的时候，我们不该唱不同感觉的诗歌；我们该知道水流往哪里去，我们该向罗盘的哪个方向“扬帆起航”；使用感觉适当的诗歌—启二二1，参帖后三5。
三 要跟随聚会中的水流，首要的事不是运用知识，而是运用灵—加五16、25：
1 有些诗歌适合用在聚会开头的时候，因为这些诗歌没有特别的主题；唱过这样的诗歌以后，最好有一些祷告，好寻求主的引导—25节。
2 在我们属灵的配搭中，知识不是首要的事；我们所需要的第一件事，乃是我们的感觉；我们必须凭着我们的感觉，而不是凭我们的知识，来跟随聚会的水流、空气—16节。
3 然后，在我们有了一些感觉之后，我们可以运用我们的知识，或发表一个祷告，或选一首诗歌，好配上我们所感觉的—16、25节。
四 有些人可能按着教训而行动，认为我们在聚会中必须守住同一主题，却没有核对内里的感觉；然而，有时圣灵会引导我们在一条线上，然后转到另一条线上往前；这是很有意义的—林前十一26，加五16、25。
五 传饼杯的时候，弟兄们可能在“沉睡”，没有准备好尽功用；我们在聚会中不要沉寂，乃要预备好尽功用—林前十四26、33。
六 正确的祷告需要有正确的观念和领会—约八32，林前十一23～29。
七 在记念主的那一段里，若有人向父祷告，就打岔了水流；同样的，在敬拜父的那一段里，有人祷告时使用主的称谓；我们要区分父的称谓和主的称谓—罗八15，加四6。
陆 我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的，是使人得加力、得造就并吸引人的；人一旦进到这样的聚会中，就会受吸引、被抓住、得造就；所以，我们都必须学习这一件事—林前十一23～26，参十四25。
职事信息摘录：
在接下来的几章，我们要来看擘饼聚会；这是地方召会所有聚会中最重要的一种聚会。地方召会作为基督身体在地方上的彰显，必须有正确、适当的擘饼聚会。否则，那处地方召会的见证就是软弱的。若是一处地方，召会的擘饼聚会是刚强、正确的，这就指明那个召会的见证与彰显是刚强的。因此，一处地方召会的见证和彰显刚强与否，在于擘饼聚会是否刚强。
擘饼聚会的两个主要方面
擘饼聚会有两个主要的方面。第一个主要的方面乃是记念主。我们聚擘饼聚会，主要的用意该是记念主。林前十一章二十四至二十五节说，“祝谢了，就擘开〔饼〕，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”我们在基督教里，曾受教导要记念主在十字架上的死；但照着圣经，我们在擘饼聚会时应当记念主自己。
记念基督的身位过于祂的工作
擘饼聚会的第一个方面，是记念基督的身位过于祂的工作。我们很自然会记念基督在十字架上的工作；但记念基督自己，需要对祂的身位有神圣的异象（参加一15～16）。我们若没有这样的异象，就很难记念基督。我们在擘饼聚会中的祷告，大多是在记念主的工作，而非记念主自己。举例而言，我们可能会祷告：“主，感谢你从诸天降下，在地上生活并受苦三十三年半，且为我死在十字架上，流出你的血救赎我脱离我的罪。”我们献上这样的祷告，是容易又自然的。然而，我们却很难祷告到主的自己，因为在我们天然的观念中，对于祂的身位毫无概念。为此，我们需要关于基督身位的神圣异象。我们若得着这异象，就会祷告：“主，我感谢你，你是神的具体化身。神的丰满，神一切的所是，都有形有体的居住在你里面。你是那不能看见之神的像，是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”我们需要领悟，我们对于基督的工作，有许多天然的观念，并且缺乏关于基督身位的异象，结果乃是我们以天然的方式向着主献上赞美和感谢，却没有异象。
主身体上所有肢体之间的交通
擘饼聚会的第二个方面，是主身体上所有肢体之间的交通。林前十章十六节启示这事：“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”擘饼聚会的第一方面是垂直的，是我们对主的记念，也是主与我们之间的交通。第二方面是水平的，是我们与彼此的交通，就是身体上众肢体之间的交通。因此，一个人无法单独聚擘饼聚会，因为他若是这样作，或许能记念主，但他无法与众圣徒有交通。
我们需要看见，“主的晚餐”与“主的筵席”之间有显著的不同。林前十一章二十节所用的“晚餐”一词，指明我们对主的记念，如在二十四至二十五节所证明的。十章二十一节所用“筵席”一词指明交通，特别指我们与众圣徒的交通。当我们围着桌子聚集用餐时，我们聚集不仅仅是为了吃，也是为着交通。因此，“主的晚餐”这辞含示对主的记念，“主的筵席”这辞含示众圣徒间的交通。然而，这不是说主的晚餐和主的筵席是两件分开的事；反之，它们是同一件事的两个方面。
当我们说到主的筵席，使用“筵席”一词比使用“晚餐”一词更为合式，因为“筵席”包括记念主以及与人交通的观念，“晚餐”却只有包含前者。许多基督徒没有领悟主的筵席是为着交通；他们以为主的筵席仅仅是为着记念主。每当我们来到擘饼聚会，我们都需要领悟：一面，我们是来记念主；但另一面，我们是来与身体上的众肢体交通。
擘饼聚会的两个次要方面
擘饼聚会除了有两个主要的方面之外，也有两个次要的方面。第一，我们在主的筵席上陈列祂的死。林前十一章二十六节说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”“宣告”一词的希腊文也可译为“陈列”。我们在桌上陈列象征基督身体的饼，以及象征基督之血的杯。一个人的身、血分开，指明死亡。因此，饼与杯分开，含示基督的死。每当我们来到擘饼聚会并观看饼杯，就当领悟饼杯乃是陈列基督的死。在擘饼聚会中，我们不是记念基督的死，而是宣告并陈列基督的死。
有十二个主要的项目包括在基督的死里：堕落天使的生命（西二15），堕落的人类（林前十五45下），撒但（约三14，来二14），撒但的国，世界（约十二31，加六14），罪（约一29），罪的性情（罗八3，林后五21），肉体（罗八3），死（提后一10，来二14），己（加二20），旧人（罗六6），以及整个旧造（西一15、20，来二9）。宇宙中一切消极的事物都被基督的死所了结。在积极一面，神圣的生命借着基督的死得了释放，使我们能得着基督作我们的生命（约十二24，西三4）。一面，我们借着基督的钉十字架被治死；另一面，我们却在祂的复活里与祂一同活过来（弗二5）。旧造借着基督的死被了结，新造在祂的复活里有了新生的起头（林后五17）。
在基督教里，没有多少人领悟主的筵席之意义和重要性。他们的领会只是照着他们的传统。当我们来赴主的筵席，我们必须领悟，饼和杯表征主的身体和祂的血分开；因此，主的筵席乃是陈列并宣告基督包罗万有的死，向宇宙宣告一切消极的事物都已被了结，我们能得着基督进入我们里面作生命。旧造已被了结，我们现今乃是新造。基督是我们的生命和一切，我们凭着祂作我们的食物和饮料而活。这就是我们在主的筵席上的见证。
主的筵席第二个次要的方面，可见于林前十一章二十六节末了：“直等到祂来。”即使我们因基督而满足，我们仍盼望并等待祂来。我们不像无望的世人。我们能得胜的宣告：基督的死已了结宇宙中一切消极的事物，并且我们有荣耀的盼望，就是有一日主要回来。当我们在擘饼聚会中宣告主的死，并领受基督作我们的生命，撒但可能会来控告我们，说，“你还有肉体；你在肉体里仍然软弱。”如果这事发生，我们应当立刻告诉他：“或许我仍有肉体，但我不是没有盼望的，因为我有基督再来的盼望。”擘饼聚会的意义和目的乃是要记念主，与圣徒交通，宣告基督的死，并等候祂的回来。每当我们来赴主的筵席，都需要有这样的领悟。
在擘饼聚会时记念主并与圣徒交通的路
在擘饼聚会时记念主的路，启示于林前十一章二十四至二十五节；在这段经文中，主告诉门徒要吃饼喝杯。按照这段经文，记念主的路就是吃喝祂。这不是根据我们天然的属人观念。照着我们天然的观念，若有人去世了，我们是借着思想他在地上的一生来记念他。然而，我们若要记念主，就应当接受祂，并从祂得喂养。我们越接受祂、吃祂、喝祂、从祂得喂养，我们越是真正的记念祂。
我们吃饭时，不会用我们的心思来思想并思考我们的食物；反之，我们只要张开口来吃。照样，在主的筵席上，我们不该用我们的心思去思考主；我们应当操练我们的灵来吃喝祂。在主的筵席上，我们的见证就是：基督是我们的生命，我们因祂而活（西三4，约六57）。因此，我们在祂的筵席上一再的吃主、喝主，见证祂是我们的食物，并且我们因祂活着，这才是适当的。每当我们来赴主的筵席，就需要操练我们的灵，从祂得喂养。
这也是我们在主的筵席上与所有圣徒交通的路。照着林前十章十六节，与众圣徒交通的路，乃是借着有分于这一饼一杯。我们借着分受同一个饼、喝同一个杯，我们的一就得着证实，交通也得以实化。因此，我们在主的筵席上对主的记念，以及彼此的交通，都在于我们从基督得喂养并饮于祂。
这些就是擘饼聚会的几个基本方面。我们若明了这几个方面，就知道如何在擘饼聚会里尽功用。无论我们是选唱诗歌，或向主献上感谢的祷告，都会照着我们对主筵席的领悟而行。我们的擘饼聚会之所以常是贫穷的，原因乃是我们的认识不够丰富。若是我们对这个聚会的认识更加丰富，我们在擘饼聚会中向主献上的赞美和感谢，就会更加丰富。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第三章）
学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事
准时赴擘饼聚会
参加擘饼聚会的人往往不准时赴会。聚会开始时，与会者也许只有三分之一；然后渐渐多起来，可能二十或三十分钟后所有圣徒才逐渐到齐。这非常破坏聚会。假如五个人打篮球，头一个人自己来了先打，之后另一位来了，五分钟或者更久之后，第三、第四和第五位才来，那会是什么球赛？
我们非常注重擘饼聚会，因为这对召会生活极其重要，是非常有意义的。召会要刚强，就必须有正确的擘饼聚会。所以，我们必须凭着主的恩典，竭力使所有与会者在聚会开始时就来到。我们擘饼聚会迟到，都该感到羞耻；迟到的确是羞耻。如果有人邀我参加他的筵席，我最后一个才到，我就会感到羞耻。我们是受主所邀来赴祂的筵席，所以我们必须准时。我们若都准时赴会，聚会就会非常得加强。
聚会中正确的就座
有时，我们擘饼聚会入座的方式很不好。有的时候，许多人坐在会场的一边，另一边却有许多空位；坐在角落的，聚会中就很难听得清楚。我们来聚会时，都该学习如何入座。如果我们是头一批来聚会的，就该坐在第一排，一次坐一个区。下一批到来的该坐满第二排，再后来的该填满余下的排。有次序的填满座位，的确使聚会得加强。当我们到达聚会中，就该观察情形，知道要坐在那里。这就是为什么我们请一些弟兄们作招待。
我们都爱召会，也爱主。为了要有正确的召会生活，我们必须学习顾到这些实际的事，即使那是微小的事。
合式的祷告与喊诗
第三，我们必须学习在聚会中以听得见的声音说话。我们祷告的时候，必须操练我们的灵，也要操练我们的声音，使别人可以听见。我们需要顾到别人的耳朵。例如，人若用很微弱的声音喊诗，就会破坏并杀死聚会，且销灭聚会的灵。我们喊诗的时候，必须大声并合宜。
我们该学习以上微小的事，使擘饼聚会没有弱点。所有与会者都该准时赴会；甚至提早五分钟来到更好。然后我们该学习合式的入座，用人人能听到的声音祷告并说话。这些事会对聚会非常有帮助。
合式的背负聚会中的责任
即使弟兄姊妹们准时来到擘饼聚会，并合式的入座了，他们仍有可能没有在灵里预备好。如果没有够多灵的操练，如果所有与会者的灵都是沉寂的，我们都感觉得出来。
擘饼聚会的短缺是在于那些该背负责任的人太安静了。有时姊妹们过分尽功用，因为弟兄们迟到，或来到却“埋葬”了。弟兄们若“埋葬”了，就很难顾到较软弱的人。这样，较软弱的人就进来取代他们的地位。错不在于那些尽功用不合宜的人，乃在于那些不作事的人，就是那些没有背负聚会责任的人。如果那些该背负责任的弟兄没有尽责，那就成了聚会的弱点。他们不该抱怨那些错误尽功用的人。两只脚应当尽功用，但如果脚不尽功用，让两只耳朵背起走路的责任，这就产生难处了。
擘饼聚会中最大的错误，可能就是那些该分担责任的人不作事，他们“退休”了。因着太多人退休，就有人错误的尽功用。如果有些人退休不负责任，我们就必须操练我们的灵来拯救聚会，把聚会带回，免得失落。我们都需要学习，受训练，并操练这些事。
聚会的实行对召会生活是要紧的
聚会要有好的开始
篮球队员晓得，一场好球赛必须有好的开始。如果开始得不对，比赛必定会输。我们都必须学习如何开始擘饼聚会。喊第一首诗并不容易。例如，用“永活的故事”（诗歌七五首）来开始，可能会使聚会开始的空气很低落，一旦聚会被第一首诗“埋葬”了，就很难使之复活。
至少在聚会预定开始以前几分钟，弟兄们就应当开始祷告，而不要喊诗歌。这会立刻把聚会带到正确的感觉中。然而，许多人墨守成规，一直等到预定时间到了才开始聚会。有人该向主献上赞美，然后另外该有人跟着。我们不需要按规条，用诗歌开始聚会；反而，我们该以活的方式开始，那会使整个气氛改变。选一首诗歌来开始聚会并不容易；反之，我们该简单的学习有祷告。
选一首诗歌来开始信息聚会是容易的，但用诗歌来开始擘饼聚会却很难。很难说为什么是这样，但我们从经历中知道是如此。所以，我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会，除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会。然而，如果没有把握，就不该这样作。惟有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路，所以除非我们非常清楚，而聚会已经很敞开并拔高了，否则最好不要先选诗歌。
如果聚会开始错了，不需要直接调整或改正；反而我们要尽力有另一个开始。我们可能感觉第一首诗歌选错了，而我们也不作什么来挽救，那就是进一步的错误。错误的开始以后，我们必须马上作些事，好有正确的开始；这就会拯救那个聚会。如果我们任凭这种情形下去，聚会就会没有正确的方向而“飘浮”。
有时我们也没有感觉到传饼杯的正确时间。传饼杯需要正确的气氛。否则，那就仅仅是一种程序或规条。擘饼聚会若没有正确的次序，是非常可怜的。在这种情形下，可能有人仍然放胆发表一些话，却没有水流或方向。
使用感觉适当的诗歌
在敬拜父的时候，我们不该唱不同感觉的诗歌。有些诗歌甚至可能很相近，但这并不表示彼此相配。一首诗歌可能说到神的伟大，而另一首却说到父的新鲜。一首可比作冬天，另一首却像夏天；还有的像春天和秋天。全部“四季”都唱，就是没有正确的方向。我们该知道水流往那里去，我们该向罗盘的那个方向“扬帆起航”。
林前十一章二十六节说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”在这短短一节里有三个点：吃喝，宣告、陈列、宣扬主的死，仰望主的再来。所以，在主的筵席上，我们总是吃主喝主享受祂，并且陈列基督的死。不仅如此，在擘饼结束时，我们灵里感觉是在仰望祂的再来。我们若有这感觉，那么唱一些关于主再来之荣耀盼望的诗歌，是很有帮助的。然而，有时候可能喊一首关于主再来的诗歌，却没有合式的感觉。所以我们强调需要跟随水流。喊一首关于主再来的诗歌而没有水流，就只是规条；那就像摆出一盘冷冰冰的食物一样。
先顾到内里的感觉，然后顾到知识
有些诗歌适合用在聚会开头的时候，因为这些诗歌没有特别的主题。唱过这样的诗歌以后，最好有一些祷告，好寻求主的引导。我们可能不确定聚会的方向，所以我们简单来到主面前寻求，并感觉要往那个方向走。可能在某个祷告中，我们都感觉到那道水流，知道这是我们在那个聚会中所要着重的点。在这时候，如果喊了一首不对的诗歌，就会减弱并打岔聚会，圣徒们也不知道往那个方向走。我们需要学习这些原则。
有些人可能喊一首不合式的诗歌，因为他们忽略了里面的感觉。我们都必须学习知道，在我们属灵的配搭中，知识不是首要的事。我们所需要的第一件事，乃是我们的感觉。我们必须凭着我们的感觉，而不是凭我们的知识，来跟随聚会的水流、空气。然后，在我们有了一些感觉之后，我们可以运用我们的知识，或发表一个祷告，或选一首诗歌，好配上我们所感觉的。
有时聚会中灵的感觉非常普通，从聚会开始到末了，可能没有特定的感觉。那时候，我们不该把聚会中的感觉严格加以区分。我们只要唱一般的诗歌，甚至有一般的祷告就可以了；那会将众圣徒灵里所有的发表出来。当我们发表了一般的感觉，所有圣徒的灵都会说阿们。例如，我们可以唱一些一般性的诗歌，说到主的甜美；不需要说主是供物的实际，或祂是我们的食物。我们就可以一般性的享受主的甜美和新鲜。那时若强调主是供物，可能会太强、太确定了。那个时候，唱一首有特定主题的诗歌是太过了，重复的唱就更糟糕。喊这样的诗歌，是由于按知识而尽功用，没有操练内里的感觉。
要跟随聚会中的水流，首要的事不是运用知识，而是运用灵。我们可以用气温来说明如何用感觉，接着才用知识。感觉热不是知识的事，那只是我们所感觉的。甚至小婴孩，虽然不知道“热”这个字，当感觉太热了，也会有所反应。这乃是感觉的事。然而，我们有了感觉之后，就需要某种知识，才知道要作什么。我们感觉热以后，就必须用我们的知识，好知道确实的温度，并决定到底要穿春天、秋天、或夏天的衣服。这是正确的使用知识。首先我们用感觉，然后用知识，来作配合感觉的事。这是跟随聚会中的水流正确的路。
在聚会中受灵引导进入不同的线
有些人可能按着教训而行动，认为我们在聚会中必须守住同一主题，却没有核对内里的感觉。然而，有时圣灵会引导我们在一条线上，然后转到另一条线上往前。这是很有意义的。我参加过一些聚会，开始时是在主升天的线上，水流非常清楚，我们马上很高昂的在升天里开始；然后唱了一、两首诗歌，又有一些祷告后，就感觉到升天的基督作为举祭乃是我们今天的享受。联接这两条线的路，大多是借着祷告。我们可以祷告说，“主，你是升天的一位，带同天上、地上所有的权柄，登了宝座。但是主，你也在我们里面，天天作我们的食物，给我们享受。”自然的我们就应用升天的基督，就是举祭，作我们的享受。如果我们借着学习而有正确的预备，圣灵就会在我们中间自由的行动。
这样的实行需要在我们这一面有学习和预备。一面，我们的聚会还可以挑毛病；但另一面，我很高兴，因为我看见有了进步。然而，我们仍然必须更多学习。圣灵需要我们的配合。如果我们有正确的预备，那么到了聚会中，我们看见主作举祭被高举到天上时，我们里面自然会有一种感觉：“主啊，你是如此的高，但今天你在我们里面也很微小、亲近且便利。”这样，我们就把主带到我们的享受里。我们这样祷告以后，就可以操练灵来选一首关于主作食物和饮料的诗歌。
有时我们可能从主升天、得荣、并登宝座这个点来开始，但圣灵可能引导并带领我们重温主的一生。我们可能自然有很深的感觉说，“主，你今天的荣耀反映你已过的受苦。”这样我们就来到十字架，看见主在地上的受苦。这是非常有意义的。我们不该认为我们要一直留在升天的线上。
我们需要记住这些点，特别在擘饼聚会中付诸实行。我们必须先操练内里的感觉，来感受聚会的空气，然后我们该运用我们的知识来作一些事，有一些发表，就如选一首配合感觉的诗歌。一位弟兄可能发表一些话，许多人也发表同样的话；这是因为他们在流里，有相同的感觉。
在聚会中不要沉寂，乃要预备好尽功用
传饼杯的时候，弟兄们可能在“沉睡”，没有准备好尽功用。可能没有合式的诗歌，也可能没有充分的祷告，把聚会带到一个感觉，知道是传饼杯的时候了。这使那开始聚会的人，不得不再次尽功用。那个人可能清楚要点那一首诗歌，但可能不该由他来作这事；必须由对的人来作这事。如果一个较年轻的人喊这首诗歌，那就更美妙了。再一次，我们又缺少正确的感觉和学习。如果篮球队员有充分的学习，他们就会知道如何打这场球赛，到某个时候就知道要作对的事。
正确的祷告需要有正确的观念和领会
有人喊了一首关于生命的诗歌，却可能没有够多的祷告接上去。我们唱到神的爱或神的伟大时，有很多可说的，只是这种对于爱的观念可能不是属灵的，乃是天然的。然而，当我们唱到关于生命时，我们就闭口无言。这是我们的短缺。诗歌第九首开头说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！”这是完全违反我们天然观念的。二十五或三十年前，这对我是外国话，我不知道其中的意思。如果我们对那首诗歌的意思没有概念，我们就无法接着诗歌来祷告。第二节说，“你在子里因爱流出，流到人类中间。”我们可能对于爱有一点点认识，但我们却不知道“你在子里因爱流出”是什么意思。这样，我们就无法用祷告来接这首诗歌，因为我们没有这种观念和领会。然而，从今以后，我们要更多的学习；这样，当我们选唱这种诗歌时，我们马上会有许多祷告接着，也会分析、扩大、并发展其中的意思。
区分父的称谓和主的称谓
在记念主的那一段里，若有人向父祷告，就打岔了水流。这样使用父的称谓是由于已过祷告的习惯。同样的，在敬拜父的那一段里，有人祷告时使用主的称谓。称呼父是主，错误还不太严重，但若是可能，最好说，“父。”一般说来，我们题到主的时候，主要是指主耶稣。因着我们祷告的习惯，我们很容易说，“主啊，”但我们不习惯说，“阿爸，父。”我们必须更多学习，更多操练，然后我们就会有更好的聚会，我们也会更多与圣灵合作。
我们在聚会中如何操练并行动，乃是召会生活中非常重要的事。基督徒非常依赖聚会来得造就、成全并建造。如果我们有活的聚会，这样的聚会是丰富的，是使人得加力，是掌权并在灵里的，当人来到聚会中，他们就会得丰富，不仅因着信息，更是因着聚会本身。在聚会中有个东西，是活泼、真实、刚强的。所以，召会生活非常依赖召会的聚会，我们必须充分注意聚会，好实行召会生活。一个贫穷、下沉、软弱的聚会，相当破坏召会生活。
已过两年半，我们在洛杉矶已经领悟到，聚会对于召会生活的意义何等重大，聚会何等帮助人，并把人带到召会生活里。一个正确、活泼、掌权、并使人得加力的聚会吸引人。人一进到聚会中，就被抓住。然而，一个下沉、软弱、枯燥、贫穷的聚会，使人来过一次就失望了；他们在聚会中既然一无所得，就不会有动机再来了。
我们都必须学习这一件事
我们可能是非常属灵的人，却仍可能不知道如何照料聚会。我们可能不知道如何在聚会中操练灵并在灵里行动。如果是这样，那么即使我们很属灵，贫穷的聚会仍会把召会生活破坏了。我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的，是使人得加力、得造就、并吸引人的。人一旦进到这样的聚会中，就会受吸引、被抓住、得造就。所以，我们都必须学习这一件事。我们要实行召会生活，就必须学习如何一同聚集；否则，召会绝不能被建造起来。我们都必须凭着主的恩典，竭力操练灵，为聚会背负责任。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第五章）