倪柝声文集第二辑第二十四册，
特会、信息、及谈话记录（卷四）
主恢复中神圣启示的进展
第三十五系列 召会
倪柝声弟兄职事
特会、信息、及谈话记录（卷四）
第二篇 教会乃是团体的基督
读经：弗一22～23，林前十二12～15、24，太十六24，罗六6，西三11，罗十二4～5
壹 在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒的耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上教会，这是团体的基督；这就是林前十二章十二节所说的：“肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”：
一 今天因为有基督的生命，我们都是基督；在基督死而复活以前，只有一个个人的基督；祂死而复活以后，就把祂的生命分给许多人，成功了一个团体的基督—林前十五47、45。
二 在基督徒的里面只有一样东西是教会的一部分，就是基督；教会就是团体的基督，在教会中只有基督—林前十二12。
三 今天，在神众儿女中的分门别类，乃是因为有组织上的不同，以及道理上的不同；但是，在神看，教会的地位是不可分的；因为教会乃是所有的信徒与基督合为一所成的，教会乃是团体的基督—13节。
贰 神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿；神所拣选的乃是教会，神所要得着的也是教会；惟有教会这团体的基督，才能完成神的目的与计划—弗一22～23：
一 基督的身体乃是由所有信徒合起来而成的；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的—林前十二14～15。
二 圣经说教会就是基督的身体；身外任何东西都不能成为身体；照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分—太十六24，罗六6。
三 在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）；在基督里，所有的个人都没有了；所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意：
1 “身体”乃是与“个人”相对的；人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体—林前十二24。
2 在行传二章，彼得与另十一位使徒站起来，好像是彼得一个人开口在传福音，结果三千人得救了；但你必须记得，那天站在彼得旁边的还有十一位使徒；那次的福音，是基督的身体传的，而不是个人在那里传的—14～41节。
3 我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了；这件事在于看见；我们若有基督身体的眼光，我们就会看见，一切个人主义都算不得什么—罗十二4～5。
四 神是要团体的教会，是要房子，是要灵宫；神不是要零碎的、单独的，一砖、一瓦、一木、一石；神是要一个身体，不是要一个手指，或是一个肢体；神所要的是教会—林前十二12～13。
五 每一个肢体都有它的功用，所有的功用也都是为着身体；肢体与身体是分不开的；所以，身体上肢体的行动，必须以身体为中心；肢体所作的事，都必须是为着身体的—14～36节。
叁 教会是团体的基督，是在圣徒里零零碎碎的基督合成的；教会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是教会的，基督所得着的地位，教会也得着；基督所完成的工作，教会继续维持—弗一22～23，林前十二12。
职事信息摘录：
教会就是基督
新人—教会—的所是，就是基督，因此我们能说教会就是基督。我们再看两处的经节。首先我们看路加十二章五十至五十二节，主在这里说到，祂有当受的浸，还没有成就。祂来不是叫地上太平，乃是叫人分争。主为什么这样说呢？因为前面祂说，祂来要把火丢在地上；这火乃是神生命的火。这意思是说，祂要把祂的生命释放到地上来，给所有相信祂的人，叫他们得着重生，有神的生命。这件事必须等祂受浸成就之后，才能成功。这里的受浸指祂要钉十字架说的。另外，约翰十二章也启示出，教会是由基督的死、复活而产生的；祂是那一粒麦子，落在死地，却在复活里结出了许多子粒，就是教会。从这两处经节，我们能看出，教会乃是由基督的生命所产生的；基督死而复活之后，释放出祂的生命，分赐到信徒里面，这些信徒就合成为教会。
教会乃是团体的基督
在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒的耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上教会，这是团体的基督。这就是林前十二章十二节所说的：“肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”在基督之外的一切，都不是教会。在基督徒的里面只有一样东西是教会的一部分，就是基督；教会就是团体的基督，在教会中只有基督。在擘饼聚会里，我们的手从饼拿下的那一点就是基督身体—教会—的一部分。教会并不是从外面摆进去多少，乃是从基督身上拿出来有多少。
今天，在神众儿女中的分门别类，乃是因为有组织上的不同，有个人的看法、想法、拣选、喜欢上的不同，以及道理上的不同。但是，在神看，教会的地位是不可分的；那些分别只是外面的，并不是里面教会的实际有所分。因为教会乃是所有的信徒与基督合为一所成的，教会乃是团体的基督；众圣徒里面的基督合起来，就是教会。基督既只有一位，教会也必是一的，所以是不能分，也是不可分的。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十六篇）
个人的基督和团体的基督不同。林前十二章十二节，是论团体的基督，就是个人的基督，和教会所成功的。“基督”在这里，就是指教会。我们生来，都是亚当。今天因为有基督的生命，我们都是基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，也是末了一个人（林前十五47、45）。在基督死而复活以前，只有一个个人的基督。祂死而复活以后，就把祂的生命分给许多人，成功了一个团体的基督。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第二篇，第三十段）
神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿
神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿。神不是拣选几个工人、几个热心的人、几个奉献的人来为祂作工，因为个人的器皿不能达到神的目的与计划；神所拣选的乃是教会，神所要得着的也是教会。惟有教会这团体的基督，才能完成神的目的与计划。
就着人的身体来说，只有一个肢体不能行动。一个身体，若只用一个手，或一个脚，是不行的；另一面，身体上若失掉一个肢体，也不完全。基督的身体乃是由所有信徒合起来而成的；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。
出于我们天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分
基督的身体是一个实在的东西，所以教会生活也是实在的。圣经不是说教会好像基督的身体，乃是说教会就是基督的身体。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督，人有天然生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样。
亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，但却不能彼此交通。人人都犯了罪，并且偏行己路，因此，所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意。
作基督徒是个人的，而作肢体是团体的
新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多的相对辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
在行传二章，彼得与另十一位使徒站起来，好像是彼得一个人开口在传福音，结果三千人得救了。但你必须记得，那天站在彼得旁边的还有十一位使徒。那次的福音，是基督的身体传的，而不是个人在那里传的。我们若有基督身体的眼光，我们就会看见，一切个人主义都算不得什么。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
每一个肢体都有它的功用，所有的功用也都是为着身体。一个肢体的功用，就是全身体的功用；一个肢体作事，就是全身体作事。口说话，就是身体在说话；手作事，就是身体作事；脚走路就是身体走路。肢体与身体是分不开的。所以，身体上肢体的行动，必须以身体为中心；肢体所作的事，都必须是为着身体的。以弗所四章乃是说，身体长大成人，不是说个人长大成人。在第三章里，乃是众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，而不是个人的明白；个人是没有那么长的时间，和那么大的容量来经历基督的大爱。
林前十二章十四至三十六节中，说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属于身体，”这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我不需要你，”这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。我们不要仿效别的肢体，羡慕别的肢体，以为自己不能像他那样，以致自暴自弃；也不要以为自己最了不起，最行，最有用，以致轻看别的肢体。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）
神在今天最注意的，就是教会
我们借着这次特别的聚会，已经知道神在万古之先，有祂自己的旨意，有祂预定的计划，就是在神的目的中，要有一班人得祂的生命，像祂儿子一样。神的目的，是要建立基督，不只是建立个人的基督，也要建立团体的基督。这团体的基督，就是教会。由此可知神在今天最注意的，就是教会。可惜今天不只属肉体的信徒，不注重神所注重的，连属灵的信徒，也不注重神所注重的！他们常以许多的工作，来代替神的教会。
撒但叫人用一种工作，来代替教会
用某种工作来代替神的教会，是撒但今天叫人所作的。但是，我们知道，神的目的，从始至终，就是要得着一个团体的基督，就是教会—叫基督作元首，信徒作肢体。撒但一心要破坏这个计划，所以他叫人用一种工作，来代替教会。
今天有人顶注重传福音，以传福音代替教会。我们知道有许多人顶会传福音，顶会拯救罪人。传福音固然是好事；但是，若把传福音的工作，来代替教会，使人从来不想到教会，这就不免受撒但的欺骗。我知道我说这话，并非过重的。神所以要人传福音，不过是为教会预备石头。人若用传福音来代替教会，这就错了。
有人设立差会，鼓励国外布道，热心捐钱，设立协进部，设立国外布道的机关，打发人往国外布道。但是，今天为什么有许多人，只知有差会，不知有教会呢？这是因为：神从永世所注意的是教会，人今世所注意的是差会。许多人把教会忘记了！哥顿先生说，“神从来不设立差会，神只设立教会。”但是，今天的人是设立差会，设立布道机关，设立学校，设立医院，设立勉励会、孤儿院等来帮助人；或者如监理会设立务德会来帮助人；又如有人设立主日学来帮助人。这些到底好不好呢？都好。但是，人把这些来代替神的教会，神就不能满意。你能看见撒但巧妙的手段么？撒但巧妙的手段，就是把神所用的工作，搬来代替神在祂永远的旨意中，所要设立的教会。如果你的眼开了，你就看见这一切都当放下，而注意到教会。因为教会的生活，就是基督身体的生活，是神的目的。
神最终的目的，要得一新耶路撒冷，其所预表的就是教会
许多基督人说，我们并未设立差会、勉励会、主日学、学校、医院等工作呀。请你且慢这么说。在消极方面，你并未作这些错事，在积极方面，你作了什么呢？许多人想，我只要作热心、得胜、圣洁的基督人就好了。弟兄姊妹们，我说句重话，这些并非神所要的，并非神独一无二的目的。我也并非说，热心、得胜、圣洁，是不要紧的。这些都是要紧的。但是，神最终的目的，并不是这些。神是要团体的教会，是要房子，是要灵宫。神不是要零碎的、单独的，一砖、一瓦、一木、一石。神是要一个身体，不是要一个手指，或是一个肢体。神所要的是教会。神是要叫基督在教会中居首位，作元首。虽然木石砖瓦都是需要的，但这并非神的目的。你作基督人这么多年，曾用过多少工夫，来想神所要的是什么呢？你曾想过教会这件事么？或是你只想到，只注意到，我当怎样祷告，怎样胜过罪，怎样能领罪人得救，怎样就能好好读经呢？你所想的是这些呢？或是想到教会是什么呢？神所要的，是一个教会。凡赶不上这个的，都是赶不上神的目的。我并非说这些不好，我乃是说，凡赶不上教会的，都不算神的目的。如果主日学只是为主日学，孤儿院只是为孤儿院，勉励会只是为勉励会，传福音只是为传福音，不用这些来代替教会就好了。因为这些都赶不上神的教会。神所要的是教会。主耶稣的死是为教会，圣灵的来也是为教会。新约中自始至终，都能找到这原则：就是什么都是为着教会。就如：主死是为教会。以弗所书记着说，“基督爱召会，为召会舍了自己”（五25）。主复活，远超过一切执政的、掌权的，在万有之上，为教会作万有之首。主把教会建立在这磐石上。圣灵的工作，在这二千年来，都是为着建立教会。神拯救罪人，使人得胜，是为建立教会。神赐下使徒、先知、传福音的、牧师教师等，是为建立教会。以弗所书说，主借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，是圣洁无瑕疵的（26～27）。这又是为着教会。神最终的目的，要得一新耶路撒冷，其所预表的就是教会。全旧约、新约、四福音、启示录所记载的神的目的，是为得着新耶路撒冷，就是为了教会。我顶重的说，我们今天的目的、工作、生活，若非为教会—就是要成功主所要得着的—我们就是大失败。愿主可怜我们，拯救我们，脱离我们微小的看法，进入主的目的中，进入圣经中神所注重的事。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活、教会祷告的职事，引言）
教会作为基督的身体，乃是基督的继续
基督升天，作万有之首，乃是为着教会；祂乃是“向着召会作万有的头”（弗一22）。以弗所一章二十三节指明，教会与基督是分不开的；教会是充满基督的，教会就是基督的丰满，基督的洋溢。神的心意就是要得到一个团体的人—教会，由一个一个圣徒里面的基督合成的。教会是团体的基督，是在圣徒里零零碎碎的基督合成的。教会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是教会的，基督所得着的地位，教会也得着；基督所完成的工作，教会继续维持。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）